كتاب التوحيد (قرة عيون الموحدين) باب (من جحد شيئا من الأسماء والصفات﴾ لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال المصنف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. اي حكم ذلك. قال وقول الله تعالى هم يكفرون بالرحمن قال ما فيش صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون
1:15دون ان يكذب الله ورسوله. وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتقض انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
1:32استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه قال ولما سمعت قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن
2:06هذا الباب وعلى ما قرأ مما اورده الشيخ رحمة الله تعالى عليه نراه قصر في هذا الباب تقصيرا شديدا فالصفات ينبغي ان تولى اهتماما كبيرا. صفات ربنا سبحانه وتعالى. واولا
2:38كتذكير بما اورده من احاديث عفوا من ايات واثار في الباب وقل وبالله التوفيق اهل الشرك كانوا ينكرون اسم الرحمن. بعض اهل الشرك كان ينكر اسم الرحمن ويقولون لا نعرف اسم الرحمن. ما نعرف الا رجلا يقال له رحمن اليمامة
3:08يعانون مسيلمة الكذاب الذي لقب نفسه بالرحمن اليمامة. ولذا فانه يقال عنه الا الكذاب فكان من العرب من ينكر اسم الرحمن دل على ذلك قول الله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟ انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا
3:41ودل على هذا ايضا ان سهيل بن عمرو في صلح الحديبية لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسم الله الرحمن الرحيم قال ما ندري ما الرحمان وما ندري ما الرحيم. اكتب باسمك اللهم
4:00فمن اهل الشرك طائفة كانت تنكر اسم الرحمن ومن اهل الشرك ايضا طائفة كانت تسبت اسم الرحمن دل على ذلك قول الله تبارك وتعالى قالوا ما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. في سورة ياسين اصحاب القرية الذين
4:32فجاءهم المرسلون قال لهم قومهم ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. فمن العلماء قال مشركوا قريش كانوا ينكرون اسم الرحمن ولكن هناك مشركون اخرون في بلاد اخر
4:55كانوا يسبتون اسم الرحمن. كقرية انطاكي على ما ذكرها بعض العلماء التي ارسل اليها المرسلون الثلاثة في سورة ياسين قالوا ما انزل الرحمن من شيء فدل على انهم كانوا يثبتون
5:16اسم الرحمن فطائفة كانت تنكر وطائفة كانت تثبت هذا الاسم هذا عن اسم الرحمن. ولكن وعن الصفات بصفة عامة او اكمل الكلام على اورد المصنف اثر علي في البخاري يحدث الناس بما يعرفون
5:43اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ كانه يومئ بهذا الايراد لهذا الاثر على ما يفهم من اننا لا نتوغل في الاسماء والصفات كثيرا ولا نخاطب الناس الا بما يعرفون هكذا يفهم صنيعه. والصواب في هذا كله كغيره التوسط
6:14فلا يصح كتمان امر اخبر الله به في صريح التنزيل ولاخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم فكأن المصنف يشير الى عدم التوسع في هذا الباب وهذا الكلام قد يأتي عليه تعقب وبالفعل عليه تعقب لعدم الافصاح. بصورة واسعة
6:44عن مراده بالصفات هنا كان ينبغي ان يفصح ما المراد افصاحا زائدا ويثبت هذا الاصل في كتابه التوحيد لما سيأتي بيانه ان شاء الله قال وذكر بسند بالسند الى ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي في الصفات
7:10استنكارا لذلك. يعني الرجل لما سمع حديثا في الصفات انتفض كأنه منكرا فابن عباس عاتب عليه قال كيف تجدون رقة عند المحكم؟ وتهلكون عند المتشابه ايضا الاسر في هذا الباب
