التعليق على تفسير ابن كثير (131) || تفسير سورة البقرة (102-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:30قال الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
0:55يخبر الله تعالى انه يمحق الربا ان يذهبه اما بان يذهبه بالكلية من يد صاحبه او يحرمه بركة ما له فلا ينتفع به بل يعتدمه به في الدنيا. يعذبه يعذبه
1:17بل يعذبه به في الدنيا ثم ليعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة كما قال تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث وقال تعالى ويجعل الخبيث بعضه على بعض جميعا
1:44فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الاية وقال ابن جرير في قوله يمحق الله الربا وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله ابن مسعود
2:12انه قال الربا وان كثر عن النبي صلى الله عليه وسلم روي عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الربا وان كثر فان عاقبته تصير
2:36الى وهذا الحديث قد رواه الامام احمد في مسنده فقال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك عن الركين بن الربيع عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:56ان الربا وان كثر فان عاقبته تصير الى قلة فالى لا وهي مختصرة لا ما في يعني قه قلة قل مثل الحوت الثاني شبه ذو القلة هم ديال ناجح الى كله
3:40الاول الطبري والمسند نعم. هم قد رواه ابن ماجة الى قلة مما جهل قلة كذلك اي نعم لكن بطبعة اولاد الشيخ كلها الى قلة بدونها حتى رواية ابن ماجة واللي
4:09طبعة الشعب الى قلة يناقل الثانية ولد الشيخ هادي طبعة الشاب هذي اصح نسخة عن ابن كثير عليها خطوة وهي اول عرظة للتفسير اول ما كتب التفسير في هذه النسخة
4:42والذين يعيبونها يقل فيها اسقاط كثيرة هي ما فيها اسقاط ما بعدها صار فيه زوايد ازاد ابن كثير ادخل فيها نقول فلا تعيب النسخة الاولى هذا هو الموجود في وقته
4:58وحصل اختلاف يا شيخ شو اذا حصل اختلاف اللي اللي على وقت المؤلف وعليها خطه يا صح النصر بغض النظر تقدمت وتأخرت تقدمت وتأخرت ما لم يكن النسخ التي بعدها موثقة من خط الشيخ او
5:18بخط من قرأها على الشيخ قلة ابن ماجة فقط شيخ محمد رشيد رظا ما اعتمده الازهرية لم يعتمدها قال نسخة محرفة وفيها اسقاط وفيها كذا وكذا والسبب ما ذكرت انتقده الشيخ احمد شاكر في
5:47مختصرة وقال ان الشيخ ما عن النظر في النسخة ولله فهي اقدم النسخ وعليها خط المؤلف نجيب نسخة الشيخ احمد شاكر شاكر صور الازهرية ورقمها بقلمه رقم الاحاديث والاثار وعزا بعض النصوص
6:16وهي عندي في اربعة عشر مجلدا لكن نبجع يفتش مخطوطات خط قديم جدا ما انا صبر على كل حال الاثر ظاهر في من كسبه حلال ومن كسبه حرام ومن دخل عليه بعض الشبهات
6:47وشواهد الاحوال ظاهرة فتجد كثيرا ممن كسب الاموال الطائلة لم ينتفع بها لا ينتفع بها في في الاخرة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقل ان ينتفع بها في الدنيا
7:07بل تكونوا في الغالب وبالا عليه اما ان يعيش حارسا لها زادت نقصت او يصرفها على نفسه واسرته في ادوية وعلاجات واسفار الى اقطار العالم للعلاج وما اشبه ذلك ويذكر ان بعض التجار
7:34يسهرون الليل كله وبالتجار اللي عندهم ملايين ولا سواليف تجار التجار الكبار يسهرون في بعض البنوك الى الصبح ويراقبون الشاشات زاد الذهب ياخذ حبة نقص الدولار ياخذ حبة هذي حياة يا اخوان
8:01اين هذا ممن تتجافى جنوبهم عن المضاجع يناجون الله جل وعلا ويتلذذون بمناجاته الله جل وعلا يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا لا تنسى نصيبك ما يجوز انت انت ان تجلس في البيت وتكفف الناس هذا لم يأتي به شرع
8:27بل الشرع يحثك على الكسب انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فالشرع يأمر بالكسب والكسب من اجل ايش تحقيق الهدف انت خلقت لعبادة الله جل وعلا وطاعته وتقواه
8:48فالذي يحقق الهدف من الشر والوسائل احكام الغايات اما ان تلهث الليل والنهار في كل الاوقات جميع الاحوال وراء الدنيا وتنسى الاخرة ما اعظم نسيان بعظ الناس ايام الاسهم ساجد يقول امين
9:15بيبيع على صوته هذا ما له كسب من الدنيا وفي النهاية تخسر الاسهم ويصاب بجلطة ولا خبال ولا شي هذا الخاتم الله جل وعلا امرنا بعمارة الارض استعمركم فيها والسين والتاء للطلب
9:36لكن امرنا لعمارتها لتكون هي الهدف تلهين عن الهدف الاصلي؟ لا لنتوصل بها الى الهدف الاصلي ما يمكن تعيش بالامال ما يمكن تعيش بدون مال فانت تسعى لتحقيق هذا الهدف
9:56وما يحقق هذا الهدف من الكسب الطيب تكسب وسيلة امرت بها لغيرها وتهدم الهدف الذي خلقت من اجله تتعامل بالربا لتحقق وسيلة الهدف هذا لا لا يصنعه عاقل واعي احيانا العاقل يغفل
10:25ويحصل منه ما يحصل هل طبيعة البشر لكن على الانسان ان يراجع نفسه شو البركة عند بعض الناس تجد مدير بمرتبة عالية ويقصر في دوامه او في كسبه في خلل ولا شيء وتجد في الفراش اللي عنده
10:48وهذي ما هي من فراغ واقع الفراش اللي عنده يدينه كله من البركة في الكسب الحلال وطيب المطعم او من محق البركة كما في قوله جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. نعم
11:13ها موجود محنا بنقول ما هو موجود لكن ابن ماجة حنا نتبع النسخة الاصلية ما ني بنرجح بين الروايات هم نتبع النسخة الاصلية وفيها ما في الاصل نعم كل هذا وهذا
11:41هذا وهذا فعلى هذا يكون بدون هاء بالظم وبالهاء بالقاف وبالكسر نعم وقد رواه ابن ماجة عن العباس ابن جعفر عن عمرو بن عون عن يحيى بن زائدة عن إسرائيل عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزارين
12:04عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الى قلة وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود
12:25كما قال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا الهيثم ابننا فهم الظاهري ابن نافع ما فيه سمعني سمعني سمعني التاء راق نافه فهذا عندنا في الاصل ابن نافع
12:55في نسخة راق وهنا صار موجود اصلا ما هو موجود اليس معه النافل والمثبت من المسند في رقم ثلاثة رافع الصواب من المسند رافع وعندنا الهيثم ابن نافع مرافع انتم
13:31نافخ برافو نافع بس المسند رافع صواب هو الاصل نعم منهم من هو اللي عمل؟ يعني اقسم الان هم صوبوا في الاصل هذا الاصل مع انه مسألة خلافية في كتب
14:03المصطلح بباب كتابة الحديث وظبطه يختلفون فيما اذا وجد في الاصل خطأ هل يصحح مباشرة ويشار الى التصحيح في الحاشية او يبقى كما هو في الاصل ويذكر الصواب في الحاشية
14:29هذا اذا كان في اية قرآنية هذا ما في اشكال انه يصحح فورا ولا يتردد فيه ما لم تكن ما لم يكن المثبت قراءة اذا كان يحتمل ان يكون قراءة
14:46موجودة في بعض كتب القراءات فانها تبقى كما اذا كانت من القراءات المتواترة اما اذا كان من غيرها فانه يصحح والمسألة معروفة عند علماء الحديث لهم عناية بالظبط والاتقان مقابلة النسخ
15:14واثبات ما ينبغي اثباته هذا موجود في كتب المصطلح قبل ما يطمئن والمستشرقون وغيرهم ويجعلون قواعد للتحقيق وضوابط ويحققون لهم عناية المستشرقين في فروق النسخ شيء ما يخطر على البال
15:33طبعا الاوروبية متميزة بهذا ولهم عناية ايضا بالفهارس مئات السنين لكن مع ذلك لسنا بحاجة اليهم هذا موجود عندنا نعم قال حدثنا الهيثم ابن رافع الظاهري قال حدثني ابو يحيى
15:56رجل من اهل مكة من فروخ مولى عثمان ان عمر وهو يومئذ امير المؤمنين خرج من المسجد فرأى الى خرج الى خرج الى المسجد فرأى طعاما منثورا فقال ما هذا الطعام؟ فقالوا طعام جلب الينا
16:22قال بارك الله فيه وفي من جلبه قيل يا امير المؤمنين انه قد احتكر قال من احتكره؟ قالوه الروح مولى عثمان وفلان مولى عمر وارسل اليهما فطالما حملكما على احتكار طعام المسلمين
16:46قالا يا امير المؤمنين نشتري باموالنا ونبيع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالافلاس او بجذام فقال فروخ عند ذلك اعاهد الله واعاهدك
17:13الا اعود في طعام ابدا واما مولى عمر فقال انما نشتري باموالنا ونبيع قال ابو يحيى فلقد رأيت مولى عمر مجذوما نسأل الله العافية. ورواه ابن ماجة من حديث الهيثم ابن رافع به
17:35ولفظه من احتكر على المسلمين طعامهم ظربه الله بالافلاس والجذام نسأل الله العافية وقوله ويربي الصدقات قرئ بضم الياء والتخفيف من ربى الشيء يربو وارباه يربيه اي كثرة ونماه ينميه
18:02وقرأ يربي بالظم والتشديد من التربية كما قال البخاري حدثنا عبدالله بن المنير قال سمع ابا النذر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق
18:31عد لي تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل كذا رواه في كتاب الزكاة
18:55وقال في كتاب التوحيد وقال خالد بن مخلد بن سليمان بن بلال عن عبدالله بن دينار فذكره باسناده نحوه وقد رواه مسلم في الزكاة عن احمد بن عثمان بن حكيم عن خالد بن مخلد فذكره
19:18قال البخاري ورواه ابن مخلد مخلط مخلط عن خالد بن مخلد فذكر قال البخاري ورواه مسلم ابن ابي مريم وزيد ابن اسلم وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:46قلت اما رواية مسلم ابن ابي مريم فقد تفرد البخاري بذكرها واما طريق زيد ابن اسلم فرواها مسلم في صحيحه عن ابي الطاهر بن السرح عن ابي وهب عن هشام
20:08عن ابن وهب عن ابن وهب عن هشام ابن سعيد عن زيد من سعد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم به واما حديث سهيل فرواه مسلم عن قتيبة عن يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل به
20:37والله اعلم قال البخاري وقال وارقى عن ابن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وقد اسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ ابو بكر البيهقي عن الحاكم وغيره عن الاصم. عن
21:04باسل مروزي عن العباس يقول فيها المرمزي عن العباس المروزي ولا اشار الى اختلاف كملوا نعم عن العباس المروزي عن ابي النظر هاشم ابن القاسم ان يرقى وهو ابن عمر اليشكر
21:44عن عبدالله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب
22:02فان الله يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى هنا مثل احد وهكذا روى هذا الحديث مسلم والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن الليث ابن سعد عن سعد المقبوري
22:27سعيد سعيد المقاولين عن سعيد المقبور واخرجه النسائي من رواية مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري ومن طريق يحيى القطان عن محمد ابن رجلان ثلاثتهم عن سعيد بن يسار ابي الحباب المدني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
22:53عليه وسلم فذكره الوحدة لوح الاصل تكون يعني الصدقة او التاريخي سند البيهقي هذا مطروق يعني عنده بيهقي عن الحاكم عن الاصم عن الدوري عن كفر معروفة نعم وقد روي عن ابي هريرة من وجه اخر فقال ابن ابي حاتم
23:37حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيع عن عباد ابن منصور قال حدثنا القاسم ابن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقة
23:57قسى ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره او فلوه حتى ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وكذا رواه احمد عن وكيع وهو في تفسير وكيع
24:25ورواه الترمذي عن ابي كريب عن وكيع به وقال حسن صحيح وكذا رواه الثوري عن عباد ابن منصور به ورواه احمد ايضا عن خلف بن الوليد عن ابن المبارك عن عبدالواحد ابن ضمرة وعباد ابن
24:47منصور كلاهما عن القاسم به عن ابي نظرة عن القاسم بنظرة عن ابي نظرة عن القاسم كلاهما عن ابي نظرة عن القاسم به وقد رواه ابن جرير عن محمد ابن عبد الملك ابن اسحاق
25:12عن عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن القاسم بن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من طيب يقبلها الله منه
25:30فيأخذها بيمينه ويربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة وان الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله او قال في كف الله حتى تكون مثل احد فتصدقوا وهكذا رواه احمد عن عبدالرزاق
25:54وهذا طريق غريب صحيح الاسناد ولكن لفظه عجيب والمحفوظ ما تقدم وروي عن عائشة ام المؤمنين. فقال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن ثابت عن القاسم بن محمد
26:17عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليربي لاحدكم التمرة واللقمة كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى يكون مثل احد تفرد به احمد من هذا الوجه
26:38وقال البزار حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابي عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك ابن عثمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:03ان الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب. ولا يقبل الله الا الطيب فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها كما يربي احدكم فلوه او وصيفة او قال فصيلة ثم قال لا نعلم احدا رواه عن يحيى ابن سعيد عن عمرة الا اباؤه
27:31كويس وين حافظني؟ نبي ايوب ايوا هذا هذا ولكن لفظه عجيب لا وين باقيه الكلام اللي انت قلته والمحفوظ ما تقدم بس قصدك وهذا طريق غريب صحيح الاسناد ولكن لفظه عجيب
28:17وش عندك زود بس هذا من كلام الحافظ بس تقصد الزيادة في ها؟ اللي قبل ما ذكروا الزيادة هذي ما ذكرها الا ايوب جيوب ثقف زيادة الكف ما ثبتت بغير الحديث ما ثبت ولا حديث
28:43غير اللي قبله بهذا الحديث في هذا الباب فقط معنا ربي يربيها بيده الحوض باقلاع انه يقصد هذه الزيادة هي اللي عجيبة يعني ما ذكرها الا ايوب لكن ايوب ثقة
29:02لا يلزم من كل ما رواه الثقة ان يكون محفوظ سم اللهم صلي وسلم يثبت بها الكف نعم وقوله والله لا يحب كل كفار اثيم. اي لا يحب كفور القلب اثيم القول والفعل
29:35ولابد من مناسبة في ختم هذه الاية بهذه الصفة وهي ان المرابي لا يرضى بما قسمه الله له من الحلال ولا يكتفي بما شرع له من الكسب المباح فهو يسعى في اكل اموال الناس بالباطل بانواع المكاسب الخبيثة فهو جحود لما عليه من النعمة
30:01ظلوم اثم باكل اموال الناس بالباطل ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم المطيعين امره المؤدين شكره. المحسنين الى خلقه. في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مخبرا عما اعد لهم من الكرامة. وانهم يوم القيامة من التبعات امنون
30:31فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم امنون مما امامهم ولا يحزنون على ما خلفوا
30:54قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعله فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وان كان ذو عسرة فنظرة
31:21الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بتقواه
31:44ناهيا لهم عما يقربهم الى سخطه ويبعدهم عن رضاه فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي خافوه وراقبوه فيما تفعلون وذره ما بقي من الربا اي اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس على رؤوس الاموال
32:11بعد هذا الانذار ان كنتم مؤمنين. اي بما شرع الله لكم من تحليل البيع وتحريم الربا وغير ذلك وقد ذكر زيد بن اسلم وابن جريج ومقاتل بن حيان والسدي ان هذا السياق نزل في
32:33بني عمر بن عمير من ثقيف وبني المغيرة من بني مخزوم. كان بينهم ربا في الجاهلية. فلما جاء الاسلام ودخلوا فيه طلبة ثقيف ان تأخذه منهم فتشاوروا وقالت من وقالت
32:56بنو المغيرة لا نؤدي الربا في الاسلام بكسب الاسلام فكتب في ذلك عتاب ابن اسيد نائب مكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه
33:21يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فقالوا نتوب الى الله ونذر ما بقي من الربا
33:41كلهم لا الدائن ولا المدين كلهم تركوا والدائن لم يأخذ الزيادة بعد الاية والمدين ما يصير ممدح لا مرض يمدح بها اذا ما ردها فان الذي يعقد عقد ربوي ويقدم على ذلك
34:07مع علمه بالحكم ثم اذا جاء الدافع حل الدين الربوي قال انا والله ما ادفع الا راس المال يسويها بعض الناس لكن شو الحكم يا شيخ المجتمع ها؟ فين في شخص اقدم على عقد ربوي
34:29ولما حل الدين قال انا ما ادفع الربا انتم لكم رؤوسا انا ما ادفع الا راس المال ويفعل هذا مع زيد ومع عمرو مع الناس كذا يلزم بدفع المغلى كامل يلزم بالدفع كاملا
34:46والزيادة لغير الدائم والدائن لا يجوز له ان يأخذ فوق رأس ماله وهذه حيلة يحتالها بعض الناس وقلنا انه بعض المفسدين اغرى امرأة عفيفة ودافع لها اموالا طائلة فلما انتهى الخبيث قال كسب
35:11مهر البغي خبيث انا ما ادفع خبيث. انت الخبيث اول من يدفع انت عفيفة متعففة قد تكون محتاجة مضطرة اغريتها بالاموال الطائلة ثم تقول هذا الكلام وهذا مثله المرابي ما يعاقب بالزيادة يا شيخ
35:30عاد ولي الامر له ان يعاقب بالمال فيأخذ زيادة نسأل الله العافية مثل هذا يعاقب بالحد يعاقب ان ثبت عليه بالحد ان كان محصنا فالرجم نسأل الله العافية ها يعاقب بعقوبة تناسبه وتردعه. تردع غيره
35:57نعم وهذا تهديد ووعيد اكيد لمن استمر على تعاطي الربا بعد الانذار. قال ابن جريج قال ابن بس فاذنوا بحرب اي استيقنوا بحرب من الله ورسوله وتقدم من رواية ربيعة ابن كلثوم عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال يقال يوم
36:25القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب ثم قرأ فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقال علي ابن ابي طلحة هذا الاثر هو الذي تقدم في غير موضعه في الدرس الماظي
36:47او قبل الماضي قبل موضعه يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب درس قبل الماضي هذا حكم حكم مرفوع يا شيخ ما يقال بالرأي وابن عباس يفهم ترى اوتي فهم القرآن
37:16فاذنوا بحرب من الله ورسوله. لكن ما يسوقوا بهذا السياق. خذ سلاحك وين لا هو تهديد هذا تهديد من له طاقة بحرب الله ورسوله نعم الله سبحانه وتعالى لا ما فيه
37:55اذا كان آآ جاء في مانع الزكاة والمتنمى من دفع الزكاة فان اخذوها وشطر ما له فمثل هذا يعاقب يعزر بالمال شيء يردع ويردع غيره والناس الان اه تسهل بالربا تساهل شديد
38:17الله المستعان ايه نعم في الموضع الاول ما له ما له دخل الاثر لا علاقة له في الموضع الاول علاقته في الموضع الثاني نعم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
38:52فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه كان حقا على امام المسلمين ان يستتيبه. فان نزعائه الا ضرب عنقه وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال
39:15حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن وابن سيرين انهما قالا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس البخاري في التفسير من صحيحه لا على انه له حكم الرفع ولا في
39:33لعل الاصل علي بن ابي طلحة عن ابن عباس منقطع منقطع ها يقبله البخاري في التفسير في التفسير والاهل العلم يتساهلون فيها اخبار التفسير والمغازي هم ها بس انا اقول
40:00الحكم منقطع واهل العلم يتجاوزون في مثل هذا. والبخاري تسامح وخرج تفسير ابن عباس في صحيحه من طريق علي ابن ابي طالب نعم عن الحسن وابن سيرين انهما قالا والله ان هؤلاء الصيارفة لاكلت الربا وانه
40:24هم قد اذنوا بحرب من الله ورسوله ولو كان على الناس امام عادل لاستتابهم. فان تابوا الا وضع فيهم السلاح وقال قتادة اوعدهم الله بالقتل كما يسمعون وجعلهما كما تسمعون
40:47كما تسمعون وجعلهم بهرجا اينما اتوا فاياكم ومخالطة هذه البيوع من الربا فان الله قد اوسع الحلال واطابه فلا يلجئنكم الى معصيته فاقة رواه ابن ابي حاتم وقال الربيع بن انس اوعد الله اكل الخبر انما عند الله لا ينال بسخطه
41:18اطلب الرزق نطلبو من الله تناله بطاعته لا بسخطه نعم ولا يحملنكم استعجال الرزق على ان تطلبوا بسخط الله فان ما عند الله لا ينال بسخطه والله المستعان. نعم وقال الرفيع بن انس اوعد الله اكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير
41:45وقال السهيلي ولهذا قالت عائشة لام محبة مولاة زيد بن ارقم في مسألة العينة اخبريه ان جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي قد بطل الا ان يتوب
42:04فخصت الجهاد لانه ضد قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فبدلا من ان يحارب الله ورسوله يحارب الله ورسوله نعم قال وهذا المعنى ذكره ابن بطال قال ولكن هذا اسناده الى عائشة ضعيف
42:31ثم قال تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموال يتقدم الخبر قدم ذكره وقد ذكره قال السؤال ذكر ابن كثير عندنا ابن بطال يقول في الاصل كثير والتصويب منها ومن وهذا المعنى ذكره كثير
43:07او ابن كثير ايه ذكره ابن بطال يقول حتى ما في ولا ولا اختلاف نسخ. يقول في الاصل كثير عندنا هم موجود يقول فيها ذكره كثير لهذا التصويت في انتهاء ذكره كثير
43:29هذا المانع ذكره ابو بكر الاصول كثيرة ايه ذكره كثير هذا المعنى ذكره ابن بطاء كثيرا قلت كرتوها انا؟ ايه ما يحتاجك اتذكرها هم قف على قوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
44:02يبي يقيم بسم الله