شرح كشف الشبهات -الثلاثاء- 21-7-1435هـ_004 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد
0:29فالمؤلف رحمه الله تعالى محمد بن عبد الوهاب في الشبهة الخامسة فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها هذه عادة اهل الضلال اذا انكر عليهم
0:53فروا الى شيء ينفرون به العامة فحينما يمنع الاشراك به عليه الصلاة والسلام مع الله يقولون انتم لا تحبون الرسول ولفقوا اشياء حتى قالوا ان انكم تقولون ان عصا احدنا انفع له من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27قالوا هذا من اجل تنفير العامة حاشا وكلا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يجب ان نحبه اكثر من حبنا لانفسنا وحب الوالد والولد والناس اجمعين لماذا احببناه لان الله جل وعلا نافعنا به
1:57وانقذنا به فكيف نقول ان العصا انفع منه لكن هذا من باب التنفير وتقولون حينما تقولون ان دلائل الخيرات المشتمل على صيغ بدعية من الصلوات والسلام عليه عليه الصلاة والسلام تقولون ان هذا الكتاب
2:32كتاب مبتدع مخترع وهذه الصلوات لا دليل عليها بل اوصى الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتحريقه قال الصنعاني في منظومته التي يمدح فيها الشيخ وحرق عمدا للدلائل دفترا وهذا في كثير من الاقطار
3:00في تركيا في المغرب في مصر في الشرق هذا ورد لازم يقرأ في كل يوم هذا الكتاب وطوبع بافخر الطباعات وانا رأيت له طبعه ما رأيت ولا المصحف طبع مثله
3:25وهديدا معهم يقرأونه ليل نهار يقول انتم لا تحبون الرسول ولا تصلون عليه من الذي يرى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركن في الصلاة من الائمة الاربعة ما في الا الامام احمد
3:46والشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه كلهم تبع للامام احمد في المذهب الفرعي كما قال الشيخ عبدالله بن محمد في رسالته الى اهل مكة ونحن في الفروع في الاصل على مذهب الامام احمد
4:06ولكن لا يعني انهم يقلدون ويخالفون الدليل لقول الامام احمد ولا لقول غيره من الذي الصلاة يرى الصلاة ركن من اركانه. اذا لم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بطلت صلاته
4:24كيف يقال انكم لا تحبون الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو اسلوب من اساليبهم لتنفير الجهال من هذه الدعوة من اساليبهم في التنفير يقولون لو انتم تحبون الرسول عليه الصلاة والسلام
4:47لكان لمثلي كتاب الشفاء للقاضي عياض شأن عندكم ولو شأن عظيم في كثير من الاقطار الاسلامية وهو عندنا ليس له من ذلك الوزن الذي يوجد في الخارج هو بالتعريف بحقوق المصطفى وفي شمائله
5:10لا شك انه كتاب نافع فريد في بابه لكن صحيحه في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة والاشكال ان ننفيه فيه نفس غلو فالقاضي عياض رحمه الله تعالى اجاد في تصنيف الكتاب لكن
5:36سد الذريعة وحماية جناب التوحيد تقتضي لا سيما في شروحه. شروح الشفاء فيها اشياء من الغلو دروب من الغلو لا يرتضيها موحد لكن مع ذلك ما جاء في حقوقه عليه الصلاة والسلام وما جاء في فضائله وشمائله
6:04ومعجزاته ودلائل النبوة كلها محفوظة في الصحيحين وغيرهما من من دواوين الاسلام وهي واهل هذه البلاد واتباع هذه الدعوة على عناية تامة بها واقول لو قرأ مثل هذا الكتاب وعلق على ما فيه
6:32ولا يحسن ان آآ تجرد الملاحظات عليه لئلا ينفر منه لان فيه فائدة كبيرة ونفع عظيم لكن يعلق على ما يرى فيه مخالفة وينتفع بين الناس لكن الذي يحذر منه
6:53ان الاسلوب في شيء من نفس الغلو به عليه الصلاة والسلام وان كان الكتاب في جملته حق. لكن يبقى ان فيه اشياء لو علق عليها ما انتفع به الناس لكن وكذلك الشفاء طبع بطباعات نفس طبع المصحف
7:19يجعلون العناوين في في برواز مثل عنوان السورة مثل عنوان السورة ويذهب ويجعل بين كل جملة واخرى دائرة مثل ما يكون في المصحف بين الايات ويزخرف ويذكر له فيها شبيه المصحف الذي يراه ولا يعرف القرآن يقول هذا مصحف يجزم بانه مصحف
7:45ويطبع في حجم المصحف واحجامه هذا لا شك انه ظرب من الغلو وحماية جناب التوحيد لابد منه سد جميع الذرائع الموصلة الى الغلو ونفس الغلو لابد ان يهتم ويحتاط لهذا الباب
8:09في مسألة وهي مسألة الخصائص النبوية جاءت بها الادلة الشرعية ولو دخل في هذا الباب جاءت بها النصوص الصحيحة اعطيت خمسا منها جعلت لي الارض مسجدا وطهورا بعض العلماء يقولون الخصائص لا تقبل التخصيص
8:48وهذا معروف عن ابن عبد البر ونصره ابن حجر فالخصائص لا تقبل التخصيص. لان الخصائص تشريف للنبي عليه الصلاة والسلام والتخصيص تقليل هذا التجريف جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا النص عام الارظ
9:15وان شئت فقل مطلق على خلاف بين العلماء واعتبارهم من قبل الخاص او العام المقبرة جاء النهي عن الصلاة فيها الذي يرى ان الخصائص لا تقبل التخصيص يقول ما نخصص ولا نقيد
9:36لان تخصيص تقليل والرسول يقول جعلت الارظ مسجدا مطهور هذا الكلام مبناه على تعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام وبيان شرفه وفضله وعلى العين والرأس لا احد ينكر هذا لكن مثل هذا التخصيص من اجل ايش