7:35ليس بوضع الدلالة لما بوب له المصنف وسيأتي الحديث بتفصيل ان شاء الله. قال ولما قريش رسول الله يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن سبب النزول هذا
7:55ضعيف لا يصح هكذا انتهى المصنف من ايراداته ثم قال في المسائل عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. لان الذي يجحد شيئا من الاسماء والصفات لا لا يؤمن قال تفسير اية الرعد
8:19لاخر ما قال اما عن الحديث عن الصفات فلا بد فيه من الايضاح بجلاء وعدم ايهام وعدم اجمال كالذي ذكر. فنقول وبالله تعالى التوفيق ان الله سبحانه وتعالى له اسماء
8:42سمى نفسه باسماء وله صفات وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ومنها كما يقول علماؤنا صفات ذات وصفات افعال وصفات الافعال هذه هي المتعلقة بالمشيئة. فمثلا من صفات الذات لربنا جل وعلا ان الله له يد
9:18لكن يد ليست كيد خلقه دل على ذلك قول الله تعالى لادم عليه السلام ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبتت الاية ان الله له
9:48يدان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى سحاء الليل والنهار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك يدي ربي يمين مباركا. وقال الله تعالى بل يداهما
10:18سلوطتان لما قالت اليهود يد الله مغلولة. قال تعالى غلت ايديهم ولعنوا بما فقالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فاثبت الله لنفسه يدا اي دين وهذا اصل لا نستطيع ان نمحو الاية من المصحف. ولكن نستطيع ان نقول
10:52ان يد الله ليست كيد خلقه. لان الله قال ليس كمثله شيء فيد الله ليست كيد خلقه. فاذا كانت السماوات كلها قبضته يوم القيامة مطويات بيمين. اذا كانت الارض جميعا قبضته يوم القيامة
11:20والسماوات مطويات بيمينه. فهل يد تطوى فيها السماوات كيد الخلق بلا شك انه سمى فارق فغرق ناس في الضلال في الطرفين. طرف يقول لا يد. فيكذب بالقرآن وطرف يقول يده كيد خلقه. فوقعوا في التشبيه والضلال والتمثيل
11:54ولكن قولنا موجز كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لنفسه سمعا وبصرا ولكن ليس سمعه كسمع خلقه. وليس بصره كبصر خلقه الله له وجه كما قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاثبت الله لنفسه
12:30وجها وقال كل شيء هالك الا وجهه. وقال صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فاثبت لله وجها ولكن ليس وجه ربنا كوجه خلق. فوجه الخلق يفنى وجهي ووجهك يفنى
13:07وجهي ووجهك يعتريه المشيب. وجهي اثناء طفولتي يختلف عن وجهي اثناء زبابي يختلف عن وجهي اثناء شيخوختي. بعد ذلك وجهي يفنى وكل الوجوه تفنى لكن وجه ربنا لا يفنى. وجهك
13:34يراهما الناس ولا تحرق شيئا لكن قال النبي عن وجه ربنا حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فالله له وجه كما اثبت بالاية وكما جاء في الحديث لكن وجهه ليس كوجه خلق
14:04وهكذا سائر الصفات هكذا سائر الصفات انا لي بصر وانت لك بصر ولكن الله ايضا بصير لكن انا بصري اذا نظرت سانظر مثلا الى كيلو بعد الكيلو لا استطيع ان انظر
14:30اذا نظرت امامي لن ارى من خلفي اذا نظرت عن يميني لن ارى من عن شمالي اذا نظرت الى فوق لن ارى من تحت لكن ربنا يرى الخلق كلهم الظاهر منهم والبادي الظاهر والخفي
14:54يراهم كلهم في ان واحد. يرى من بعد ويرى من قرب. ويرى الخلق كلهم يرى الحيتان في قاع عار والوحوش الكواسر في الغابات. والطيور السوابح في السماوات. يرى كل كل ذلك لا تخفى عليه خافية. فليس معنى اننا اسبتنا لله البصر
15:23اننا نقول ان بصره كبصر خلقه او اثبتنا لله العين نقول ان عينه كعين خلقه وهكذا السمع. الله سميع لكن انت ايضا تسمع انت تسمع الله يسمع ويرى كما قال لموسى انني معكما اسمع وارى
15:52ولكن انا وانت نسمع اذا نادانا شخص قريب منا لكن اذا واحد على بعد خمسة كيلو بدون وسائل اتصال نادانا. هل نسمع؟ لا نسمع. انا وانت نسمع اذا تكلم امامنا شخص لكن هب ان عشرة تكلموا امامنا في وقت واحد
16:18هل نفهم؟ لا كيف اذا تكلم امامنا الف في وقت واحد؟ هل نستطيع ان نميز مراد الالف؟ لا نستطيع لكن الخلق كلهم انسهم وجنهم وملائكتهم والدواب والحيتان والحشرات والزوائف والطيور وكل ذلك
16:48اذا تكلم في وقت واحد وبكل اللغات ليس انجليزي وعربي وفرنسي فحسب بل لغات الدواب ولغات الملائكة ولغات الوحوش بكل اللغات. الله يسمعهم جميعا ويعلم مرادهم اذا هو له سمع لكن ليس سمعه كسمع خلقه. ولهذا اشير في الاية ليس كمثله شيء
17:18وفي ذات الوقت وهو السميع البصير وهذا المرخص يسمع لكن سمعه ليس كسمع خلقه. يرى لكن رؤيته ليست كرؤية خلقي بل اعظم رؤية خلقه سبحانه وتعالى فليس مجرد الاشتراك في اسم الصفة يعني اننا شبهنا الله بخلقه. فان
17:47اسماء الله تبارك وتعالى منها اسماء يتسمى بها العباد. وليس معنى الاشتراك في الاثم ان الله يشابه بني ادم. فمثلا اسماء اسماء الله منها العزيز ومن البشر من اطلق عليه العزيز قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فهل معنى الاشتراك في الاسم ان الصديق يوسف
18:19يشبه ربه مستحيل ابدا وانت اسمك المؤمن المؤمن ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن. والله من اسمائه المؤمن وليس معنى الاشتراك في الاسم انني اشبه ربي تبارك وتعالى وكذلك قال الله لموسى
18:46لا تخف انك انت الاعلى. وربنا قال عن نفسي سبح اسم ربك الاعلى. ولم يقل احد ان موسى يشبه ربه او كربه لان الاسم اشترك مع الاسم. وهكذا سائر الاسماء التي حصل فيها نوع اشتراك
19:11فنحن نثبت لله ما اثبته لنفسه وننفي عنه ما نفاه عن نفسه خلافا لطوائف الاشاعرة. ومن سار على دربهم ومن سلك طريقتهم هؤلاء الذين انحرفوا عن النهج القويم فمنهم طوائف تنفي الصفات تماما
19:37وفي النهاية كانهم يعبدون عدما ومنهم طوائف تثبت بعض الصفات وطوائف لا تثبتها ففريق من الجامية يقولون الله لا يتكلم الله يقولون الله لا يتكلم ويجادلون في هذا جدلا شديدا
20:01والله يقول في كتابه الكريم وهو اصدق القائلين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فربنا يتكلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله كذا قال تعالى وكلم الله موسى تكليما
20:36وجاء احد هؤلاء الجامية الضللة الى قارئ من القراء وقال يا اخي اعمل بس اصنع صنيعا كاف عليه قال ماذا؟ قال اكتب وكلم الله يعني اجعل على الهاء فتحة بدلا من بدلا من الضمة حتى يكون الله ما تكلم موسى هو الذي كلم
21:00ربى قال امسح الضمة واجعلها فاتحة قال يعني كيف اقرأ؟ قال يعني اقرأ وكلم الله موسى تكليم. يقول المكلم هو الله. طب ما الفائدة اذا؟ ما الذي به موسى حينئذ حينئذ ما الذي اصطفي به موسى؟ فقال هب انني طاوعتك. هب انني طاوعتك في هذا الذي طلبته مني
21:30فاين انت من قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه ربه فربنا يتكلم فالايات وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
21:57وربنا ينادي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. الم يقل الله اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى فالله يتكلم وينادي ويقول قال تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
22:23فكل هذه صفات ثابتة بالكتاب العزيز وفي السنة المباركة فلزمنا التزامها نبتتنا نابتة سوء يقال لها الاشاعرة وبدأت تنفي صفات وبعضهم يستحي ان ينفي الصفات الثابتة بالكتاب ويقول ان في الصفات الواردة في السنة
22:50وبعضهم يأتي الى صفات الكتاب العزيز ويؤول فيها تأويلات. في النهاية كانه يريد ان يصل الى عبادة رب ليس بسميا وليس وليس ببصير كانه يعبد عدما وهو يفر من شيء ويقع في شيء. فمثلا اذا اراد الله امرا ماذا يفعل
23:15انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فربنا يقول. فكيف يقول مثلا الله يجير لا لا يقول مع انه خالف النص نعم نقول انما قولنا لشيء اذا ارادناه وان نقول له كن فيكون فربنا يقول للشيء كن فيكون هو لا يقول له
23:42لا يتكلم انما يشير طيب ما انت فررت من القول واثبت الاشارة هل انت تثبت الاشارة مطلقا؟ يقول لا. لا يستطيع ان ان يجيب على ما يوجه اليه من الاسئلة
23:57فهذا الباب بايجاز واختصار نثبت لله ما اثبته لنفسه او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي عنه ما نفاه لنفسه عن نفسه او ما نفاه عنه رسوله
24:16واذا اثبت الله لنفسه شيئا فنعتقد ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا باختصار زائد ولا تجزع ابدا سترى مثلا احاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:36وهو في صحيح مسلم ما من قلب الا وبين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. ما تستطيع ان تنفي الاصابع لان الرسول اثبت ولكن تستطيع ان تقول ان اصابع ربنا ليست كاصابع خلقه
24:58فاذا كان الله يحمل السماوات على اصبع. هل اصبعه اذا يشابه اصبع خلقه اذا كان ربنا يحمل الاراضين كلها على اصبع. فاصبعه ليس كاصبع خلقه. ولكن رسوله اسبت له الاصبع
25:15ليس الاصبع كالاصبع بل انت يا ابن ادم ولله المثل الاعلى لا قل انت يا ابن ادم انت يا ابن ادم لك وجه. لك وجه والحمار له وجه اذا قال لك شخص وجهك وجه حمار اتقاتلها او لا تقاتله
25:40مع انك مخلوق والحمار مخلوق. ولكن انت تستنكف ان ان يطلق عليك ان وجهك وجه. وجه حمار. ازا لك واحد وجهك وجهه خنزير ستنجي معه معركة وتقاتله اذا شبهك بالخنزير فلذا لا نشبه الله ابدا بخلقه. مع انك لا تستطيع ان تنفي وجه الخنزير. هل
26:06تستطيع ان تقول الخنزير ليس له وجه؟ ما تستطيع ولكن تبارك الله وتعالى عن كل خلق لكن نثبت لله ما اثبته لنفسه من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تعريف
26:26هكذا صار سلفنا الصالح رحمهم الله والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم يعني اذا قالوا اليد معناها القدرة قد يأتي في بعض الاوقات ان اليد تطلق على النعمة احيانا. لولا يد لك عندي
26:51لم اجزك بها لاجبتك. اي لولا فضل لك عندي. لكن الاصل هو اسبات الاصل اثبات اليد. ولا الا لقرينتي فمثلا اذا قلت اليد القدرة بل يده مبسوطتان كيف تفسرها هل تستطيع تقول قدرته مبسوطتان؟ هل تستطيع؟ وكيف تثني الله؟ قال بل يداه على التثنية
27:24مبسوطتان كيف تؤولها بل قدرتاه مبسوطتان هذا حيود عن الظاهر مشهور عند العوام ان الصوم بدون الصلاة باطلا. هناك دليل على قولهم لا اعلم دليلا الا قول من قال بكفر تارك الصلاة فالقائل بكفر تارك الصلاة
27:48سيبطل الصوم لان الكافر عملهما اباء منثور لكن الذي يقول باسلام تارك الصلاة انه مسلم فهذا مضمون قوله ان الصائم قدم عليه من الصيام لكن يبقى ما عليه من الصلاة يحاسب عليه
28:11هل تصح العمرة وعليك الدين؟ العمرة تصح ولكني اذا كان الدين قد حل وقته فادي لصاحب الدين دينه بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته