شرح مختصر الخرقي | كتاب المرتد (193-1) || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله تعالى العاشرة. لا يجوز ان ينسب الى احد من الصحابة خطأ مقطوع به
0:29اذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وارادوا الله عز وجل. وهم كلهم لنا ائمة وقد وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم. والا نذكرهم الا باحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم. وان الله غفر لهم واخبر بالرضا
0:59عنهم هذا مع ما قد ورد من الاخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طلحة شهيد ويمشي على وجه الارض. فلو كان ما خرج اليه من الحرب عصيانا لم يكن بالقتل فيه شهيدا
1:19وكذلك لو كان ما خرج اليه خطأ في التأويل. ولو كان ما خرج اليه خطأ في التأويل مصيرا في الواجب عليه لان الشهادة لا تكون الا بقتل في طاعة فوجب حمل امرهم على ما بين
1:39ومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من اخبار علي بان قاتل الزبير في النار وقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بشر قتل ابن مبشر قاتل ابن صفية بالنار. واذا كان كذلك فقد ثبت ان طلحة والزبير
2:09غير عاصي ان طلحة والزبير غير عاصيين ولا آثمين بالقتال لأن ذلك لو كان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة شهيد ولم يخبر ان قاتل الزبير في النار. وكذلك من
2:29مقعدة غير مخطئ في التأويل بل صواب اراؤهم صواب. صواب اراهم الله الاجتهاد. نعم. بل صواب اراهم الله الاجتهاد. واذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم. وابطال فضائل
2:56وجهادهم وعظيم وابطال فضائلهم وجهادهم وعظيم غنائهم في الدين رضي الله عنهم وقد سئل بعضهم عن الدماء التي اريقت فيما بينهم فقال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. وسئل بعضهم عنها ايضا
3:26فقال تلك دماء قد طهر الله منها يدي فلا اخضب بها لساني. يعني في التحرز من من الوقوع في الخطأ والحكم على بعضهم بما لا يكون مصيبا فيه. قال ابن فورك ومن اصحابنا
3:46من قال ان سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين اخوة يوسف مع يوسف ثم انهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة. فكذلك الامر فيما جرى بين الصحابة
4:06قال المحاسبي فاما الدماء فقد اشكل علينا القول فيها باختلافهم. وقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال قتال شهده اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا وعلموا وجهلنا واجتمعوا فاتبعنا واختلفوا فوقفنا. قال المحاسب فنحن نقول كما قال الحسن. ونعلم ان
4:36قوم كانوا اعلم بما دخلوا فيه منا ونتبع ما اجتمعوا عليه ونقف عندما اختلفوا فيه ولا تدع رأيا منا ونعلم انهم اجتهدوا وارادوا الله عز وجل. اذ كانوا غير متهمين في الدين
4:56ونسأل الله التوفيق قوله تعالى انما مؤمنون اخوة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المفسر رحمه الله تعالى ذكر في اية
5:23الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الاية عشر مسائل تسع مسائل منها مضت في الدرس الماضي وهي متعلقة بالاية مباشرة في احكام البغاة وختمها بالمسألة العاشرة في كلام نفيس جدا
5:55ونحن احوج ما نكون الى دراسته ونشره في اوساط الناس لان الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم قد تغلغل في في البيوت وفي اوساط العوام الله المستعان بسبب هذه القنوات
6:21التي تنشر مثل هذه الشبهات وكلام المؤلف رحمه الله من اوضح ما يقال في هذه المسألة. ومن افظلهم وفق رحمه الله تعالى في هذا الكلام وفي جمعه وفي بيانه وفي ترتيبه
6:45رحمه الله ورحمته واسعة و بعض الشبهات التي تلقى على العوام قد تأثر بها بعض الناس من انصاف المتعلمين ومن العامة واشباه العامة والله المستعان والمناظرات مع هؤلاء ينبري لها بعض من ينتصر للسنة
7:18ومع الاسف انهم ليسوا على علم كاف بما يدفعون به هذه الشبهات وقد يكون المحاج من المنافقين عليم اللسان يرفع صوته ويرتفع صوته على من ينتصر للسنة مع ضعفه فيظن السامع ان الحجة قد انقطعت
7:49ويتأثر بكلام هذا المبتدع وسمعنا من يردد بعض الشبهات التي اثاروها في القنوات فمثل هذا الكلام الذي ذكره المفسر رحمه الله تعالى مما ينبغي ان يشاع بين طلبة العلم ويتدارسونه
8:11وينشرونه فهو في غاية الجودة والنفاسة في مقاومة ما يبث وينشر من الشبهات والله المستعان و قالوا كلاما تقشعر منه الجلود في حق الله جل وعلا والله اني لسمعته باذني
8:44ورأيته بعيني في هذه القنوات يقول ان لي عهدا من الامام ابي عبد الله الحسين الا يسمع كلام احد الا بكى ولذا لو نزل الجبار لبكيته. نسأل الله العافية. لعنه الله
9:08مثل هؤلاء ما الذي يرجى ينتظر منهم في حق النبي عليه الصلاة والسلام فظلا عن الصحابة ومن دونهم من يقول وهو يطوف بالبيت يا ابا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك ما الذي يرجى منهم هؤلاء
9:37فكونهم يكفرون الصحابة ويطعنون في الصحابة او يقذفون عائشة بعد ان برأها الله جل وعلا من فوق سبع سماوات وقد اجمع اهل العلم على ان من قذف عائشة فهو مرتد
9:58بعد برائتها على كل حال هذا الكلام من المؤلف رحمه الله تعالى ينبغي ان يكون محل دراسة من طلاب العلم و نشر لان القوم لهم وسائلهم وسبلهم وطرقهم اكثر من اربعين قناة
10:24تنشر مذهبه واذا وجد قناة او ثنتين او ثلاثة للرد عليهم انبرى لها من بني جلدتنا من يقول هذه القنوات تبث الطائفية والله المستعان سم الحمد لله رب العالمين بالنسبة لاهل البغي
11:03قتال البغي الذي انتهينا منه تنزيل ما يقع اليوم من تكفير وتدمير وتفجير على هذا الباب او على ما وقع من الخوارج في عهد الصحابة ومن بعدهم او على الباب اللاحق
11:29قطاع الطريق تنزيل ما يصنعونه ويفعلونه يأتي ان شاء الله عند شرح باب قطاع حد او باب قطاع الطريق يأتي بعد دروس اثنين او ثلاثة سيأتي ان شاء الله تعالى
11:52شي ايه مشكلة خصوم الدعوة ليه الحين ناصبوا الولاة العداء وخرجوا لهم وشهروا السلاح حصلت اذا حصل خلاص صاروا بغات اذا خرجوا على امام متفق عليه نعم في حدود ما جاء من من اولئك البغاة الذين نزلت فيهم الاية
12:32اما من يفجر ويكفر ويدمر ويقتل بالات منتشرة وساحقة مثل هؤلاء مقتضى تنزيل حكم البغاة عليهم انهم اذا هربوا ما نلحقهم على كل حال كل شي يدرس في وقته سم
13:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله الا كتاب المرتد ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان عاقلا بالغا دعي اليه وضيق عليه
13:32فان رجعت ايام دعي اليه ثلاثة ايام ليست عندنا هذه. ثلاثة ايام وضيق عليه. دعي موجود ليست عندنا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه. فان رجع وان قتل وكان ماله شيئا بعد قضاء ديته
13:58رودينة هذا هم مكتوب ديته هذا عجيب. كيف يقتل وتكون له الدية؟ منين الدية يقتل مرتد ولا هدية نعم وكذلك من ترك الصلاة دعي اليها ثلاثة ايام. فان صلى والا قتل جاء
14:32واحدا والا قتل جاحدا تركها او غير جاحد. تركها. قتل جاحدا تركها تركها او غير ذلك انا اقول جاحدا ترى والا قتل جاحدا تركها او غير جاحد وذبيحة المرتد حرام وان كانت ردته الى دين اهل الكتاب والصبي اذا كان له
15:08سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم. فان عاد فقال لم ادري ما قلت لم يلتفت الى مقالته واجبر على الاسلام ولا يقتل حتى يبلغ ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت على كفره قتل. واذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب. لم يجري
15:38ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق. ومن امتنع منهما او من باديهم الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا. فان لم يتب قتل. ومن من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له. وكذلك من مات من الابوين على
16:08قسم له من الميراث وكان مسلما بموت من مات منهما ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن شيء ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتى يفيق
16:36ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته. فان مات في سكره مات كافرا. والله الله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
17:00فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب مرتد الردة الرجوع الردة الرجوع اذا قيل رد فلانا يعني ارجعه وهي في الاصطلاح الرجوع عن دين الاسلام الى غيره والخروج منه الى غيره
17:33سواء كان الى الكفر والشرك والوثنية او الى اليهودية والنصرانية من ارتد من عن الاسلام هم لا رجوعا للاسلام لغيره هذا في من اسلم هذا فيه من اسلم وفيه تجوز لان من ولد بين ابوين مسلمين وارتد واستمر على اسلامه
18:15ثم كفر بعد اسلامه او بعد حياته على الاسلام من اجل ان يكون الباب واحدا كما ان من ذهب من بلده وعاد اليه قال رجع لكن من جاء من بلد
18:39الى بلد غير بلده الى ما يقال رجع حتى يعود الى بلده المقصود ان المسألة ما تسلم من تجاوز في بعض السور قالوا من ارتد في اللفظ يعني ولا الحكم واحد
18:57قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان عاقلا بالغا يعني يخرج بذلك المجنون الصبي والرجال مجمع عليهم وخالف في النساء الحنفية فقالوا لا تقتل مرتدة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والذراري
19:41نهى عن قتلهم فلا تقتلوا النساء من الرجال والنساء قلنا ان الرجال مجمع عليهم والخلاف في الاستتابة وترك المرتد ثلاث ايام على ما سيأتي واما النساء فالجمهور وعامة اهل العلم على انهن كالرجال
20:10كالرجال يعاملنا معاملة الرجال لعموم من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه يقول الحنفية ان النهي عن قتل النساء خاص ومن بدل دينه من صيغ العموم والخاص مقدم على العام
20:38فلا تقتل النساء اذا ارتددن يعني بالمقابل جمهور اهل العلم وعامة اهل العلم الذين يرون قتل مرتدة ان النهي عن قتل النساء عام. في جميع النساء الكوافر الاصليات والمرتدات ومن بدل دينه فاقتلوه خاص بالمرتدين من الرجال والنساء
21:09فبين الحديثين عموم وخصوص وجهي ان بدل دينهم اقتلوه عمومه في الرجال والنساء. وخصوصه بالمرتدين والنهي عن قتل النساء عام في الجميع الكوافر الاصليات والمرتدات. لكنه خاص بالنساء. والعمل في حال تعارظ
21:49النصوص على هذه الكيفية من باب العموم والخصوص الوجهي لابد من البحث عن مرجح خارجي لان تساوت الكفتان مثل ما قلنا تماما في احاديث النهي عن الصلوات في اوقات النهي
22:18وما يخص ذوات الاسباب قلنا بينهما من التعارض او عموم الخصوص الوجهي. وعرفنا كيف نوفق هناك. وهنا نقول عموم من بدل دينه فاقتلوه محفوظ ولا مخصوص ما في الا النهي عن قتل النساء والذراري
22:42وعموم النهي عن قتل النساء مخصوص بالقاتلة تقتل الزانية المحصنة ترجم الساحرة تقتل. وهكذا المقصود ان عموم من بدل دينه فاقتلوه لم يدخله تخصيص فهو محفوظ الا ما دخله من دليل الخصم اللي
23:13خصم وعموم حديث الحنفية ودليلهم مخصوص باكثر من مخصص فهو اضعف من عموم من بدل دينه فاقتلوه ثم بدل دينهم فاقتلوه اكثروا حفظا من دليل الخصم فهو واقوى فيرجح عليه
23:35وعلى هذا تقتل المرأة اذا ارتدت. كالرجل ومن قال ومن انصد عن الاسلام من الرجال والنساء شريطة ان يكون عاقلا لان ما ارتد وهو مجنون لا تصح ردته نعم ولا يؤاخذ عليها لان القلم مرفوع نعم
24:05وكذلك الصبي الذي دون البلوغ ومنهم من يقول تصح ردته الصبي المال العاقل الصبي العاقل تصح ردته ويؤخر امره حتى يبلغ نستمر على ذلك فانه يدعى الى الاسلام ثلاثة ايام كغيره
24:34عاقل من الصبيان يؤاخذ وتصح ردته على القول الثاني لكنه لا يقتل وانما يدعى الى الاسلام من باب فالنصيحة له ولا يرتب عليه احكام ردة البالغ حتى يبلغ فيدعى ثلاثة ايام يستتاب فان تاب والا قتل كالكبير
25:03دعي اليه ثلاثة ايام دعي يدعى الى الاسلام وضيق عليه. يحبس ويطعم في كل يوم رغيف بحيث حافظ على حياته حيث لا يموت قبل ان تتم المدة وضيق عليه فان رجع
25:34اعلن توبته عن ردته والا قتل قتل قتل حدا حد الردة وجد كلام من بعض المغرظين واصله من غير المسلمين في التشويش على هذا الحد بان حقوق الانسان التي منشأها من غير المسلمين
26:16ولا شك ان الانسان حقوق في الاسلام ظاهرة وهي اظهر منها عند غيرهم بل الحيوان له حقوق. والادلة على ذلك كثيرة. تثبت حقوق الحيوان فضلا عن الانسان فضلا عن المسلم الذي كرمه الله بالاسلام
26:41فان رجع واعلن توبته عن ردته قبل رجوعه والتوبة تهدم ما كان قبلها طب ما ندعي النبوة هذا مرتد ادعى النبوة هذا مكذب لله ورسوله على محمد عليه الصلاة والسلام
27:19لا شك انه مكذب فهو مرتد بذلك ولهم وجود في وقتنا الحاضر واخبارهم تنتشر بسرعة والغالب في من يدعي النبوة في هذه الايام اذا نوقشوا انهم لديهم شيء من الخلل العقلي
27:51لديهم خلل وآآ يأتون الينا الافتاء ويتصلون بعضهم يتصل يوم الخميس اتصل علي واحد وقال كيف تسمحون للمرأة الحائض ان تمس المصحف كنا ما سمحنا له انا حسب عاقل ما سمحنا له. قال الا تقرا
28:23تحفيظ والمدارس وكلهم محفوظون يقرأون من المصحف بالطالبات والمدرسات وهذا عبث بكتاب الله وامتهان قلت ما سمح لهم احد ان تمسهم مصحف يعني من افتى ان الحائض تقرأ يقول عن ظهر قلب
28:41او وراء حائل او ما اشبه ذلك لج وقال لا ابدا هذا ما هو بصحيح وما ادري ويش في النهاية قال انه نبي مرسل ما انتهى ما معنى معك تفاهم
28:58الله المستعان نسأل الله العافية فهو ممن في عقله شيء كثير ما اذا حكم معهم وجدوا انهم في عقولهم شيء واحد آآ جاني قبل سنتين او ثلاث كان هل يعقل
29:22ان المهدي مطيري قلت لا المهدي من بيت من ذرية محمد عليه الصلاة والسلام قال انا المهدي وانا مطيري. قلت وش يدريك وش دريك ان كان قال انا في مزرعة قال لها المهدية
29:40شف منين اخذ المهدي فصطع علي نور من السماء ثم اذا حقق مع مثل هذا وجد المسكين فيه انفصام في الشخصية نسأل الله العافية نسأل الله العافية ترى انا احكي واقع
30:05ها انا احكي واقع والله ما هذا الحاصل يعني ما هو المهم وش سوى بلا بلا شك. وبعدين يفهم بين له اوصاف المهدي ما جاء فيه من النصوص هم يحبس حتى يرجع
30:47المتنبئون لهم اخبار كثيرة في الكتب وفي نهاية الارب في المجلد الثامن عشر كلام كثير جدا وبعضهم اه رغم تفوه به من الكفر يصير عنده شيء من النباهة جاءوا للرشيد برجل ادعى النبوة
31:14وقال انا موسى ابن عمران وقال الرشيد اذا العصا اللي بيدك هذه عصا موسى. قال نعم قال القيها نشوف وصارت حية فانت موسى بن عمرة قال له هذي ما تصير حية لين تقول انا ربكم الاعلى
31:40يستطيع ان يقول ها ما صارت حية حتى قال فرعون انا ربكم الاعلى جنده الرشيد حتى تاب مثل هؤلاء لا كثرهم الله موجودون. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه سيظهر في امته اه دجالون ثلاثون. وهؤلاء
32:12اوسم وكبارهم الا عددهم كبير جدا اخبارهم كثيرة. تراه رجال ما عاد يصلي. ها؟ ما عاد يصلي. ما شاء الله. عقوله عامتهم ممسوسون يرسل لنا واحد بالفاكس الى الان ودرس الخطاب واعطانا صورة منه للمفتي
32:41قال اسلم تسلم يعني يبي يبدأ بالشيخ علشان اذا اسلم اسلموا الناس. وان لم فعليه الاثم عليه اثم الناس نسأل الله العافية. الانسان يحمد ربه جل وعلا على ان هداه الى هذا الدين. وان منحه العقل الذي يميز به
33:03ويسأله الثبات الى الممات نسأل الله كيف ثبت عن بعض الصحابة عن عمر وغيره دعي اليه ثلاثة ايام والمسألة الخلافية منهم من يقول يدعى الى الاسلام فورا ان اجابوا الا قتل ومنهم من يقول يدعى يقتل بدون استتابة فالمسألة فيه ثلاثة اقوال
33:30فان رجع والا قتل وكان ما له شيئا كالمال الذي يغنم او يتركه الكفار يكون في بعد قضاء دينه قضى ديته نعم؟ خطأ. خطأ. ما يحتاج من الصواب. ما يحتمل بعد قضاء دينه
33:56لان الدين حق لمخلوق ماذا يظيع عليه بسبب ردته ها شو المهم من حق هالمسكين حق مخلوق ما يضيع عليه بسبب تصرفه الذي هم ما يظيع لانه حق مخلوق فيه دين بعد الردة
34:28قد كان الدين على سائر الكفار وكذلك من ترك الصلاة عند الحنابلة ان من ترك الصلاة يكفر سانجح دوبها او تركها كسلا وتهاونا لان الاحاديث صحيحة تدل على ذلك العهد الذي بيننا وبينهم
34:57الصلاة فمن تركها وقد كفر بين المرء والكفر او الشرك ترك الصلاة هذا دليلهم على انه يكفر كفر اكبر مخرج عن الملة ويقتل مرتد عند غيرهم يقتل لكنه يقتل حد