10:06من اجل حماية التوحيد لان الصلاة في القبور تدعو الى تعظيم المقبورين وتدعو الى آآ تجره الى شيء من انواع الشرك ولذلك قال لا تصلوا الى القبور ومما جاء النهي عنه الصلاة في المقبرة
10:26هذا حماية جناب التوحيد ومحافظة على حق الله جل وعلا فاذا تعارض حق الله جل وعلا مع حق نبيه عليه الصلاة والسلام وان كان عندنا عليه الصلاة والسلام بمنزلة سنية رفيعة لا يدانيها ولا مخلوق من المخلوقات فهو اشرف الخلق على الاطلاق
10:56لكن اذا تعارض حقه مع حق الله جل وعلا فالمقدم في هذا لا شك حق الله تعالى لا سيما في اصل الاصول وهو التوحيد وما يضاد من الشرك فحينما يورد الشيخ رحمة الله عليه هذه الشبه من اولئك المناوئين والمخالفين لدعوته
11:19لا يعني اننا نتنقص الرسول او نبخس حقه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. كيف نتبعه ونحن نخالف ما جاء عنه؟ اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
11:38لا يمكن ان نحبه ولا نحب الله الا باتباعه عليه الصلاة والسلام. هذه هي المحبة الحقيقية هم الدعاوى وانشاد القصائد التمايل اثناء ذكره وكذا هذا لا ينفع مع مخالفة امره وارتكاب
11:58بناهية هذا لا ينفع يقول في هذه الشبهة فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها ما انكر الشيخ رحمة الله عليه طلب الشفاعة منه عليه الصلاة والسلام وهو في قبره
12:26قالوا ان تنكر الشفاعة تنكش شفاعة الرسول الاولياء لهم حق لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون تنكرون حقهم؟ لا لا ننكر حق لكن حقهم في حدود ما شرع الله جل وعلا وفيما اذن به
12:47اه جاب الشيخ رحمه الله فقال لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو الشافع المشفع. اول شافع يؤذن له في الشفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مدون في الصحاح وغيرها
13:06لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو الشافع المشفع وارجو شفاعته لكن تطلب هذه الشفاعة منه والا ممن يملكها قل لله الشفاعة جميعا من الذي يملكها الله جل وعلا واللام للملك
13:27فانت تطلبها ممن يملكها ولكن الشفاعة كلها لله كما قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا واللام للملك كما قال ابن مالك اللام للملك وشبهه اذا قلت المال لزيد يعني هو المالك لهذا المال
13:58والجل للفرس والقفل للباب والباب للدار. هذا كله شبه ملك. وليس بملك قل لله الشفاعة جميعا ولا تكون الا بعد اذن الله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى في اية
14:17الكرسي اعظم اية في كتاب الله. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لابد ان يأذن الله جل وعلا الشافع ويرضى عنه وعن المشفوع له ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه كما قال جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى
14:45والله جل وعلا لا يرضى الا الاسلام ولا يرظى الا الاسلام ولا يرظى لعباده الشرك ولا الكفر فمن اشرك لا يرضى ان يشفع له النبي عليه الصلاة والسلام ولا غيره
15:05ولا يأذن بذلك ولا يشفع في احد الا من بعد ان يأذن الله فيه كما قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد كما قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا كانت الشفاعة كل
15:27لله ولا تكون الا من بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله الا ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد
15:49لكانت بهذه الشروط هنيئا ان يأذن للشافع ويرضى عنه وعن المشفوع له ولا يرضى الا لاهل التوحيد تبين لك ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه اطلبها منه فتقول اللهم لا تحرمني شفاعته. تطلب من الله جل وعلا. اللهم نثبت الشفاعة للرسول عليه الصلاة والسلام. هذا امر مقطوع
16:24به معلوم من الدين بالظرورة وثبتت به الادلة القطعية. لكنها لا تطلب الا مما يملكه اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في فالطلب ممن؟ من الله جل وعلا وامثال هذا
16:44فان قال هذه الشبهة السادسة النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله وانا اطلبه مما اعطاه الله اعطي زيد من الناس
17:11من بيت المال مال كثير ولنقل مليون ريال جاءه فقير او قريب وطلب منه ان يعطيه من هذا المال طلب منه ان يعطيه هذا تنظيرهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله
17:41هذا الذي اعطي المال شرط عليه الا يعطي الا من هذا وصفه او بعد الاستئذان ممن اعطاه اذا قال هذا مليون ريال من ولي الامر تصرف فيه واعط منه من ينتفع به من طلاب العلم
18:06بشرط هل يجوز له ان يتعدى هذا الشرط الله جل وعلا اعطاه الشفاعة لكن بشرط بشرط ان يأذن له وبشرط ان يرضى عن المشفوع له فالجواب ان الله ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا
18:28نهاك عن الاشراك هؤلاء شفعاؤنا هذا فعل المشركين ونهاك عن هذا يعني نهاك عن الشرك فقال الله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا انت تدعو الله اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في
18:51لكن لا تطلبها منه قبل ان يؤذن له فهي عطية مشروطة بالشرطين الذين المتقدمين المنصوص عليهما في كتاب الله جل وعلا فلا تدعوا مع الله احدا فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيك فيه فاطعه
19:18كنت تدعو الله ان يشفع نبيه فيك فاطعه. انكم كل النسخ تدعو او ترجو ها فاذا كنت تدعو الله هذا موجود لكن لعل الدعاء هنا لانه آآ يدعو النبي عليه الصلاة والسلام صاحب الشبهة
19:48يدعو النبي يدعو الشفاعة منه عليه الصلاة والسلام ويدعو النبي. لكن ان كنت ترجو ان يشفعه فيك هذا الدعاء بمعنى الرجاء فان كنت ترجو تدعو الله يعني ترجو الله ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله فلا تدعوا مع الله احدا
20:13وايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم هذا جواب ثاني فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون والشهداء يشفعون هل تأتي الى فرض طفل صغير قل الله اشفع لي
20:46تطلب منه الشفاعة او تقول الملاك يشفع لي او توسطوا لي والاولياء يشفعون اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين الذي تزعم انهم شفعاؤك عند الله
21:12قبل ان يؤذن لهم بذلك اعطوا شفاعة لكن متى في وقتها والنبي عليه الصلاة والسلام اشرفهم لا يشفع ابتداء حتى يسجد تحت العرش ويدعو الله جل وعلا يطيل الدعاء فيقال له
21:38يؤذن له ارفع رأسك وقل اسمع واشفع تشفع فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه وان قلت لا قلت انا ما اطلب الشفاعة من ملائكة ولا من اوليا ولا من اطفال ولا من
22:03احد ليش؟ لما لماذا ما تطلب منهم يقول هذا شرك العرب في الجاهلية يطلبون الشفاعة ما نعبدهم الا ليقربونا هؤلاء شبعاء عند الله هذا الشرك الاولي من قال لا لا اطلبها منه بطل قولك
22:32قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبها مما اعطاه الله هؤلاء اعطاهم الله الشفاعة لماذا تطلبها منهم قل لا هذا شرك نقول ايظا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام دون الله جل وعلا شرك
22:48وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فان قال وهذه الشبهة السابعة فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك
23:21فقل له ان كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره. لانه يقرأ كما يقرأ غيره. ان الله لا يغفر ان يشرك به
23:59لا يمكن ان يقول ان الشرك يغفر اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك وانه اعظم من جميع المحرمات وان الله جل وعلا لا يغفر ويغفر ما دونه فما هذا الامر الذي حرمه الله؟ وذكر انه لا يغفره. اشرحوا لي
24:20بينه لي وشو هالشيء؟ ما هذا الشرك اذا قال الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك قطعا لا يعرف الشرك هو لا يعرف الشرك فانه لا يدري فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه
24:45اذا قيل له اذ قال انا لا اشرك التجئ الى الصالحين وادعوهم من دون الله لكن هذا ليس بشره. قيل له اشرح الشرك. ما معنى الشرك قطعا لا يعرف الشرك
24:58فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسألوا عنه ولا تسألوا الان لو ان مو انسان اصيب بمرض او خشي من الاصابة بمرض
25:22مرض عضال الا يذهب الى الاطبا ويقول ما ما المسببات لهذا المرض خشية ان اذ وجدت اعراضه اعراضه فيه ذهب وهرع الى الاطباء هل هل هذه الاعراض هي اعراض المرض الفلاني او الفلاني
25:43وكيف الخلاص منه اذا كان رأس المال الدين التوحيد قد يخرج الانسان منه وهو لا يشعر ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون كان الانسان يخرج من دينه ولا يشعر لماذا لا يهتم بهذا الدين ويسأل عما يثبته ليلزمه
26:14العم ينقضه ويخالفه ليجتنبه لكن الدنيا صار لها محل وحظ في النفوس كبير وصار على حساب الدين غفلوا عن دينهم واعرظ عن الدين لا يتعلمونه ولا يرفعون به رأسا ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه
26:50ولا تسألوا عنه ولا تعرفه لابد ان تعرف ذكرنا في الدرس الماضي انه اذا كانت الصلاة اعظم اركان الاسلام وقد يصلي الاسلام انسان عقود سنين طويلة وهو لا يحسن الصلاة وقد يأتي بما يبطلها
27:13وهو لا يشعر وقد يأتي بما يبطل حجه وقد يأتي بما يناقض اصل الدين الشهادتين وهو لا يشعر الا يمكن من هذا هذا الامر الذي جعله اركان الاسلام التي لا يقوم الا بها. اليس له وقع في في نفس المسلم
27:41ويخشى من زواله اذا كان يخشى من زواله لماذا يعرض عنه لا يتعلمه لانه قد يقع فيما يناقضه ولا يشعر الشرك الاكبر وقع في المسلمين ومع ذلك مع الاسف لا يشعرون به
28:04ولا يعرفون ان هذا شرك يناقض اصول التوحيد. وان من فعله يخلد في النار ولا يغفر. اذا كان الانسان بهذه المثابة وضيع اصل دينه فما الذي يحرص عليه بعد ذلك
28:23اتظن ان الله عز وجل يحرمه ولا يبينه لنا يحرمه ولا يبينه لنا يعني ينزل علينا الكتاب وفيه بيان كل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء يرسل الرسول ليبين لهم ما نزل اليهم ويبقى اصل الاصول
28:50مستغرق لم يبين اذا لم يبين الاصل فما الذي يبين اذا فرط في بيان اصل الاصول الذي هو التوحيد وما يناقضه من الشرك فان قال في الشبهة الثامنة الشرك عبادة الاصنام
29:12الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام ما وظعنا امامنا حجر ولا شجر ولا طيب اذا وضعت امامك قبر وسجدت له وش الفرق
29:32ما الفرق سجدت لقبر اليس هذا هو الشرك بعيني؟ مثل السجود للصنم مثله هذا مخلوق وهذا مخلوق اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا ايا كان وهو خلقك وان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام
30:09فقل له ما معنى عبادة الاصنام اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن كما تقدم وان قال هو يعني الشرك من قصد خشبة او حجرا
30:42او بنية على قبر او غيره يدعو ذلك ويذبحون يدعون ذلك ويذبحون له يقولون انه يقربنا الى الله زلفى. هذه حجة مشركي العرب الذين بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام
31:05يقربون انه انه انهم يقربون الى الله زلفى. او انه يقربون انه انه يقربنا الى الله زول فهو يدفع عنا الله ببركة ويعطينا ببركته هذا هذه نفس حجة المشركين الاوائل
31:24فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام وهو المطلوب هذا الوجه الاول من وجهي الرد على هذه الشبهة. والوجه الثاني ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام
31:54هل مرادك قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله تعالى في كتابه من كفر من تعلق
32:21على الملائكة يعني القى بحوائجه عليهم واتجه اليهم في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره على الملائكة او عيسى او الصالحين تقول الشرك خاص بعبادة الرسول لكن الذي يعبد عيسى
32:46او يعبد الملائكة تقول شرك ولا ليس بشرك لابد ان يكون شرك لان الله كفر النصارى الذين قالوا آآ الذين عبدوه من دون الله وتبرأ منهم عيسى امنت قلت للناس
33:06اتخذوني وام اله قال سبحانك نقول ما ليس لي بحق تبرأ منه والملائكة تبرأوا منهم وان يقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مقصوص بهذا؟ وان الاعتماد على الصالحين
33:30لا يدخل في في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله تعالى في كتابه من من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلا بد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا
33:48احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب لان القرآن نزل وبين الشرك الاكبر والنبي عليه الصلاة والسلام طلب بالتوحيد والابتعاد عن الشرك ونفروا واشمأزوا اذا ذكر الله وحده واشمأزت قلوبهم اجعل الالهة اله واحدا
34:21ومع ذلك منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد المسيح ومنهم من يعبد العزير كاليهود ومنهم من يعبد بعض الصالحين ممن ممن ذكره الشيخ كلات وعبادة الاوليا والصالحين في المتأخرين بعد القرون المفضلة اكثر
34:44فلا بد ان يقر لك ان من اشرك بعبادة في عبادة الله احدا من الصالحين فهو شرك مذكور في القرآن وهذا هو المطلوب وسر المسألة خلاصتها لبها عند الذي الكلام المختصر الذي يجمع ما تقدم
35:15وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له ابشرك بالله فسره لي فسره لي فان قاله عبادة الاصنام فقل وما عبادة الاصنام؟ فسرها لي فان قال انا لا اعبد الا الله وحده
35:43من قال انا لا اعبد الا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره لا يستطيع احد ان يحكم على شيء بحكم صحيح حتى يتصوره على ما هو به في الواقع
36:06تصور مطابق للواقع فاذا فسر الشرك تفسيرا صحيحا وفسر عبادة الاصنام تفسيرا صحيحا وفسر العبادة تفسيرا صحيحا فلابد ان ان يقر بانه مشرك او ان يقلع عما هو عليه لكن لا يمكن ان يفسر الشرك وهو يعرف انه اعظم الذنوب وانه لا يغفر بتفسير صحيح ويرتكب
36:40الا معاند ولا يمكن ان يعرف التوحيد الذي جاءت به الرسل معرفة صحيحة على ما هو عليه في الواقع ويخالفه لانه يعرف ان التوحيد اذا خالفه انما يقع في الشرك. والشرك لا يغفر
37:07فاما ان يفسره تفسيرا خاطئا واما ان يفسره تفسيرا صحيحا ويلتزم به او يتنكب عنه فيكون من المعاندين فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب نفسر هذه الامور بما بينه القرآن
37:40وبينه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته فهو المطلوب. لكن اذا بين بيانا صحيحا قيل له كيف تخالف هذا الذي جاءت به النصوص وانت تعرف ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. انت تعرف ان هذا شرك وتفعله
38:12فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ يقول انا موحد ولا يعرف التوحيد كيف تدعي انك موحد وانت لا تعرف التوحيد
38:28وتقول انا غير مشرك وانت لا تعرف الشرك وان فسر ذلك بغير معناه كما هو الواقع وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواظحات في معنى الشرك بالله في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان
38:58وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان اذا كان بيان التوحيد في القرآن بهذا الوضوح وبيان الشرك بهذا الظهور في الكتاب والسنة كيف يسري الشرك في هذه الامة في كثير من الاقطار
39:24يقولون الحج الى الحسين افضل من سبعين حجة الى بيت الله مصنف في حج المشاهد ويزعمون ان بعض الاولياء يتصرفون في الكون من الاقطاب والاوتاد والانجاد هكذا هذه تفصيلات عند
39:45عباد القبور والشرك محبط لجميع الاعمال وموجب للخلود في النار يعني اليس هناك عقول تميز اما بالنسبة لمن عنده شيء من العلم فيما تقدم يقول عندهم علوم قد يكون اه من ابرز الناس في بعظ العلوم في علم اللغة في البلاغة في علم
40:18كلام عندهم علوم باهرة في اصول الفقه وقد يكون ممن يقرأون القرآن وبكثرة لكنه لا يجاوز حناجرهم وقد يكون ممن ديدنه القراءة في كتب السنة لكنهم يقرؤونها للبركة وهذا كثير في المسلمين لا سيما في الشرق
40:55يقرأونها للبركة لا للعمل الامور استقرت في كتب المذاهب ولا نحتاج الى انما تقرأ للبركة العلماء هؤلاء الذين عندهم شيء من العلم كثير منهم مرتزقة مرتزقة يعظمون ويقدرون ويصدرون في المجالس
41:19ويخدمون واذا رجعوا عما هم عليه رجعت عنهم العامة والعامة مخدوعون بهؤلاء الذين ينتسبون للعلم هم يرون هذا الشخص يطوف بهذا القبر او ساد لهذا القبر وهم من تدعى فيه الولاية ويدعى فيه المعرفة والعلم
41:50هؤلاء لا شك ان عندهم ما يصدهم عن قبول الحجة لكنه لا يعفيهم ولا يعذرون به لان الله جل وعلا يقول انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب الذين اطاعوا السادة والكبراء عذروا ولا ما عذروا؟ ما عذروا
42:19ولا تعجب من عظم الامر وهوله في التوحيد والشرك ومع ذلك يكثر في المسلمين ويخفى عليهم من عامتهم ويبقى الله المستعان الموفق من وفقه الله ومن سلبه الله عقله يقع في هذه الامور شعر او لم يشعر
42:52وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك وعبادة الاوثان وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا
43:11ويصيحون فيه بعض النسخ منه كما صاح اخوانهم حيث قالوا لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم
43:34واذا ذكر الذين من دونه هم اله يستبشرون يفرحون ينبسطون ان لو تمدح عالم بما عنده من علم وان كان عنده نوع مخالفة فرح اتباعه ولهذا هادي شهادة حق كما اننا نفرح
44:04اذا مدح العلماء اهل التحقيق من قبل اضدادهم نقول الحق ما شهدت به الاعداء هذا معروف فان قال وهذه الشبهة تاسعة فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله
44:44ها وبعده عرفت ان لا وين هذا جاي بعد مم المهم جاي جاي هذا لا هذا جاي بعدين ذا على ترتيب نعم لا هذا متأخر هم؟ ايه عندنا وعند خيرنا في نسخ كثيرة على هذا
45:35لا لا ممكن لا لا تقول كله ما في الا هالنسخة ما في الا هالنسخة لا تقول كله هم ايه لا لا هذا الترتيب الف ترتيب نفس اللي عندي بما في الله نسختكم يعني لا تظنون انه
46:16وسواء تقدم وتأخر كلها شبهات وردود هم سقط ولا مؤخر طبعا الشيخ ابن عثيمين فيها سقط ولا مؤخر ايضا النسخ فيها شيء من التقديم والتأخير لان الكتاب كتب اكثر من مرة
47:00فيها تقديم وتأخير في هذا وفي غيره وش اللي معك اي طبعة النظم النظم لانه يشوفه مسجلة نعم نمشو طيب فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله
47:53ونحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره ابن الله ان لا شك في كفر من قال الملائكة بنات الله ولا من قال عزير ابن الله ولا قال المسيح ابن الله. هذا لا شك في كفره. لكن هل الكفر يقتصر على هذا
48:13المكفرات كثيرة المكفرات كثيرة الفقهاء في كتاب المرتد الحد المرتد يذكرون اشياء مكفرة غير نصوا عليه من هذا وغيره ومعلوم ايضا ان من يقول بكفر تارك الصلاة حتى ولو لم يقل هذه الامور
48:42اكثر المذاهب توسعا في سرد المكفرات الحنفية الحنفية هم اكثر المذاهب في سرد هذه المكفرات ونحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره ابن الله فالجواب ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل
49:10قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد والاحد كما يقول الشيخ الذي لا نظير له الذي لا نظير له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه ولا بصفاته
49:36والصمد المقصود في الحوائج الذي تصمد اليه الخلائق لقضاء هذه الحوائج والذي يدعو غير الله جل وعلا هل يقول الله الصمد الله الصمد جملة من مبتدأ وخبر معرفة الجزئين فهي تقتضي
50:08الحصر كما هو معلوم تعريف جزئي الجملة يقتضي الحصر. فاذا قلت الله الصمد. والصمد المقصود في الحوائج. الذي تصمد الخلائق في قضاء حوائجها. فالذي يدعو غير الله يعترف بان الله هو الصمد على على الاختصاص
50:32خاص وانه لا يوجد صمت غيره جل وعلا الذي يدعو غير الله يصمت اليه في الحوائج. يصمد الى غير الله في حاجته فهذا لا يعترف بان الله هو الصمد قد يعترف بان الله صمد يعني مع غيره لكن ما يعترف بان الله الصمد
50:55كما في الاية فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة. تفضل اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد يقول المؤلف رحمه الله تعالى والاحد الذي لا نظير له
51:18والصمد المقصود في الحوائج فمن جحد هذا ينكر ان الله احد او ينكر ان الله هو الصمد المتفرد بقضاء الحوائج الذي تصمد اليه الخلائق لقضاء حوائجها فمن جحد هذا فقد كفر
51:40ولو لم يجحد اخر السورة والعكس من جحد اخر السورة وقال ان له ولد او والد ولو قال ان الله احد ولو اعترف بان الله هو الصمد قال فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة
52:04ثم قال تعالى لم يلد ولم يولد لم يلد ولم يولد. فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اول السورة طيب لو قال الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
52:25وجحد نبوة محمد عليه الصلاة والسلام او كفر بنبي من الانبياء الذين ذكرهم الله ونص عليهم في كتابه يكفر ولا ما يكفر يكفر فليس الكفر محصور فيما ادعوه بعبادة الاصنام
52:47او بادعاء الولد لله جل وعلا فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اول السورة وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ما اتخذ الله من ولد
53:07وما كان معه من اله ففرق بين النوعين ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن والانس وخلقهم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. يعني
53:36الله جل وعلا هو الذي خلقه وامتعننا عليهم بهذه النعمة ومع ذلك افتروا عليه وكذبوا عليه وخرقوا له يعني كذبوا عليه بنين وبنات بغير علم افتروا على الله جل وعلا
53:54تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الاية ففرق بين الكفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله الذين اشركوا مع الله في هذا الرجل الصالح
54:29ما قالوا ان اللات ابن الله اه في التفسير الثاني ان اللات مأخوذ من الاله يعني في التصريف والعزى من العزيز يعني يبتكرون لالهتهم ويسمونهم باسماء مشتقة من اسماء الله
54:52والمعتمد ان اللات هو الذي يلتويق للحجاج فلما مات اه عكفوا على قبره والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله
55:17والذين كفروا بعبادة الجن والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك اذا قلنا ان اللات هو الذي يلت السويق فالقراءة على خلافها افرأيتم اللات والعزى ما في قراءة باللات من لا التسويق لكنه تفسير معتبر
55:52عن ابن عباس وغيره على كل حال سواء كان هذا او ذاك سواء كان السبب اشتقاقه من اسم الاله او كان لان بسبب فعله ولا التسويق المقصود وحقيقة الامر لا تختلف
56:16والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. وكذلك العلماء ايضا في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد. ويفرقون بين النوعين
56:47وهذا في غاية الوضوح وهذا في غاية الوضوح طيب الخلق عيال الله هم ما جاء هذا ما جاء الخلق عيال الله لا يعني انهم اولاد لهون وانما هم عالة عليه
57:22لانه قد يسمع الشخص يقول الخلقي على الله نعم ومثل هذا ما كان محمد ابا احد من رجالكم طيب ازواجهم امهات المؤمنين مقتضى كون الازواج امهات المؤمنين انه ابو المؤمنين
57:54انما انا لكم بمنزلة الوالد ما قال والد انما انا لكم بمنزلة الوالد لان الله جل وعلا يقول ما كان محمد ابا احد من رجالكم وهذا لنفي ولد اني كما كان يقال
58:12زيد ابن محمد زيد ابن حارثة يقولون ابن محمد بالتبني وكذلك العلماء ايضا في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم مرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد ويفرقون بين النوعين
58:38يفرقون بين نوعين وهذا في غاية الوضوح وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الشيخ يكرر بعض الاشياء من اجل تقريرها ووضوحها وتوظيحها اذا قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
59:02فقل هذا هو الحق ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا الحق ولا باطل؟ هذا كلام الله. الله جل وعلا هو الذي قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
59:26لكن هذا المدح في مصلحة لهم او لغيرهم هذا مصلحة اللوم ان كنت تريد نجاة نفسك فاعمل بالاسباب التي عملوا بها لتدخل في مثل هذا الكلام يعني انت اقرب الناس اليك والدك
59:53تقول والله انا لا انام اشتغل ولا متسبب ولا طالب علم ولا طالب شهادة ولا طالب وظيف انا بجلس والدي له شأن وله طيب مات والدك ثم ماذا؟ وش تستفيد
1:00:12هذا اقرب الناس اليك اما ان تعول على شخص بعيد ادركته او لم تدركه قريب منك او بعيد في بلدان نائية وتقول الا ان اولياء نعم صحيحة لكن انت وش تستفيد
1:00:30انت ماذا تستفيد من هذه الاية؟ الا ان اولياء نعم نعتقد ان اولياء الله لا خون عليهم ولا هم يحزنون كما قال الله لكن متى نستفيد اذا نظرنا افعالهم التي اوصلتهم الى هذه المنزلة. منزلة الولاية
1:00:50فنعمل بها اللي ينطبق علينا هذا النص فقل له فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون. ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم يعني كرامات الاولياء
1:01:17ثابتة كما ان معجزات الانبياء ثابتة لكن لا يلزم ان كل ولي يكون له كرامات ولا يلزم من وقوع الكرامة ان يكون افظل من غيره كما قيل بعضهم مشى على البحر
1:01:43من ممن له نوع ولاية ومن هو افضل منه وممن هو افضل منه ما اتعاطف عنه هذا لا يمنع كل شيء مقدر ولا ولكن لا يعبدون نحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم
1:02:15ولا يجحد كرامات الاولياء الا البدع والضلالات يعني من المعتزلة وغيرهم ودين الله وسط بين طرفين وهدي بين ضلالتين دين الله وسط بين طرفين وهدي بين ضلالتين وحق بين باطلين
1:02:47كلا طرفي قصد الامور ذميم والامة وسط بين الامم اهل السنة وسط بين اهل الاهواء كذلك جعلناكم امة وسطا واهل اهل السنة والجماعة لا شك انهم وسط بين اهل الاهوى كما قرر ذلك وبينه وظحه شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية
1:03:27وسط بين طرفين وهدى بين الضلالتين وحق بين باطلين كم باقي طيب فاذا عرفت ان هذا هو يقول فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون لعرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا
1:04:03الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن يعني الاعتقاد في الاولياء يعتقدون فيهم انهم ينفعون ويظرون هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف
1:04:30من شرك زماننا او من شرك اهل زماننا بامرين شرك الاولين اخف من شرك ال زمان بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة او الاولياء او الاوثان مع الله الا في الرخاء
1:04:55واما في الشدة فيخلصون لله الدعاء واما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قرر الشيخ الامام المجدد رحمه الله في القاعدة الرابعة من القواعد الاربع كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون
1:05:25فاذا ركبوا الجلد دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون في بعض الحوادث التي تحصل من الحرائق او الزلازل او الفيضانات يهرع الناس الى مواطن الامان
1:05:51فيترتب على ذلك ان بعضهم يدوس بعضا من شدة الزحام فتجد المشرك في حال الرخاء يشرك في مثلها. وسمع من من يقول يا علي يا حسين وهو يداس تحت الاقدام
1:06:09بخلاف المشركين الاوائل الذين اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين حال شدة ما يفرج هذه الشدائد الا الله جل وعلا. فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا
1:06:29اياه فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقال تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون
1:06:53نعم ينسى من يدعى ويعبد من دون الله في حال الشدة. لانه آآ ان كان جرب ما وجد عنده حل فما الفائدة في دعائه في حال الشدة اذا اشتد الامر واذا لم ينفع في حال الشدة فلا ان لا ينفع في حال الرخاء من باب اولى
1:07:25وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة نسي ما كان يدعو اليه من نسي ما كان يدعو اليه من قبل. ولذلكم
1:07:44الشدائد والمصائب فيها منح الهية تعيد الانسان الى ربه الانسان في حال الصحة وفي حال السعة والرخاء قد يغفل لكن اذا اصيب مرض اصيب بفاقة وحاجة بمصيبة من مصائب الدنيا تجده يرجع الى الله جل وعلا ان يكشف من اجل ان يكشف ما به
1:08:19المقصود ان هذه المصائب هي التي تفحص الانسان تجد الانسان متعالي مترفع لكن متى يعرف قدر نفسه اذا مرض واحتاج تجده يخضع للطبيب هو مجرد سبب والشفاء بيد الله جل وعلا. يخضع له خظوع حسب قوة المرظ
1:08:49الذي وقع فيه لكن الشافي من هو؟ هو الله جل وعلا. الا يلجأ الى ربه الذي يكشف الظر نعم يبذل الاسباب ويفعل الاسباب لا اشكال فعل الاسباب جاءت به الشريعة
1:09:06وانكار الاسباب لا شك انه غبا انكار الاسباب غباء والاعتماد عليها شرك واهل السنة وسط في هذا الباب بين من يلغي اثر السبب وهذا عند الاشعرية معروف نقول الاسباب ما لها قيمة
1:09:38وانما يحصل المسبب عندها لا بها وانما يحصل المسبب عندها لا بها كما يقول كرماني وغيره في شرح البخاري يجوز ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس يجوز ان يرى الاعمى وهو في الصين في اقصى المشرق والبقة صغار البعوض بقة الاندلس
1:10:10وهي في الاندلس كم بينهم من الاف الاميال لهذا لانهم يلغون السبب وانما يحصل المسبب عنده لا به يعني عندما في فرق بين الاعمى والبصير وانما حصل المسبب عند البصر لا به
1:10:32وهذه مسألة دقيقة وتحتاج الى شيء من من الايضاح لكن يقابلهم المعتزلة الذين يرون ان الاسباب مؤثرة بذاتها يرون ان الاسباب مؤثرة بذاتها اهل السنة وفقوا للاعتدال والوسطية فقالوا ان للاسباب اثرا
