قرة عيون الموحدين - قوله تعالى(يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا) الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قال مجاهد ما معناه وقول الرجل يعني ان مجاهدا يفسر الاية الكريمة
1:14تعرفون نعمة الله ثم ينكرونها بقوله وقول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي السند الى مجاهد بهذا الكلام فيه ضعف لانه من طريق ابن ابي نجيحا مجاهد وقال بعض العلماء ان ابن ابي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد
1:41قال وقال عون بن عبدالله يعني في تفسيري يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا فقال ابو العباس
2:05يعني ابن تيمية رحمه الله بعد حديث زيد ابن خالد الجهني الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عباده مؤمن بي وكافر تمامه فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي ومؤمن بالكوكب
2:29واما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن بي وكافر بالكوكب قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة
2:52والملاح حازقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة الناس هذا الذي ذكره المصنف لابد وان يحتاج الى تفصيل يعني هل يجوز للشخص ان يقول لرزق ساقه الله اليه يقول هذا مالي هذا مالي
3:21بلا شك ان هذا يجوز ولكن المذموم هو جحد نعمة الله سبحانه وذلك لان الله قال في كتابه الكريم ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. فجعل الله لنا مالا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:48ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر فهي ايضا نسبة المال الى ابي بكر وقال تعالى في كتابه الكريم لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات
4:14اولئك هم المفلحون فقول الرجل هذا الشيء لي او هذا مالي على سبيل بيان انه رزق ساقه الله اليه ليس بمزموم انما المزموم الذي يظن ان المال من اكتسابه وان الله
4:38لا دخل له فيه كما قال قارون انما اوتيته على علم عندي. فالذي من شأني ان يجحد نعمة ربه وينسى ان الفضل لله هو الذي يذم اما من اقر بان الفضل لله سبحانه
5:00وانما هو سبب من الاسباب فلا مانع حينئذ ان يقول هذا مالي ولكن تراع امور اولا عدم الاغترار بالمال وعدم التكبر به على العباد وكذلك عدم نسيان فضل الله سبحانه. في الحديث القدسي
5:26قال الله تعالى يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فامضيت هل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت
5:49او لبست فابليت وما سوى ذلك فذاهب اي ذاهب انت وتاركه للناس اذا ما الفصل في نسبة الشخص نعمة انعمها الله عليه الى نفسه قل هذا مالي هذا مالي هل يذم كل من قال هذا مالي
6:15لا يذم من قال هذا مالي اذا كان مقرا بفضل الله ويؤدي حق الله الذي عليه في هذا المال وكذلك لا يتعالى به على العباد ماذا تجتمع الاقوال في هذا؟ الصدد تجتمع الاقوال في هذا الصدد
6:37فالمذموم من استغنى عن ربه اغتر بماله عن الناس قال هذا المال من كدي وكسبي هذا الذي يذم وعلى هذا الغرار ما يريدونه في ابواب شرك الالفاظ فمسلا بعض العلماء ذكر في تفسير قول الله تعالى
7:00فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذكروا من الانداد ان يقول الشخص لولا الكلب لجائنا اللصوص اذا كان هذا القائل لولا الكلب لجائنا اللصوص يرد الفضل الى الى الكلب فحين اذ وقع في المحظور وقع في المحظور والمذموم ولكن
7:29ان بين السبب بين السبب والسبب مشروع السبب مشروع فلا حرج ببيانه السبب. وقد جرت سنة رسول الله ايضا على ذلك ففي عدة مواطن يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
7:52الاسباب مع عدم التفصيل وذلك لما استقر في قلبه من ان الخلق انما هم اسباب ولا يستطيع احد ان يجزئ عن احد ولا يغني عن احد شيئا الا باذن الله
8:14ففي الكلام اذا تفصيل ليس كل من قال لولا الكلب لجاءنا اللصوص يذم. انما يذم من اعتقد ان الكلب هو الذي دفع لكن الذي اعتقد ان الله هو الذي دفع
8:31والكلب انما هو سبب الكلب انما هو سبب فلا بأس بمثل هذا القول حينئذ والله تعالى اعلى واعلم وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة
8:53واذا شئنا ان نجمع في هذا الباب جملة كبيرة من الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لجاز لنا انما يمنع مسل هزا الكلام عند من ضاعف ايمانهم ولم يروا
9:11اني قد لم يروا تقدير الله حق قدره وعولوا على الاسباب. اما تقول لولا الدكتور الفلاني لمات ولدي الدكتور سبب الطبيب سبب الطبيب سبب. فاذا كنت تقصد ان الطبيب هو الذي منع الموت بهذه الطريقة تذم ولا تحمد ابدا منك
9:34لكن لو اعتقدت ان الطبيب اسعف ابني وانه سبب فقط انه فقط مجرد سبب فلا تسريب عليك حينئذ فلذلك المنع من الالفاظ حيس يوجد الاشتباه. او حيس يوجد ضعف اليقين. فحينئذ نقول
9:58الفضل لله ثم لفلان الله اجرى الشفاء على يد فلان اذا كان يقين من امامي ضعيفا واذا نظرنا الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنرى اقوالا كثيرة منه في هذا الصدد
10:18احيانا يأتي احتراز برد الفضل الى الله سبحانه واحيانا لما هو معلوم في القلوب من ان الامر كله لله. تذكر الاسباب دون ان يذكر الى الله سبحانه لما استقر في القلب من انها اصلا
10:36مردودة وان القوم الذين يخاطبون او يخاطبون انما هم قوم من اهل الايمان انما هم قوم من اهل الايمان وبهذا يجمع بين اقوال العلماء في هذا الصدد اما الاطلاق والمنع مطلقا
10:57فحين اذ يأتي فيه آآ يأتي عليه العذر. ربنا قال في كتابه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. والذي يغني هو هو الله سبحانه ولكن قيل لقوم استقر الايمان في قلوبهم
11:21وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. والغنى غنى الله. الله هو الذي يغني وهو الذي يفقر ورسول الله لا يغني احدا ولا يفقر احدا. لكن لما علم الناس ان الرسول انما هو سبب خوطبوا بمثل
11:41هذا الكلام والله تعالى اعلى واعلم دوما الامور اذا فصلت استرحنا. ولكن احيانا اذا كان الشخص في وسط قوم في وسط قوم ضعفاء الايمان يستحب ان يزكر بان الفضل لله دائما
12:03لان الفضل لله حتى يستقر في انفسهم ان الله بيده كل شيء ازا استقر هذا اليقين فمن ناحية الالفاظ حينئذ يجوز ان تستعمل بعض الالفاظ التي وردت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد قال الله تعالى
12:26ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فالايتاء هنا ايضا نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كسبب من الاسباب. كسبب من الاسباب
12:49فحاصل القول في هذه المسألة اذا كان هناك توهم ان الشخص يغني احدا او يفقر احدا او لولا هو ما اغتنيته لولا هو ما شفيت لولاهما تزوج ابني او لم
13:05وما تزوجت ابنتي ازا كان هذا الاعتقاد موجودا فهذا يذم ولابد حينئذ من بيان ان الفضل لله وقل يرد الفضل كله الى الله. ان كان مستقرا في النفوس وهي نفوس مؤمنة ان الله فعال لما يريد وان الخلق انما هم اسباب. حينئذ في ناحية الالفاظ يجوز
13:31تجاوز احيانا في باب الالفاظ على النحو الذي سمعتم وعلى النحو الذي هو موجود عن رسول بالله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قد قال اه حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وكان في وسط مؤمن
13:52ولكنه اراد بيان امر انه لم في ثنايا حديثة انه ليس بمشرك لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك على ما صنعت يعني لماذا ارسلت رسالة الى المشركين تخبرهم فيها بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اعده
14:20ولاهل الشرك فقال يا يا رسول الله حاطب قال نفى اولا عن نفسه الكفر والله ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله. اي ما بي كفر ولا بي نفاق. انما انا فقط مؤمن بالله ورسوله
14:46ولكن وهذا الشاهد من كلامه نزرت يا رسول الله الى اصحابك فما من صاحب من اصحابك ترك اهلا او مالا بمكة وجاء مهاجرا الا وله اقرباء اقرباء يد يدفع الله بها عن اهله وماله
15:14فاردت يا رسول الله ان اتخذ عند اهل مكة يدا اي فضلا يدفع الله به عن اهله وماله. يعني اردت ان اصنع اليهم معروفا قال حافظ يدفع الله وبها يدفع الله بها عن اهل وماله. الكلام في مسألة
15:44شرك الالفاظ احيانا تكون شركا احيانا تكون الالفاظ شركا اذا قال الشخص بمعزل عن ربه لولا الكلب لجأنا اللصوص مطرنا بنوء كذا وكذا ما عدم رد الفضل الى الله سبحانه وتعالى يكون شركا في الالفاظ
16:04وحينما التجاوزات والعلم المخاطب ان المخاطب له مؤمن قوي الايمان تتحمل مثل هذه الالفاظ والله تعالى اعلى واعلم. وعلى هذا ادلة كثيرة ومن العلماء من يجنح الى المنع تماما فيقول ان
16:28ان الاشتباه يدفع من الاصل ولا حاجة لنا الى مسل ذلك قل انما قلنا بالذي ذكرناه لانه ورد عن رسول الله في هذا الصدد وردت عبارات تشعر بالتجويز ازا قوي الايمان. فمثلا عندنا ما نفعني ما
16:49قط ما نفعني مال ابي بكر يعني لم ينفعني مال كما نفعني مال ابي بكر رضي الله عنه. فقول ما نفعني في انه تجاوز الذي ينفع هو الله سبحانه وتعالى. فهو الذي يكشف الضر وهو الذي يجلب الخير خزائن كل شيء
17:12بيديهم وانتهى الامور كلها اليه. لكن قوله ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر خاطب قوما استقر الايمان في قلوبهم وعلموا ان الفضل كله الى الله سبحانه وتعالى
17:29من الله سبحانه. كما اشير في ابواب التبرك ابواب التبرك عند دراستها لما درست ابواب التبرك ذكر اصلا لابد ان يذكر في تدريس ابواب التبرك لابد ان يذكر تصدر به
17:50الابحاث المتعلقة بالتبرك. اولا لابد ان يعتقد ان البركة من الله وان الفضل من الله ليس من خشبة وليس من حائط وليس من اي مكان انما البركة من من الله وليست من رسول الله
18:10كاعتقاد قل ان الفضل كله لله قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. فعند دراسة التبرك لابد من هذا. وما بكم من فمن الله وبعد ذلك تذكر الاسباب التي شرعت التي شرعت. فمثلا التماس البركة
18:35بتقبيل شخص رأس رسول الله. او بطن رسول الله كما فعل اسيد بن حضير لما ضربه النبي ضربة ثمان النبي اراد التحلل من المزلمة لما قال له ظلمتني يا رسول الله
18:53لو ضربتني يا رسول الله القصاص قال اقتص قال لا انت ضربتني على بطني وكانت بطني عارية فيعني ان انا اضربك على بطنك وهي مكشوفة وهي مغطاة انت ضربتني على بطني وهي عارية
19:11كانت ليس في مكان العورة فكشف النبي عن الجزء الذي ضربه عليه فاقبل عليه يقبله ويقول هذا الذي اردت يا رسول الله هذا الذي اردت يا رسول الله فمع اعتقاد
19:28ان الفضل من الله وانه مجرد تقبيل البطن ليس هو الاصل انما المجرد انما حب حب اسيد لرسول الله واقباله على هذا العمل كان سببا في اكرامه او ما يحظى به
19:45او ما يريد ان يحظى به من الاجر المدخر عند الله سبحانه وتعالى فدرست مسائلك هذه في ابواب في ابواب التبرك ما رد الفضل لله في كل شيء ما رد الفضل الى الله عز وجل في كل شيء
20:06حينئذ اذا استقر الامر وعلم ان الامر كله لله والمخاطب يعلم ذلك والمخاطب يعلم ذلك تجاوزات في الالفاظ احيانا تمرر والله تعالى اعلى واعلم. قول القيل لولا فلان لم يكن كذا وكذا
20:27الالفاظ ظاهرة كالفاظ ظاهرة صحيحة. ان هذا خطأ لكن ان كان يعتقد انه سبب في ذلك لولا ان الله سخر فلانا لحصل كذا وكذا ازا كان يعتقد فالامر اخف بعض الشيء في هذا الصدد. اقول ذلك لان واحد ممكن يسمع شخص يقول لولا فلان
20:52لكان وكذا وكذا فينزل عليه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه اكثرهم الكافرون ويحكم عليه واحكم عليه بالكفر ومن ثم تتبع ذلك استحلالات للانفس واستحلالات للدماء والعياز بالله من كل شيء يخالف كتابه ويخالف سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
21:15هذا وان كان عند احد. سؤال في هذا الصدد فليتفضل الباب متعلق الاحيان بالشرك في الالفاظ الشرك في الالفاظ نعم عندنا في الباب طبعا حديس رسول الله ما شاء ما شاء الله وشاء فلان ومجيء اليهود الى الرسول
21:38وقوله قول آآ اليهود للرسول ان اصحابك يشركون وينددون كونكم تشركون وتنددون اصحابك يقولون ما شاء الله وشاء محمد ويقولون والكعبة. فقال الرسول لا تقول ما شاء الله وشاء محمد
21:58ولكن قولوا ما شاء الله وحدة ولا تقولوا والكعبة بل قولوا ورب الكعبة او كما قال صلى الله عليه وسلم الذي عنده سؤال في هذا الصدد فليتفضل بطرحه لو كلمة لو
22:21هو كلمة له ايضا داخلة في هذا الباب والحديث عنها متعلق بهذا الباب وقد عقد البخاري في صحيحه بابا اسمه باب ما جاء في اللوم ما جاء في اللون يعني كلمة لو
22:40وملخص القول في باب لو اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل. فنهى النبي عن لوم
23:05لكن ورد ايضا انه استعمل لو فلما قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي فقال له لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا
23:26وقال هذا ايضا استعمال كلمة له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وقال ايضا لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فروشكم. فاستعمل ايضا كلمة
23:54لو وقال ايضا والذي نفسي بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل اغزو فاقتل ثم احيا ثم اغجو فاقتل فاستعمل ايضا كلمة لو فلا بد من الجمع بين ما جاء في المنع من كلمة لون
24:20والوارد في اباحة كلمة لو بما حاصل ان لو التي يذم صاحبها هي لو التي تحمل اعتراضا على قدر الله تحمل اعتراضا على قدر الله اما اذا لم يكن قائلها
24:43معترضا انما فقط يريد مسلا يبين الاولى في مسألة اتقول مثلا لو انني صليت الضحى لكان خيرا لي من ان اسافر لبيان حكم معين من الاحكام لو اني كنت قد استخرت الله
25:05لكان اولى تعلم الناس ان الاستخارة افضل من من عدمها فكلمة لو يذم صاحبها اذا كان كلامه تضمن اعتراضا على قدر الله بها او فتحت بابا للشيطان. اما اذا كانت لتعليم
25:26لتعليمه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ومثل الذي ذكر في حج التمتع لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة لبيان فضلي حجة التمتع او لبان فضل التمتع في الحج
25:47فلو في هذا الباب فيها التفصيل الذي ذكر وعلى غرارها كلمات كثيرة تأخز نفس الحكم. ترى النبي نهى عنها واستعملها فليس نهي عنها واستعمالها بامران بامرين متضادان انما هما يتنزلان كل موقف يتنزل المنزلة اللائقة به والمناسبة له والله اعلم. آآ قد نتعرض الان لجزئية
26:17من الجزيئات التي على هذا الغرار وهذا النمط الاسماء التي سميت في الجاهلية والتي اشتهر بها اصحابها ومن الصعب تغييرها نصاب تغييرها ولكن هي في بنيتها خطأ هي ببنتها خطأ مثلا
26:49آآ على سبيل المثال عبدالمطلب المطلب ليس من اسماء الله سبحانه وتعالى. بل اشد من عبدالمطلب عبدالعز ابن قطن عبدالعزى والعزى صنم والذي يعبد العزى كافر ولا يحل لنا ان نتسمى باسم
27:10عبدالعزى ولكن كان من الصحابة رجل يقال له عبدالعز رأيت الدجال ورأيت اشبه الناس به عبدالعز ابن قطر فعبد العزى جاء للرسول في بعض الروايات قال ايضرني شبهه يا رسول الله
27:34في بعض الروايات ولتحرر اسانيدها لا انت مسلم وهو كافر فاشتهر في الناس هذا الشخص باسم عبدالعز باسم عبدالعز ومع ذلك لم يغيره الرسول عليه الصلاة والسلام ولا غير اسم ابيه ايضا النبي لما قال انا ابن عبدالمطلب
27:55والمطلب ليس من اسماء الله الحسنى. فاشتهر الاسم في الناس لكن مستقر في القلب ان محمد بن ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم امام التوحيد رسول الله محمد هو الداعي الى التوحيد
28:14فلما انتفى الاشتباه وصعب تغيير الاسم ابقينا الاسم على ابقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له وقد يتأتى في مثل هذه الاوقات مسلا شخصا نصرانيا يسلم هل يلزم كل نصراني اسلم
28:34ان يغير اسم ام يجوز ابقاءه على ما هو عليه يجوز ابقاؤه احيانا على ما هو عليه يجوز ابقاؤه احيانا على ما هو عليه وتغيير الاسماء جائز ايضا لكن اذا انت غيرت اسمك
28:54هل تغير اسم ابيك او تبقي على اسم الاب يعني مسلا مسلا انت مسلا لا عيازا بالله من من زلك لا كنت اقصد يعني حنا ابني ميخائيل فاراد حنا بن ميخائيل هذا اسلم حنا بن ميخائيل
29:19اسلم حنا الدميقي فاراد قال انا اريد ان ابقي على اسمه هل يجوز لي من ناحية الابقاء جائز. جايز ان تبقي على اسمك لان الصحابة كثر اسلموا وبقوا على على اسمائهم. طب قال اريد ان اغير اسمي
29:40اريد ان اغير اسمي لك ان تغير اسمك لان النبي غير الاسماء المذمومة الى اسماء محمودة. لما غير النبي عليه الصلاة والسلام اسم برة فسماها آآ زينب لانها كانت تزكى بهذا الاسم
30:01وغير النبي صلى الله عليه وسلم او طلب تغيير آآ اسم حزن الى سهل كما قال سعيد ابن المسيب. جاء جدي حزم الى رسول الله. قال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سهل. قال
30:15لا اغير اسما سمانيه ابي. قال سهل فما زالت الحزونة فينا ارادوا ان عمر رضي الله عنه في باب الاسماء لكن اورده شيخ الاسلام او ابن القيم عفوا بدون آآ
30:34بدون سند ان عمر كان امر بتأمين رجل على بعض البلاد فلما سأل عن اسمه قال اسم ظالم ابن سراق ظالم ابن سراق فعزله او لم لم يقر ابقاءه في الامرة بسبب الاسم جمع بين الظلم وبين
30:57اجتازنا هذا الباب ان الشخص وان جاز له ان يغير اسمه هل له ان يغير اسم والده هل له ان يغير اسم والدي ام يبقي على اسم والده والتصرف انما هو في اسمه
31:17فقط لقوله تعالى ادعوهم لابائهم فالذي احفظه الان ان الشخص يقول اسمع اما اسم تغيير تغييره لاسم ابيه بعد موت ابيه احتاج الى مزيد من البحث في هذا الصدد والله اعلم
31:35قراءتك قراءة ترضي الله ورسوله لا بأس بها ترضي الله ورسوله قراءتك قراءة ترضي الله وترضي خلق الله لا بأس بها. نعم. انت كنت سلعة عرضا عن الحلف بكتاب الله فيه الوجهان قول من
31:54قولين بالجواز مستند ان القرآن كلام الله وكلام الله يجوز صفة من صفاته والحلف بصفات الله جائز وعزة ربنا وعزتك ابليس يقول وعزتك لاغوينهم اجمعين. ايوب يقول وعزتك لا غنى بي عن بركتك. فالمجوزون قالوا القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته
32:19اذا يجوز الحلف به والمانعون قالوا لم يرد عن الرسول الحلف بالقرآن فتركه اولى والله اعلم نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته