التعليق على تفسير ابن كثير (130) || تفسير سورة البقرة (101-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين بين لهم باحسان الى يوم الدين
0:26قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا مدح منه تعالى للمنفقين في سبيله وابتغاء مرضاته في جميع الاوقات
0:56من ليل ونهار والاحوال من سر وجهر حتى ان النفقة على الاهل تدخل في ذلك ايضا كما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد ابن ابي وقاص حين عاده
1:19مريضا عام الفتح وفي رواية عام حجة الوداع وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتى ما تجعل في فيه امرأتك وقال الامام احمد
1:42حدثنا محمد بن جعفر وبهز قال حدثنا شعبة قال قال قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت قال سمعت عبدالله بن زيد الانصاري سمعت عبدالله بن يزيد الانصاري يحدث عن ابي مسعود رضي الله عنه
2:13عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة اخرجاه من حديث شعبة به وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة
2:35قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت سعيد بن سنان وان يزيد ابن عبد الله ابن ابن يسار من يسار. احسن الله اليك والطيب عندك يا ابو عبد الله؟ نفسه نفسه
3:08يكتب عليه نسخة اللي عنده يسار يكتب في نسخة سنان والعكس نعم ان يزيد ابن عبد الله ابن عريب المليكي عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل
3:40انها سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم في اصحاب الخيل وقال حنش الصنعاني عن ابن عباس في هذه الاية قال هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله رواه ابن ابي حاتم ثم قال وكذا روي عن ابي امامة وسعيد ابن المسيب ومكحول
4:11وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج قال اخبرنا يحيى بن يمان عن عبدالوهاب بن مجاهد عن ابن جبير عن ابيه قال الوهاب بن محمد بن جرم بن جبير
4:30عبد الوهاب ابن مجاهد ابن جابر ابن جابر ولد جاهل معروف. نعم متروك يا شيخ وهامة على كل حال عن ابن جبير من الجبر ابن مجاهد ابن جبر عن ابيه قال
5:02كان لعلي كان لعلي اربعة دراهم فانفق درهما ليلا ودرهما نهارا ودرهما سرا ودرهما علانية فنزلت الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية وكذا رواه ابن جرير من طريق عبدالوهاب ابن مجاهد وهو ضعيف
5:30ولكن رواه ابن مردويه من وجه اخر عن ابن عباس انها نزلت في علي ابن ابي طالب وقوله فلهم اجرهم عند ربهم اي يوم القيامة على ما فعلوا من الانفاق في الطاعات
5:50ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تقدم تفسيره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في قول الله جل وعلا الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار
6:13سرا وعلانية تقدم قوله جل وعلا ان توجوا الصدقات فنعم ما هي وهذا هو الانفاق في الجهر وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم بين سبحانه ان الانفاق في العلانية مقبول
6:36وهو خير وثوابه جزيل ولكن الاخفاء اقرب الى الاخلاص فهو اعظم ثوابا واجرا الا اذا ترتب على العلانية اقتداء وكون المنفق يسن سنة يتبعها غيره عليها كما جاء في حديث
7:01صدقة على مجتاب النمار انهم انه جاء احد بصدقته متقدم بها غيره قال النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
7:21فاذا ترتب على العمل الصالح امور مرجحة ترجحه على ما هو افضل منه فهم معتبر شرعا وله نظائر كثيرة جدا فالانسان الاصل في النافلة ان تكون في البيت صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة
7:52لكن قد يترتب على صلاة المرء في المسجد من كونه ممن يقتدى به فعلا وتركا لان بعض الناس اذا رأى العالم الفلاني ما يصلي ولا ركعة نفل في المسجد ظن انها غير مشروعة
8:16ولو كانت مشروعة لصلى فمثل هذا يصلي في المسجد وهكذا اذا ارتفعت منزلة الشخص عنان يتهم بما ليس فيه اذا اخفى فانه يخفي واذا كان بحيث لا ترتفع منزلته عن التهمة
8:42فانه يرفع الغيبة عن نفسه ويكون فعله علانية افضل من فعله سرا وهكذا ويبقى ان الاصل ان السر اقرب الى الاخلاص فهو افضل هذا في الاصل وعلى كل حال سرا وعلانية
9:01قال هذا مدح منه تعالى للمنفقين في سبيله وابتغاء مرضاته في جميع الاوقات من ليل او نهار وفي جميع الاحوال من سر او جهار حتى ان النفقة على الاهل تدخل في ذلك
9:24بحديث سعد بن ابي وقاص لما مرض في مكة على الروايات الواردة في ذلك انه عام الفتح وفي رواية انه في حجة الوداع حزن ان يموت في مهاجره لان النبي عليه الصلاة والسلام يرثي لسعد ابن خوله
9:54الذي مات في مكة والاصل انه بلد تركها لله فكونه يموت فيها على خلاف اه رغبته وما جاء الحث عليه فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام انه لن يموت في هذا المرض
10:18وانه يخلف ويطول عمره ويرزق اولاد وقال انك لن تخلف فتنفق نفقة تحتسبها الا اجرت عليه حتى ما تضع في في امرأتك زوجتك وكل واحد من الناس عنده زوجة واولاد ممن عنده زوجة واولاد
10:45او ينفق على نفسه ايضا ويحتسب بذلك الاجر من الله جل وعلا والتقوي على عبادته او ينفق على اهله وولده ويحتسب الاجر والثواب من الله جل وعلا يؤجر على ذلك
11:02فالانسان اذا خرج الى البقالة مثلا ليشتري خبزا بريال واحتسب ان هذا الخبز يأكله زوجته واولاده معه محتسبا الاجر والثواب من الله جل وعلا يؤجر على هذا لكن من يستحضر
11:25اذا استلم الراتب في اخر الشهر وخرج لاحضار المواد الغذائية له ولولده اذا احتسب ذلك اجره عظيم عند الله جل وعلا لكن كثير من الناس يغفل عن هذا يغفل عن هذا ويظن ان هذا عادي وروتين ولابد من ان يأتي به لاولاده
11:51ما المانع انك مع هذا تحتسبه عند الله جل وعلا فتؤجر عليه الحديث الذي جاء انه في اصحاب الخيل والخيل تربط في سبيل الله وينفق عليها ويحتسب بها الاجر لكن
12:13هذا فرد من افراد العام الذي يدخل في عموم الاية ثم كونه نزلت فيهم في اصحاب الخيل فهو ضعيف القول الثالث في المسألة وجاء به قال كان لعلي اربعة دراهم
12:34فانفق درهما ليلا ودرهما نهارا ودراما سرا وعلانية علي ابن ابي طالب منزلته معروفة وانفاقه في سبيل الله معروف لكن لا يلزم ان يكون هو السبب في نزول الاية فوظع عليه وكذب عليه من هذا النوع الشيء الكثير
12:55جاء سائل كما قيل في الرواية الموضوعة على علي رضي الله عنه جاء سائل وهو راكع رضي الله عنه وارضاه فمد له يده لماذا ليأخذ الخاتم ليأخذ الخاتم فنزل قوله جل وعلا
13:21بسورة المائدة ها ويؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا في علي ابن ابي طالب في هذه القصة والقصة لا تصح ومنزلة علي فوق من ان يحتاج الى ان يوضع في حقه احاديث واخبار
13:41قد يقول هذا خائنا سبب نزول سبب نزول لا لا ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام فالامر فيه سعة لا ليس الامر كذلك الحاكم جعل تفسير الصحابي من قبيل المرفوع
14:00والعلماء حملوه على اسباب النزول فأسباب النزول حكمها حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وعدوا ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب لماذا لان سبب النزول النبي عليه الصلاة والسلام فيه طرف
14:28ذكر او لم يذكر وحكمه حكم مرفوع سم قوله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
14:51واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لما ذكر تعالى الابرار المؤدين النفقات
15:18المخرجين الزكوات المتفضلين بالبر والصدقات لذوي الحاجات والقرابات الصلات بالبر والصلات المتفضلين بالبر والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الاحوال والاوقات شرع في ذكر اكلة الربا والاناة بدل له خاتم
15:55ان في كل ان وحين في جميع الاحوال والانات شرع في ذكر اكلة الربا واموال الناس بالباطل وانواع الشبهات فاخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها الى بعثهم ونشورهم فقال
16:21الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان وذلك انه يقوم قياما منكرا
16:46وقال ابن عباس اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. اعوذ بالله. رواه ابن ابي قال وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن انس وقتادة ومقاتل بن حيان
17:09نحو ذلك وحكي عن عبدالله بن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان انهم قالوا في قوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
17:34يعني لا يقومون يوم القيامة. وكذا قال ابن ابي نجيح عن مجاهد ام مجاهد والظحاك وابن زيد وروى ابن ابي حاتم من حديث ابي بكر ابن ابي مريم عن ضمرة بن ابن حبيب
17:56حنيفة علق عليها عندك ها الحبيب قال في بالاصل حبيب او حنيف نعم عن ضمرة ابن حبيب عن عبدالله ابن مسعود عن ابيه انه كان يقرأ عن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
18:38انه كان يقرأ الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة وقال ابن جرير حدثني المثنى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ربيعة ابن كلثوم
19:04قال حدثنا ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب وقرأ الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
19:27وذلك حين يقوم من قبره وفي حديث ابي سعيد في الاسراء كما هو مذكور في سورة سبحان انه عليه السلام انه عليه السلام مر ليلة اذن بقوم لهم اجواف مثل البيوت
19:50فسأل عنهم سبحان التي الاسرى نعم فسأل عنهم فقيل يقول واحد من من الشباب وجدت مصحفا في مسجد في خطأ كبير جدا قلت ما هو في سورة الاسراء بدل ما يقول سورة الاسراء في نفس المصحف
20:16من سورة سبحان هي معروفة بهذا الاسم وهو من اسمائها لكن قد توجد بعض الطبعات التي وان رأيته بالطبعات الهندية سورة سبحان واسمها واسمها ثابت سبحانه معروف عند اهل العلم
20:37اسرائيل مم بني اسرائيل وسورة بني اسرائيل كذلك نعم. فسأل عنهم فقيل هؤلاء اكلة الربا رواه البيهقي مطولا وقال ابن ماجة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد
21:05عن ابي الصلت عن ابي هريرة قال زيد بالجدعان هو ضعيف عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات تجري من خارج بطونهم
21:30فقلت من ترى من خارج بطونها في بطونهم تلاقاوهم بطون كالبيوت فيها الحيات فيها يعني في داخلها ترى من خارج بطونهم اما تجري من خارج بطونهم ما تصير فيها نعم
21:55ترى من خارج بطونهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلة الربا ورواه الامام احمد عن حسن وعفان وكلاهما عن حماد ابن سلمة به وفي اسناده ضعف وقد روى البخاري عن سمرة بن جندب
22:21في حديث المنام الطويل فاتينا على سبب ضعفه علي بن زيد بن جدعان المذكور في السند في حديث المنام الطويل فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم
22:45واذا في النهار رجل سابح يسبح واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة واذا ذلك السابح يسبح ثم يأتي الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغروا له فاه فيلقمه حجرا
23:08وذكر في تفسيره انه اكل الربا ما يصلح وهن زيادة من مين؟ موجودة ما يسبح وبين معقوفتين وهي زيادة ما عنده ما هي بعنده لان سقطت من زاي وخاء هنا ما هو منطلقة لا
23:37تمام اخوان من قبورهم يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة. ايه هم يقومون مجانين بالدنيا تنقط عليهم لو قال احد بالعموم حتى في لا لا لا له ما يقال بهذا
23:56صحيح جناس جن ناس ايام خسارة الاسهم حصل لما حصل لكن الاية ما تجي على هذا يوم يقوم الناس لرب العالمين. نعم وقوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
24:24واحل الله البيع وحرم الربا اي انما جوزوا بذلك توذوا اي انما جوزوا بذلك لاعتراضهم على احكام الله في شرعه وليس هذا قياسا منهم للربا على البيع لان المشركين لا يعترفون بمشروعية اصل البيع الذي شرعه الله في القرآن
24:54ولو كان هذا من باب القياس لقالوا انما الربا مثل البيع وانما قالوا انما البيع مثل الربا علم البلاغة يقول ان هذا من قياس القلب قلب وهذه مبالغة منهم انهم جعلوا الربا هو الاصل
25:18فقاسوا البيع عليه والا فالعرب يعرفون البيع ويتبايعون وعقودهم كثير منها صحيح بيع وشراء ومبادلة مال بمال ويحصل منهم الربا بكثرة ويستحلونه ولو كان هذا من باب القياس لقالوا انما الربا مثل البئر. هم قالوا
25:45انما البيع مثل الربا جعلوا الاصل هو الربا وجعلوا البيع مقيسا عليه اما كما قال اهل البلاغة انه مقياس القلب للمبالغة في استحلالهم للربا واستعماله او انهم شعره اللي ما هو الاصل وقاسوا عليه البئر
26:07ما في ما يمنع. نعم اية لقاء ليس المليق به على ايتين به فاذنوا بحرب من الله ورسوله قال يقال لاكل الربا خذ سلاحك خذ سلاحك وبيبعث مجنون لا يتوب على اية الثانية نعم
26:48وانما قالوا انما البيع مثل الربا اي هو نظيره فلما حرم هذا وابيح هذا وهذا منهم على الشرع اي هذا مثل هذا وقد احل هذا وحرم هذا وقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا
27:13يحتمل ان يكون من تمام كلام الله ردا عليهم اي على ما قالوه من الاعتراظ مع علمهم الله بين هذا وهذا حكما وهو العليم الحكيم الذي لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون
27:36وهو العالم بحقائق الامور ومصالحها وما ينفع عباده فيبيح فيبيحه لهم وما يضرهم ينهاهم عنه وهو ارحم بهم من الوالدة بولدها الطفل ولهذا قال فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله
28:05اي من بلغه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع اليه فله ما سلف من المعاملة لقوله عفا الله عما سلف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدميك
28:29هاتين واول ربا اضع ربا العباس ولم يقول اه وهما الحافظ ابن كثير رحمه الله في هذا لم يكن له يوم لم يكن له يوم فتحة فتح مكة بحجة حجة الوداع. نعم. حديث جابر
28:52واول ربا اطعم ربا العباس حديث جابر. نعم بحجة النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا اول ربا يظع ربا العباس ليقتضي الناس به لان الحاكم اذا اراد ان يمضي امرا بدأ به بنفسه وبالمقربين اليه
29:24ليتم الاقتداء به اما حاكم يفرض على الناس ويخالفه هو واقرب الناس اليه لن يقتدى به واول لبن اضع ربا العباس عمه رضي الله عنه وارضاه نعم ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية بل عفا عما سلف كما قال تعالى
29:54له ما سلف وامره الى الله قال سعيد بن جبير والسدي فله ما سلف ما كان اكل من الربا قبل التحريم وقال ابن ابي حاتم قرأ على محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم
30:15اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ابي اسحاق الهمداني عن ام يونس يعني امرأته العالية بنت ايفع ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها
30:36ام محبة ام ولد لزيد ابن ارقم يا ام المؤمنين اتعرفين زيد ابن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته عبدا الى العطاء بثمانمائة تحتاج الى زمنه فاشتريته قبل محل الاجل بستمائة
31:00فقالت بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ان لم يتب قال فقلت ارأيت ان تركت المئتين واخذت الستمائة؟ قالت نعم. فمن جاءه موعظة
31:28من ربه فانتهى فانتهى فله ما سلف. وهذا المعروفة عند اهل العلم مسألة العينة بمسألة العين ان تبيع سلعة بثمن مرتفع اكثر من قيمتها لو كانت بيع بالحاضر بسبب فيزاد في قيمتها بسبب الاجل
31:52ثم تشتريها منه بثمن اقل تبيع عليه بثمان مئة كما في الاثر ثم تشتري منه بست مئة هذه مسألة العينة وهي محرمة عند عامة اهل العلم وجاء فيها الحديث اذا تبايعتم بالعينة
32:14واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه حتى تراجعوا نسأل الله العافية ها اوكيه الخلاف عند الشيخ المفسر يقول من جاء موعظة من ربه يعني في من امر الجاهلية
32:45ونزل القرآن بتحريم الربا جاءتنا الموعظة ولذلك يأمرون برد الزيادات كلها المتقدمة والمتأخرة مثل قول الاكثر خلك معي جمع من اهل العلم يرون انه الى يومنا وهذا من تاب تاب الله عليه تبتم فلكم رؤوس اموالكم
33:08لا تظلمون ولا تظلمون وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية يرى بي ويقبض الربا وسنين طويلة وهو على هذا ثم بعد ذلك يأتيه موعظة من الله جل وعلا ويتوب الى الله
33:27له ما سلف لكن الذي لم يقبض لا يزد على رأس المال وهذا كان الاية واضحة فيه من جاءوا موعظة من ربه فتاب له ما سلف وفيه ايضا تشجيع على التوبة
33:49لانك اذا قلت كل ما عملته خلال عمرك كله لابد ترجعه هؤلاء الذين يشتغلون في الربا عشرات السنين وبنوا الاموال مئات الملايين او اكثر من ذلك ثم تقول له تب وليس لك الا رأس. ما لك الذي بدأت به التجارة
34:12هل هذا يعينه على التوبة نعم ما يعينه على التوبة بعد ان كان يتصدق على الناس وينفق الاموال الطائلة يتكفف الناس يشحذون ما اعرف اه مؤسس بنك من البنوك جاء بعشرين ريال
34:36بعشرين ريال وتابعا مئتين مليار نقول ما لك الا العشرين فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف يعني باعد التوبة هم سلف قبل التجارة ما سلف بعد التوبة هذا رأي شيخ الاسلام
34:58وآآ النص لا يأبه ويحتمله ومن اعظم فوائده انه يشجع على التوبة فهمت هذا الذي تريد خلاص ايه اذا جاءته الموعظة لا يدفع الا الا القيمة الحقيقية واشترى منزل اشترى المنزل باكثر من قيمته
35:33او خلى بنك يمولوه له خلى بنك لا يعطي البنك الا رأس ماله لانه هو اللي تاب مهو بالبنك هو اللي تاب ها حينما اسمحه تاب حكم حكم المكره ان الحرام اكتسب
36:01لا الحرام يختلف اذا كان مغصوب؟ لا وراه من بغي من خمر من اموال النص في الربا النص في الربا الله الجو ممتاز يقلب اذا اذا اذن الله له بذلك له ما سلف. من الذي يقول هالكلام
36:41خلاص لعن الله اكل الربا وموكله عليه الا يدفع اكثر مما اخذ لكن يقولون انه لا لا يوافق على ذلك ويلزم بدفع الربا اذا اذا انزفوا مكره ما يوافق اذا تصير مكره
37:09الاصل ان القضاء لا يحكم الا بالحق نعم لان بعض الناس يتخذ مثل هذه الامور ذريعة ويشتري بالربا وما يشتري ولا ابوه ومنشرح الصدر وبعد ذلك اذا اراد ان لا يدفع قال والله ما لك الا راس مالك
37:33يوافق على هذا وهو وهو مقدم على ذلك وعارف الحكم يوافق على انه لا يدفع الا رأس ماله ها يؤخذ منه ولا يعصى منه ولا يعطى البنك يؤخذ منه ولا يعطى البنك. ها؟ شو؟ المبلغ يسجلونه. ايه. المبلغ اللي
38:00ايه شخص فاجر يستدرج عفيفة مسألة هذه يستدرج عفيفة ويقول لها ادفع لك مئة الف مثلا ليغريها فقيرة مسكينة وهذا لو دفع اموال الدنيا كلها ما تقوم في مقابل الزنا الفاحشة لكن
38:33هفت نفسها المبلغ الكبير وقالت انها محتاجة ووافقت. يوم جاء الدافع قال مهر الربغي خبيث وانا لا ادفع الخبيث نقول تدفع وانت حمار. ويؤخذ منه ولا يعطى البغي ما سمعت ترى
38:57يعني من الذي ما عرف؟ البائع للمشتري دار القوم حتى تبرأ الذمة حتى تبرأ الذمة البائع اكل الربا لا يأخذ الا ما يجزم بحله والمشتري لا يدفع الا ما يجزم بحله
39:28احسن شيخنا شو يعطى صاحب الحساب نسبة مئوية معاملاته ودرهم من ربا. نعم اشد من ست وثلاثين زنية صححها الخبر صحبة من بعض المتأخرين ليس الامر بالسهل نعم لا اذا كان يملك على قول بانه يملك
40:11يكفي شو المعنى نعم مثل هذا يتخلص منه تخلص لا من دم وعلى اي حال نعم وهذا الاثر مشهور وهو دليل لمن حرم مسألة العينة مع ما جاء فيها من الاحاديث
40:32من الاحاديث المذكورة المقررة في كتاب الاحكام. وش المذكورة وين المذكورة لما ذكرت احال على كتاب الاحكام ولا ذكره ومن اشهرها اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر الى اخره التشديد والتحذير هذا
41:05الجمهور على ان العينة حيل على الربا فهي محرمة والعقد باطل الشافعية يرون تحريمها ولكن يصححون العقد لانهم يبنون العقود على الظاهر اه تمت اركانها وشروطها صح العقد مع التحريم ويرون انفكاك الجهة
41:32ويرون افكاك الجهة وهذا نظير قول المرجئة سواء كانوا المرجئة الغلاة او مرجئة الفقهاء الذين لا يرون الاعمال داخلة في الايمان لكن الفرق بينهم ان المرجئة الغلاة تصلي ولا تزني؟ ما في فرق
41:58نسأل الله العافية ايمان افسق الناس كايمان جبريل عندهم مرجئة الفقهاء يرون التحريم تحريم المحرمات لكن لا اثرها في الايمان لا تدخل للايمان لا من قريب ولا من بعيد لكن من زنى يعاقب ومن سرق يعاقب وهكذا
42:20فمثل مذهب الشافعية يحرموننا هنا ولكن يرون تصحيح العقد نعم مع ما جاء فيها من انهم يحرمون والتحليل ويصححون العقد والجمهور على انه عقد باطل كما انه محرم نعم مع ما جاء فيها من الاحاديث المقررة في كتاب الاحكام ولله الحمد والمنة
42:51ثم قال تعالى ومن عادى اي الى الربا ففعله بعد بلوغه نهي الله عنه فقد استوجب العقوبة وقامت عليه الحجة ولهذا قال ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
43:13وقد قال ابو داوود حدثنا يحيى ابو داوود قال يحيى يحيى ابن معين نعم حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا يحيى ابن معين ايه قال اخبرنا عبد الله ابن الرجاء المكي
43:42وقد قال ابو داوود حدثنا يحيى بن معين قال اخبرنا عبدالله بن رجاء المكي عن عبدالله بن عثمان بن ابن عبد الله ابن عثمان خثيم. ابن خثيم ابن خزيم عن ابي الزبير عن جابر قال لما نزلت الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي
44:16يتخبطه الشيطان من المس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يزر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن خثيم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
44:42وانما حرمت حرمت المخابرة وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الارض. والمزابنة وهي اشتراء خرجه. يعني مسلم ها يعني مسلم صحيح ولا شرط مسلم نعم والمزابنة وهي شراء الرطب في رؤوس النخل. وبالتمر على وجه الارض
45:13والمحاقلة وهي اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الارض انما حرمت هذه الاشياء وما شاكلها حسما لمادة الربا لانه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل الجفاف ولهذا قال الفقهاء الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة. الجهل بالتساوي كالعلم
45:44بالتفاضل الجهل بالتساوي كالعلم بالتواضع فاذا بيع الرطب باليابس ما تحققت لا تتحقق المماثلة وهي في المزارعة اذا زار على شيء مما يخرج منها مشاع غير محدد المكان على الربع على الثلث
46:17ما في اشكال لكن اذا قال تزرع لي هذه الارض ولك ما يخرج في نصفها او ربعها او ثلثها الايسر او الايمن او الامامي او الخلفي فهذا لا يجوز. لماذا
46:37لا ها لانه قد يخرج هذا ولا يخرج ذاك الخروف لا هو الدخول في الربا من عدم المساومة من من عدم المساواة نعم ومن هذا حرموا اشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية الى الربا والوسائل الموصلة اليه
47:07وتفاوت نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من العلم وقد قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم وباب الربا من اشكل الابواب على كثير من اهل العلم وقد قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه
47:34سلم عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا. يعني الجد مع الاخوة في مسائل جد مع الاخوة فيه اشكال على كثير من العلم منهم من يجعل الجد اب
47:55ولا يورث الاخوة معه ومنهم من يجعله مثل الاخوة يقاسمهم نعم يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا والشريعة شاهدة بان كل حرام الوسيلة اليه مثله. لان ما افضى الى الحرام حرام. كما ان ما لا يتم الواجب الا به فهو
48:22وواجب والوسائل لها احكام الغايات نعم وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لا لبين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات
48:45فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه وفي السنن عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعا
49:10ما يريبك الى ما لا يريبك وفي الحديث الاخر الاثم ما حاك في القلب وترددت فيه النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس وفي رواية استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك
49:32وقال الثوري عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال اخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اية الربا رواه البخاري عن قبيل عنه وقال احمد عن يحيى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان عمر قال من
50:01قد ما نزل اية الربا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل ان يفسرها فدعوا الربا والريبة رواه النبي عليه الصلاة والسلام وضح الربا وبينه وابدى فيه واعاد في الاصناف
50:25في المقادير في كل شيء ولكوني ايات الربا من اخر ما نزل يكون بعض الصحابة سمع بيانها وتوضيحها ونقلها الى غيره وبعضهم لم يسمع ذلك تتمنى ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قد بينها وهو في الحقيقة
50:50ما ترك شيئا الا بينه عليه الصلاة والسلام اليك هنا لقينا ويرون عقد صحيح العقد الصحيح فهذه اربعة لا عند الشافعية فقط والاسم حاصل ايه لانه لان الشروط والاركان كلها متوافرة
51:23ورأيت نبضات الى شروط البيع كلها متوافرة المسألة مسألة نية وعقد قلب يفترق هذا عن هذا طمأنينة يعني سواء كان اشتريتها انت او اشترى غيرك تحرم عليك وتحلل غيرك الشروط كاملة
51:42في الطرفين لكن انت عقدت هذا العقد لتتوصل به الى اباحة الربا بس وهم ما عليهم من الباطل نقف الشيخ ها يلا يلا كمل رواه ابن ماجة وابن مردويه وروى ابن مردويه من طريق هياج ابن بسطام
52:07عن داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا عمر قطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني لعلي انهاكم عن اشياء تصلح لكم وامركم
52:26باشياء لا تصلح لكم وان من اخر القرآن نزولا اية الربا وانه قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا فدعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم
52:45وقد قال ابن ماجة حدثنا عمرو بن علي الصيرفي قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن زبيد عن ابراهيم زبيد لزبير عن زبيد اليامي عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله هو ابن مسعود
53:09عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن من حديث عمرو بن علي الفلاس وهو الصيرفي السابق باسناده مثله وزاد ايسرها ان ينكح الرجل امه
53:37وانا اربى الربا عرظ الرجل المسلم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال ابن ماجة استطالة المرء في عرض اخيه المسلم نعم وقال ابن ماجة حدثنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابي معشر عن سعيد
54:05في المقبور عن ابي هريرة قال ابن معشر السندي وهو ضعيف عنده نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكح الرجل امه وقال الامام احمد حدثنا ابو معشر ضعيف نجيح ابن عبد الرحمن السندي
54:32نعم وغير ابي معشر البراء نعم وقال الامام احمد حدثناه هشيم عن عباد ابن راشد عن سعيد ابن ابي خيرة قال حدثنا الحسن منذ نحو اربعين او خمسين سنة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:57لما قال يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا قال قيل له الناس كلهم قال من لم يأكله منهم ناله من غباره وكذا رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن سعيد بن ابي خيارة عن الحسن به
55:23ومن هذا القبيل تحريم الوسائل المفضية الى المحرمات الحديث الذي رواه الامام احمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة ابو الضحى
55:43نعم. قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الى المسجد فقراؤهن فحرم التجارة في الخمر وقد اخرجه الجماعة سوى الترمذي من من طرق عن الاعمش به
56:06وهكذا لفظ رواية البخاري عند تفسير هذه الاية فحرم التجارة وفي لفظ له عن عائشة قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر
56:31قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الائمة لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما يفضي اليه من تجارة ونحو ذلك. كما قال النبي كما قال عليه السلام في الحديث المتفق عليه لعن
56:51الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها وقد تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما عند لعن المحلل في تفسير قوله حتى تنكح زوجا غيره قوله صلى الله عليه وسلم
57:16لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه قالوا وما يشهد عليه ويكتب الا اذا وما يشهد عليه ويكتب الا اذا اظهر في سورة العقد الشرعي. ويكون داخله فاسدا فالاعتبار بمعناه لا بصورته لان الاعمال بالنيات وفي الصحيح ان الله لا ينظر الى
57:48صوركم ولا الى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وقد صنف الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية كتابا في وللتحليل تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفظية الى كل باطل وقد كفى في ذلك وشفى. فرحمه الله ورضي عنه. اللهم صلي
58:19اذابوها