قرة عيون الموحدين باب قول الله تعالى (فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون)لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس في الاية الامداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل
1:12وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص فقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وآآ قول الرجل لولا لولا الله وفلان
1:41لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم هذا الكلام مشهور عن ابن عباس في تفسير قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولكن سنده ضعيف غير ثابت عن ابن عباس مع شهرته
2:04قوله الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في في على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي ولولا كليبة هذا لاتانا اللصوص
2:21هذا الاثر عن ابن عباس ضعيف الاسناد وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا قد يدخل فيه بعض ما ذكر ولكنه كما قال فريق من العلماء يعد شركا من الشرك الاصغر
2:42وآآ يدخل فيه بلا شك اتخاذ مثيلا لله سبحانه وتعالى اتخاز مثيل لله سبحانه وتعالى او دعوة ان الله يماثله احد من خلقه او انه يكشف الضر كما ان الله يكشف الضر
3:03كل هذا شرك بالله فالامداد الامسال الانداد الامثال والاكفاء قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
3:27هذا الحديث ليس من حديث عمر انما هو من حديث عبدالله ابن عمر وهو حديث معلول حديث معلول مع شهرته من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وعلته انه مروي من طريق سعد بن عبيدة
3:51عن ابن عمر وبينهما على التحقيق واسطة وهو رجل يقال لهم محمد الكندي وهو رجل مجهول ذكر ذلك ابو حاتم الرازي في العلن فالحديث بلفظ من حلف بغير الله فقد اشرك
4:15معلول وقد يستشهد له بحديث مروي من طريق عبدالله ابن يسار واختلف عليه في الصحابي هل الصحابي حذيفة ام الصحابي قتيل في ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انكم تشركون وتنددون
4:42اصحابك يقولون ما شاء الله وشاء محمد ويقولون والكعبة فقال النبي لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده او قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد
5:00ولا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة فهذا الحديث ايضا معلول فهو من طريق عبد الله ابن يسار واختلف عليه مرة عن حذيفة ومرة عن قتيلة ومرة عن امرأة منهم
5:23والبخاري يقول انه لا يعرف سماعا لعبدالله بن يسار عن حذيفة فيعله بالانقطاع وله طرق اخر لا يخلو طريق منها من مقال فحسنه بعض العلماء بمجموع طرقه. وهو حديث لا تقول ما شاء الله
5:46وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده هذا وقال ابن مسعود او في الباب ايضا لا بد ان يستحضر ان عمر كان في سفر فاذا به يحلف بابيه قال فالتفت فاذا رجل من خلفي
6:10يقول لا تحلفوا بابائكم كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولم يأمر النبي عمر بالدخول في الاسلام من جديد ما قال بعض العلماء يعفى عن من قال ذلك بجهل او يعفى عن قال ذلك عمن قال ذلك مع عدم اعتقاده
6:33به او يكون من الشرك الاصغر ليس من الشرك المخرج من الملة ويكون من شرك الالفاظ وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
6:53ايضا في السند بعض الاشكالات ويحسن بمجموع الطرق والله اعلم قال عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان
7:10وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان الاستعاذة بغير الله
7:31هل تجوز او لا تجوز الاظهر انها لا تجوز لكن يلزمنا ان نوجه بعض الوارد مما يوهم الجواز من الوارد الذي يوهم بالجواز ان السارقة التي قطعت يدها استعاذت بام سلمة
7:54كادت بام سلمة ولكن السند فيه معقل او ابو معقل سند الى ابي الزبير وفي السند بعض الكلام وايضا وردت عدة روايات فيها ان بعض الصحابة استعاذ برسول الله صلى الله عليه وسلم
8:24لكنها لا تخلو من علة وقد بين ذلك في رسالة تخرج هذه الايام ان شاء الله فعلى التحرير ان قول الشخص اعوذ بالله ثم بك او اعوذ بالله وبك الاستعاذة لا تكون الا بالله او باسمائه او بصفاته
8:46ولذا فان الامام احمد رحمه الله من ادلته على ان القرآن ليس بمخلوق قولنا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقال والنبي لا يستعيذ بمخلوق النبي لا يستعيذ بمخلوق
9:07فهذا من ادلته على ان الاستعازة على ان القرآن ليس بمخلوق والله اعلم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد وقد تبين ضعف التفسير الى ابن عباس
9:32الثنية ان الصحابة يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر لو سلم بصحة الاثر عن ابن عباس كلا كان له ذلك لكن الاثر لا يصح عن ابن عباس
9:52كلام المصنف يشعر بان الاشياء المذكورة من الشرك الاصغر وهي لولا البط لاتنا اللصوص لولا نباح الكيل لاتانا النصوص الى غير ذلك هذه من الشرك الاصغر الثالثة ان الحلف بغير الله شرك وقد تقدم الكلام فيه
10:15الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا هو اكبر من اليمين الغموس اذا حلف بغير الله صادقا نام وصدق لكن حلف بغير الله فقل هذه كبيرة اكبر من اليمين الغموس
10:33واليمين الغموس اليمين الكاذبة التي يعرفها الشخص لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق الايمان ثلاثة منعقدا ولغو وغموس اللغو لا يؤاخذ العبد عليها والمنعقدة لها الكفارة والغموس عند الجمهور ليس لها كفارة فهي اعظم من ان تكفر
10:58وهي ان يحلف الشخص كاذبا بالله لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق الخامسة الفرق بين الواو وسم في اللفظ احيانا يتجاوز عن ايراد كلمة ثم على ما بين في الدرس السابق من ان المتكلم اذا كان يعرف ان الامر كله لله
11:23ولم يستعمل كلمة ثم فله ذلك. وقد شهد لذلك واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ولم يقل ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ثم رسوله
11:42هذا وبالله التوفيق