35:21اذا تركها تهاونا او كسلا والمسألة خلافية كفرهم معروف عند آآ عام جمع من السلف ونقل عليه عبد الله بن شقيقنا قال الاتفاق عمن تقدمه من السلف بما فيهم الصحابة
35:45و ترك الصلاة امره عظيم وشأنه خطير كنا لا نسمع باحد يترك الصلاة قد نرى من يتخلف عن الجماعة بعض الاوقات او بعض الركعات اما ان يترك الصلاة من كل هذا لا يوجد
36:08ولذلك قال بعض المغاربة فيما نقله الحافظ العراقي بشرح التقريب قال ان نقل الخلاف في كفر تارك الصلاة على سبيل الافتراظ على سبيل الافتراء والا فلا يوجد مسلم يترك الصلاة
36:34كما يقال في الفرائض توفي شخص عن الف جدة مجرد افتراظ والا فلا حقيقة له وين؟ لانه وقت لهما في بعض السور طيب بحال الجمع لانه وقت للصلاة وقت الصلاتين هذا وقت الثاني وقت للصلاتين في حال
37:01الرخصة. نعم الفجر مثلا ها تروح الصبح على كل حال من باب يعني التوسعة في الامر ابعد الاحتمالات عندهم فمنهم من يقول انه يكفر بمجرد لخروج الوقت الى اذا تعمد
37:27والوقت الثانية اذا كان المجموعة اليها ومنهم من يقول وعلى هذا وعلى هذا لا يؤمر بقضائها وعلى هذا لا يمر بقضائه. اذا تركه حتى يخرج وقتها فانه لا يقضيها ونقل عليه ابن حزم الاجماع. ونقل على على خلافه الاجماع. من جمع من اهل العلم
37:58انه يلزمه القضاء اذا تاب يلزمه القضاء قال وكذلك من ترك الصلاة دعي اليها ثلاثة ايام فان صلى والا قتل. جاحدا. تركها او غير جاح. يعني حالك كونه جاحدا ترك حال كونه جاحدا تركها يعني ترك الصلاة حال كونه جاحدا وجوبها
38:34او غير جاحد ومسألة الجحد يشترك فيها بقية الاركان بقية الاركان وما علم من الدين بالضرورة هذا الجحد اما مع عدم الجحد فالحكم خاص بالصلاة. وان كان القول الثاني عند المالكية
39:02ورواية في مذهب الحنابلة ان الاركان حكمها واحد الاركان كلها حكمها واحد الزكاة والصيام والصلاة والحج مثل الصلاة. مثل الصلاة. لكن القول المعتبر عند عامة اهل العلم ان الصلاة تختلف
39:27فهي اشد من الاركان الثلاثة وذبيحة المرتد حرام. وان كانت ردته الى ديني اهل الكتاب ذبيحة مرتد ذبيحة المرتد لان المشرك الكافر غير الكتابي لا تؤكل ذبيحة ميتة قال وان كانت ردته الى دين اهل الكتاب واهل الكتاب تؤكل ذبائحهم
40:03لماذا؟ ها؟ صار يهودي والنصراني لا يقبل منه لا يقبل منه ولا يقر عنه هو ليس بكتابي وليس بمسلم. اذا ذبيحته حرام بلا شك والصبي ان كان له عشر سنين
40:33وعقل الاسلام صبي كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم قد يعقل الاسلام قبل العشر لكن العشر جاءت في ضربه على الصلاة وقد جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة
41:02بسبع واضربوهم عليها لعشر الذم هو الصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم لا شك ان الصبي يميز ويعقل ويفهم اذا فهم قبل ذلك ولكن تحديد بالعشر
41:36لانه امر بضربه على الصلاة وقد يبلغ لانه قد يطأ قد يحصل منه الوطء وعلى كل حال سواء اعترف بالاسلام قبل ذلك او بعده فان الاحكام موقوفة حتى يبلغ مم
42:21نعم اسلم عمره يمكن خمس او ست صغير جدا فاسلم فهو مسلم فان عاد ولم ادري ما قلت لم يلتفت الى مقالته. اشترط في ذلك ان يعقل الاسلام بعض العمال
42:52وافزين قد يدعى الى الاسلام فيسلم لكن ما يدروا شو الاسلام ما يدري ثم يرجع هل ينفعه قول المؤلف عقل وعقل الاسلام نقول هذا العامل اذا لم يعقل الاسلام ما يعامل معاملة مرتدة
43:26ولا يقبل اسلامه حتى يعقل هو كبير مكلف ما شاء الله تبارك الله. بعضهم العمال كله اللي تبي وقسم. خلاص ما عنده مشكلة ها بالداخل واحد صلى معنا بيتلفت ولا يدري وش يزين
44:11قال له اللي بجنبه انت مسلم؟ قال بابا مسلم. يعني الكفيل قال تبعا له. لكن انا الكفيل وبعض السائقين ينتظر الاطفال عند باب المدرسة وبدل ما يجلس بالشمس يدخل ويصلي
44:29وش هالبراد العلماء يقولون اذا صلى فمسلم حكم هل يحكم بهذا وهو ما يدري عن الاسلام شيء لأنه قال في الصغير اذا عقل وعقل الاسلام. ها وين هو ما يدرش الاسلام
45:02وهذا الحاصل وهذا العمل عليه لكن قول المؤلف وعقل الاسلام شو لا هو عرض عليه قبل ما تردد ما تردد بعد ذلك لابد من ان يبين له كل ما يتعلق باسلامه
45:38هم؟ مرحلة فاصلة لا هذا هذا ينتظر تكليفه الصبي ينتظر تكليفه لكن هذا مكلف وقاظي جاهز فيه اي بس ما قبل شهد ان لا اله الا الله ثم رجع ها
46:11يعني مثل ما يعذر بالجهل بتكفيره نعم يعذر فيما يعذر به في تكفيره الى حد ذا هذا الحد ها هو لابد ان يبين له حقيقة الاسلام والاثار المترتبة على دخوله وعلى خروجه
46:52قبل ان ينطق بالشهادة لكن بعضهم يفرح يقول اسلم على ايدي خير من حمر نعم عن هالمسكين ذا. نعم وين هو انت علمه الاسلام وحببه اليه واذا اسلم عن قناعة
47:23ومعرفة يكون جاهل ما يدري وش يقول كثير من العمال يميل عليه اللي تبيه بسبب اختلاف اللغة ترى كثير بسبب اختلاف اللغة يقع في امور آآ اثره عليه قوية وما يدري
47:47لا هو اذا كان يفهم اذا كان يفهم ولم يكن من اهل الكتاب الذي يقر بالجزية فانه يلزم الدخول للاسلام يكره عن الاسلام عاوتاني مجاملة يجي يصلي؟ يجي يصلي والصلاة فشت يقول في التشهد اشهد ان لا اله الا الله
48:24ويفهم؟ ايه يفهم خلاص يلزمه اذا كان يفهم ويعقل الاسلام خلاص ما هو مثل الخامة اللي ما يفهم لا لغة ولا دين ولا شي يجابون اول يوم وثاني يوم اسلامك اشهد ان لا اله الا الله وهو ما فهم شي
48:49لا واذا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الدخول في الاسلام مرتب على القول عوام المسلمين يعرفون ما دلت عليه معناه انه لا معبود والله ما اظن
49:22ما اظنهم والمسلمين الموجودين الان ما ما يعرفون لكن ان شاء الله لهم خير عند الله بيجي الصور من الذي يسب الله ويسب رسوله ويلقي المصحف في مكان قذر او يتعرض لاحد
49:54احكام الدين واكثر المذاهب توسعا في اطلاق الردة الحنفية حال كثير من المسلمين في كثير من الاقطار يشهدون ان لا اله الا الله وينقضونه لا يحكم باسلامه ثم لا يحكم بخروجهم لجهله
50:41الصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فاسلم فهو مسلم فان عاد ولم وقال لم ادري ما قلت لم يلتفت الى مقالته يعني العامل الذي دعي الى الاسلام وعقدت معه الجلسات
51:06وفهم عن الاسلام بلا والله ما ادري وش انا قلت لما يقبل منه لم يلتفت الى مقالته واجبر على الاسلام ولا يقتل حتى يبلغ عشر سنين دخل في الاسلام ثم ارتد
51:29ورجع لم يقبل منه الا الاسلام ولا يقر على ردته ولا وعلى ردته ولا تصح منه لكن وش العمل ويدعى الى الاسلام ويبين له عاقبة ومغبة ردته ولكن التنفيذ لا يكون الا بعد
51:52بلوغه ولا يقتل حتى يبلغ مبادئ هني لانه صح اسلامه تصحح ردته لا قبل البلوغ لا ها هذي اللي الى ان يبلغ قبله كل ثلاثة ايام لا حتى يبلغ ثم يتجاوز او يجاوز ثلاثة الايام
52:24كالبالغ ولا يقتل حتى يبلغ ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام بهذه الثلاثة ايام يدعى الى الاسلام كالكبير بما تقدم فان ثبت على كفره قتل مرتدا كافرا قتل واذا ارتد الزوجان
52:55فلحق بدار الحرب اذا ارتد الزوجان معا فلحق بدار الحرب لم يجري عليهما ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق اذا ارتد الزوجان فلاحقا بدار الحرب فغزى المسلمون هذه الدار
53:20وقادروا عليهم وسبوا من سبوا من من الكفار اهل الدار هذول الاحكامهم معروفة لكن هؤلاء الذين ارتدوا من المسلمين زوجان لم يجري عليهما رق لماذا لانهم لا يقرون على ردتهم
53:47لا يقرون على ردتهم اما الاسلام واما السيف لم يجري عليهما ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة الموجودين قبل الردة في حال الاسلام حكمهم كابويهم الاسلام لانهم يتبعون ابائهم
54:10ومن امتنع منهما او من اولادهما الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتب قتل لان الحكم واحد كأنهم ارتدوا دون ابويه. يعني من الصغار ينتظرون حتى
54:37البلوغ ولذلك قالوا من اولادهم من امتنع منهما يعني عن الرجوع الى الاسلام او من اولادهم الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتم قتل كما لو كان منفردا عن ابويه
54:59فيما تقدم مم ومن اسلم من الابوين كان اولاده لصغر على كلامه انهم ولدوا بعد الردة ويسرقون امم وش معنى قوله ومن اولاد او من اولادهما الذين وصفت من الاسلام
55:33ماشي ولا على احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق مما يدل على ان من ولد بعد الردة انه استرق الكافر الاصلي. ومن امتنع منهما او من اولادهم الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتب قتل يعني ما مثل ما تقدم
56:02ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له. لان الاولاد تبعيتهم لخير ابويهم في الدين خير ابويهم في الدين وكذلك من مات من الابوين على كفره وكذلك من مات من الابوين على كفره قسم له الميراث
56:36لماذا وكان مسلما بموت من مات منهما هم يعني حكمنا للصغير انه يحكم له بتبعية خير ابويه في الدين نعم طيب طيب لا ذهبت الى مسألة اطفال المشركين والرسول يقول عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين
57:26الله اعلم بما كانوا عاملين يعني في الاخرة. حكمهم في الاخرة قال ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له وكذلك من مات من الابوين على كفره قسم له الميراث
57:45مات من الابوين يقسم لهذا الولد من ميراثه من ابيه لماذا؟ وقد حكمنا باسلامه او ماتا على الكفر احد ما اسلم منهم احد اذا ما اسلم منهم احد فهم تبعا لهم في الدنيا
58:07تبعا لهما في الدنيا. ها وكذلك من مات من الابوين على كفره يعني ما اسلم كافر اصلي مم يعني من اسلم قبل قسمة الميراث لا هذا هم يكونوا يرثوا من ابيه ترغيبا له في الاسلام
58:41يعني نظير للمسألة والمغني معك المغني المغني موجود مع احد ها؟ معك؟ ونخلي الدرس القادم من جهة الاقامة الحين ها الاقامة حانت المسلم اربعة اليوم ولا خمسة