1:10:57لا بنفسها لكن الله جل وعلا هو اللي جعل في هذا الاثر يعني ما في فرق بين كونك تخرج في اشد الايام بردا او اشد الليالي بردا في ثوب خفيف بعد ان اغتسلت في هذا الثوب
1:11:17خرجت الى الفضاء او ان اذا اغتسلت تنشفت ولبست الملابس الداخلية والثوب المتين ولبست فوقه البالطو والفروة ما في فرق اغبى الناس بل مجانين يدركون هذا المجانين وتعجب ان يقول
1:11:48مفكرون كبار عقلاء ما في فرق يجوز ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس تعجب كيف تصل العقول الى هذا الحد والله المستعان لكنها تداعيات لامور نكبوا فيها عن دليل الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والزموا بلوازم فالتزموا بها فكان من
1:12:14هذه اللوازم مثل هذه الامور وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل الله ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. قليلا
1:12:47قد يتمتع بكفره مئة سنة نعم مئة سنة قليل ولا كثير يعني قد يكون عندنا كثير معمر لكن عند الله قليل نوح لما سئل وقد عاش بالدعوة تسعمائة وخمسين عام ويقال انه عاش الف وثلاث مئة والف واربع مئة
1:13:13مجموع عمره قيل له ما تصويرك لهذه الدنيا التي مكثت فيها هذه القرون العديدة قال كأني دخلت مع باب وخرجت مع باب اللي راح انتهى ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها
1:13:36وقوله واذا غشي مولك الظلل دعوا الله مخلصين له الدين فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله
1:13:55يدعون الله تعالى يعني في الشدائد من يدعون يدعون الله جل وعلا ويدعون غيره في الرخاء واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين له الفرق بين
1:14:14اهل زماننا وشرك الاولين وهو يغرق في البحر يقول يا فلان يا جيلاني يا يا حسين يا بدوي. وهو يحترق كذلك وهو يداس في الاقدام في مواطن الزحام يقول كذلك
1:14:38وبين وتبين له الفرق بين شرك ال زمان والشرك الاولين يعني الفاصل ان الشرك ان الاولين يخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء ومشركوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان. والامر الثاني ان الاولين يدعون
1:15:09مع الله اناسا مقربين عند الله من الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون اشجارا واحجارا مطيعة لله واما يدعون ملائكة او اشجار او احجار مطيعة لله ليست عاصية
1:15:31واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس وافجرهم تجد هذا الولي الذي يدعى من دون الله ثقة به من قبل من يدعوه تجده قد وهذا آآ حاصل يعني ولا ينكر
1:15:56قد يقول له من ثقته به ان يترك زوجته عنده وبعض الطوائف اذا عقد على البنت ما تدخل على زوجها حتى يمر عليها هذا هذا الفاجر ومع ذلك تدعى فيه الولاية. وقلت لكم في درس من الدروس انه في تاريخ سيناء
1:16:19مقبرتان واحدة للاولياء للاولياء المقربين والثاني للاولياء الشياطين. كيف تجتمع ولاية وشيطنة لكنها العقول التي سلبت نسأل الله السلامة والعافية والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة ويدعون
1:16:51جارا واحجارا مطيعة لله ليست عاصية واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور
1:17:10من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك يقول كان رحمه الله او قدس سره وانا انقل كلام كان قدس سره لم يترك مأمورا الا لم لم يفعل مأمورا ولا ترك محظورا الا ارتكبه
1:17:39في كتاب آآ طبقات الشعراني وكذا وكذا ويفعل الزنا ويفتر بكذا المهم جاي واحد معلق بقلمه يقول اذا كان هذا رحمة الله عليه فلعنة الله على من نعم يعني مثل اين العقول؟ مثل هذا يقال رحمة الله عليه يقدس سره
1:18:06الله المستعان والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده يشهد به لان مثل هذا اذا خفيت عليه النصوص والعرب يفرق بين حق ولا باطل ومن عامة الناس قد يقال ان له شبهة
1:18:35يعبد شيء مقرب من الله آآ من ولي او نبي او ملك لكن الذي يعبد فاجر بعيد كل البعد عن الله جل وعلا. ما وجه عبادته اياه وهم في الكل في الهم سواء كلهم مشركون في النهاية. شرك اكبر كما قرر الشيخ رحمه الله تعالى. سواء كان
1:19:04او فاجر لكن بعض الامور قد تقبلها العقول التي ليس في العقول الخالية من نصوص الكتاب والسنة. وبعضها تمجها الفطر التي اجتالتها الشياطين فضلا عن الفطرة السليمة مالك تدعى الولاية في شخص يقول ويقرر الا بذكر الله تزداد الذنوب
1:19:36وتنطمس البصائر والقلوب ولي يعبد من دون الله ويقول هذا الكلام والله جل وعلا يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب ولا يقول الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب
1:19:59هذا له حضور في في باب التصوف وفي باب الغلو وهذه يدعى له الولاية ويقول هذا الكلام نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله الثبات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين