شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 559
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام وبياكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب
0:20كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. وضيفنا هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير. عضو هيئة كبار العلماء وعضو واللجنة الداعمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم
0:36حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام فحياكم الله وبياكم في هذه الحلقة الشرح هو لكتاب التجديد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي. ووصلنا مع شيخنا الى كتاب الغسل
0:55حفظه الله تعالى وقد بدأ الشيخ في باب الوضوء قبل الغسل كنا قد بدأنا في حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها ووصلنا بعد آآ شرح هذا الحديث الى الطرف التاسع والاخير
1:12اه كان قد ابتداه الشيخ في اللقاء الماضي. شيخنا اليوم ان شاء الله يكمل هذا الطرف ثم ننتقل بعده بمشيئة الله تعالى الى باب غسل الرجل مع امرأته. اقرأ هذا الحديث ثم يتفظل الشيخ شرح بقية الحديث
1:26عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى
1:40ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في
1:58اخر الطرف التاسع الاخير من اطراف حديث ميمونة كان الكلام على حفظ العورات والاغتسال والتستر عن الناس و ذكرنا شيئا من ذلك ثم بعد ذلك النقل عن ائمة الفتوى انه اتفقوا انهم اتفقوا على ان من دخل الحمام بغير مأزر
2:32دخل الحمام بغير مئزار انه تسقط شهادته بذلك انه تسقط شهادته بذلك اضافة الا ان الحكم الشرعي وانكشف العورة محرم عند غير من يجوز له النظر من زوجة وهامة وما
3:03وما الى ذلك محرم وتسقط به العدالة لان العدالة تحتاج الى الثقة في الدين والمروءة وهذا الامر قد جمع بينهما وهذا الامر قد جمع بينهما ما يخل بالديانة بارتكاب المحرم
3:31وما يخل وما يخل بالمروءة وهو كشف العورة امام الناس لانه اه في في حق من دخل الحمام بغير مئزر والحمام مظنه للداخل والخارج ممن يريد الاغتسال شهادته بغير مئذن انه تسقط شهادته بذلك
3:58قال بهذا ما لك والثوري وابي حنيفة واصحابه والشافعي وسبق ان نقل اتفاق اهل الفتوى على ذلك. واختلفوا اذا نزع مئزره ثم دخل الحوظ خلع المأزر فورا دخل الحوض واستتر بالماء
4:19اختلفوا اذا نزع ميزاره ثم دخل الحوض وبدت عورته عند دخوله فقط. لفترة الدخول لكنها عورة يعني لو قيل انه دخل الماء وانغمس فيه ومر بجوار الحوظ من مر والماء يستر سترا
4:44غير كافي لانه شفاف قد يقال انه ليس مثل العراء لكنه يبدي العورة لمن نظره في حدة واختلفوا اذا نزع مئزره ثم دخل الحوض وبدت عورته عند دخوله فقال ما لك الشافعي تسقط شهادته
5:07ذلك ايضا لانها ترى سواء كان اثناء نزوله قبل انغماسه في الماء وهذا ظاهر او بعد انغماسه في الماء من مر بجانبه ممن يتمكن من رؤيته وقال ابو حنيفة والثوري لا تسقط شهادته
5:31بذلك وهذا يعذر به لانه شيء يسير خلع المئزر ونزل وهذا يعذر به لانه لا يمكن التحرز منه الا ان ينغمس في ثيابه ما اذا اراد ان ينغمس متجردا لا يمكنه الا بذلك
5:57وهذا يعذر به لانه لا يمكن التحرز منه وروى بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له احفظ عورتك واسترها الا عن زوجتك وامتك. العن زوجتك وما ملكت يمينا. احفظ عورتك الا من
6:24زوجتك وما ملكت يمينك واجمع العلماء على ان للرجل ان يرى عورة اهله وترى عورته وان كان الادب فيما نقل عن عائشة ان حتى ما بين الزوجين ينبغي ان تحفظ الانسان منها
6:46الا في حال تتطلب ذلك مثل حال الجماع ونحوه اه والغظ مطلوب وعلى كل حال اذا كان الامر بين من يجوز كشف العورة له فالامر فيه السعة واما التحريم فلا يكون الا بين
7:07من لا تجوز له نظره الى عورته انتهى الحديث باطرافه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا ننتقل الباب الذي يليه ونقرأ حديث عائشة باب باب غسل الرجل مع امرأته
7:26عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
7:50راوي الحديث ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر تقدم ذكرها وترجمتها مرارا وقريبا هو الحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب اوصي الرجل مع امرأته قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم بن ابي اياس
8:18قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفراق قال العين اي هذا باب
8:42في بيان غسل الرجل مع امرأته من اناء واحد وجه المناسبة بين ابواب هذا الكتاب هذا كلام العيني اعني كتاب الغسل ظاهرة لان كلها فيما يتعلق بالغسل وما يتعلق بالجنب. ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
9:07قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر يحتمل ان يكون مفعولا معه اغتسل انا والنبي كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم
9:30ويحتمل ان يكون عطفا على الظمير يحتمل ان يكون مفعولا اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مفعولا معه الكم منصوب والنبي مع النبي الواو تصير واو المعية
9:53واو المعية يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا على الظمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب يعني اذا عطف على الظمير المرفوع المتصل وجب الفصل بالظمير المنفصل
10:19فوجد انا لتسويغ العطف على الظمير المرفوع المتصل كنت انا والنبي كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم لكنه فصل بينهما بالفعل اغتسل لا يلزم العطف بالظمير المنفصل الا اذا لم يكن هناك فاصل
10:48وان على ظمير رفع متصل اطفت فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد الكلام ابن مالك وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب
11:10لانها قدمت ضميرها على ضمير على النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان يقدم هنا يقولون هو من باب تغليب المتكلم الغائب. على الغائب لكونها هي السبب في الاغتسال المرأة عموما هي السبب في العملية
11:37التي فيها الجماع في الاغتسال فكانها اصل في الباب قلت كما في قوله جل وعلا الزانية والزاني في هذا الباب المرأة هي الاصل وهي المؤثر الاقوى فتقدم على الرجل قدمت لانها اصل
12:02في هذا الباب بينما يقدم الرجل في الماء في باب السرقة والمال لانه اصل كما في قوله تعالى والسارق والسارقة الرجل في هذا الباب هو الاصل قال الكرماني قدمت لان النساء محل الشهوات
12:23وحاملات للاغتسال وكأنهن اصل في هذا الباب من اناء واحد يشتركان فيه من قدح من من اناء ومن قدح. قيل من الاولى ابتدائية والثانية بيانية الاولى ابتدائية والثانية بيانية قاله الكرماني وقال الاولى ان يكون قدح
12:56بدل بتكرار حرف الجر من اناء من قدح من اناء واحد فيه من قدح من اناء واحد يشتركان فيه من قدح في من ومن الاولى بيان والاولى ابتدائية والثانية بيانية
13:19قاله الكرماني وقال والاولى ان يكون قدح بدل من اناء من قدح بدل بتكرار حرف الجر في البدل بتكرار حرف الجر في البدل من قدح بفتحتين واحد الاقداح التي للشرب
13:42والقدح لكسر القاف وسكون الدال السهم قبل ان يراش ويركب نصله والفرق والفرق بالفاء والراء المفتوحتين المفتوحتين من فرق وقال ابو زيد الانصاري باسكان الراء او اسكان الراء جائز وهو لغة فيه
14:12وهو مقدار ثلاثة اصع ستة عشر ركلا عند اهل الحجاز وقال الجوهري الفرق مكيال معروف بالمدينة قال ابن الاثير الفرق بالفتح ستة عشر ركلا وبالاسكان مائة وعشرون رطلا وقيل الفرق خمسة اقساط
14:39والقسط نصف صاع كذا في النهاية لابن الاثير وفي فتح الباري وقيل الفرق صاعان لكن نقل نقل ابو عبيد الاتفاق على ان الفرق ثلاثة اصع وعلى ان الفرق ستة عشر رطلا
15:01ولعله يريد اتفاق اهل اللغة ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي عن مجاهد في الحديث الاتي
15:21عن عائشة انه حرز الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحرز لا يعارض به التحديد الحرز خرس وتخمين نعم لا يعارض به التحديد وايظا فلم يصرح مجاهد بان المذكور صاع
15:46فيحمل على اختلاف الاواني مع مع تقاربها فيحمل على اختلاف الاواني مع تقاربها ويؤيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان عن عائشة بلفظ ما رواه ابن حبان عن عائشة بلفظ
16:09قدر سبعة اقساط سبعة اقساط والقسط بكسر القاف وباتفاق اهل اللغة نصف صاع والاختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارقال وثلث ستة عشر اذا قسمت على ثلاثة
16:33تصير خمسة وثلاثين خمسة وثلث وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال وثلث وهو ضعيف ومباحث المتن تقدمت في باب وضوء الرجل مع امرأته
17:01نعم وهذا الكلام الان الباب هذا باب غسل الرجل مع امرأته وهناك وضوء هذا بكتاب الغسل وذاك فيه كتاب الوضوء وذاك وضوء المرأة الرجل مع امرأته واستدل به الداودي على جواز نظر الرجل
17:26الى عورة امرأته وعكسه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا بكلام داوود رحمه الله نختم هذه الحلقة بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم شكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. كنتم معنا خلال هذه الحلقة شارحا لمختصر صحيح الامام
17:49قرين مسمى التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد الزبيدي. شكر الله لشيخنا الكريم وشكر لكم ايضا احبتنا الكرام حسن المتابعة نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم
18:09احبتنا الكرام في لقاء قادم وحلقة قادمة بمشيئة الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته