شرح كشف الشبهات -الإثنين- 20-7-1435هـ_003 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نبدأ بسؤالين وثلاثة بيقول هذا الكيمياء المنهي عنه عند اهل العلم ما المراد به
0:34هل يشمل ما يدرس الان في المدارس والجامعات الكيميا من خلال ما كتبه اهل العلم فيه يظهر انهم يتكلمون عن نوع من السحر كما وصفه ابن خلدون في مقدمته وغيره من اهل العلم قالوا انه علم يتوصل به الى قلب
1:04الاشياء عن حقائقها. يقلب الحجر ذهب ويقلب هذه المادة الى شيء اخر ولذلك نهوا عنه وحذروا منه هو لا ينطبق على ما يدرس الان لان هذه حقائق معلومة. واسباب واظحة
1:31فهم يتكلمون من خلال ما وصفوا به هذا العلم الذي نهوا عنه يتكلمون عن نوع من السحر يقول افظل نسخة من كتاب سير اعلام النبلاء النسخة المطبوعة في دار الرسالة قديم اول طبعا الكتاب
1:52وقد طبع منه ثلاثة مجلدات قبل خمسين سنة وحققه متقنه لكنها جزء يسير من الكتاب حاشية السند ان تنصحوا بي من هو مبتدي. حاشية السندي له حواشي. على الكتب السبعة. له على البخاري وله
2:18انا مسلم ولو على ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وعلى المسند سبع حواوشي وهي حواجب مختصرة جدا يعني قد يستفيد منها طالب العلم في حل لفظ مشكل مستغلق ممكن واما المسائل العلمية
2:42دراسة الاحاديث والاحكام عليه هذه لا تفي فيها بالنسبة لهذا المختصرات بشيء يقول افظل كتاب عن الولاء والبراء كتب ائمة الدعوة ولا سيما الدور الانسانية مجموع فيها آآ كلام كثير لهم في هذا المجال
3:08وايضا مجموعة التوحيد ايضا فيها اكثر من كتاب في هذا الباب وهناك رسالتان علميتان في هذا الباب الاولى رسالة مكونة من مجلدين للدكتور محماس الجلعود. والثانية مجلد واحد دكتور محمد سعيد القحطاني
3:38جمعوا ما قاله اهل العلم في هذا الباب يقول المؤلف رحمه الله تعالى الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انزل الله له الاجر والثواب وادخلنا واياه الجنة بغير حساب
4:04يقول وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. تعرفون ان دعوة الشيخ صار لها مناوئون لانها جاءت على خلاف ما اعتاده الناس
4:27الناس في كثير من الاقطار درج على الخلل الكبير في توحيد الالهية. وزعموا ان توحيد الربوبية كافي. وهذا هو الذي كان عليه مشركو قريش وغيرهم ممن بعث الرسول عليه الصلاة والسلام اليه. يقرون بتوحيد الربوبية كما تقدم في الدرسين الماضيين
5:03وما جاء ما ذكره الشيخ في الدرسين الماضيين هذا توطية وتمهيد لهذه الشبه التي نبدأ بهاليوم ان شاء الله تعالى يقول وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا فنقول
5:28جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. مجمل ومفصل. فالمجمل الذي ذكره الشيخ رحمه الله مجمل ومفصل المجمل يصلح للرد على كل شبهة. يصلح للرد على جميع الشبه التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى
5:58ولغيرها من الشبه. فينبغي ان ان يعتني به طالب العلم فانه عزيز نفيس جدا. يعني اذا ظبطه طالب العلم الجواب المجمل يستطيع ان يرد على كل شبهة رد مجملا وان لم يكن في المحز في نفس الشبهة التي يريدها صاحبها
6:24يقول رحمه الله تعالى اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
6:44هن ام الكتاب واوخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. لا شك ان هؤلاء المبتدعة قد يتشبثون بادلة من الكتاب والسنة
7:10وغيرهم من من الملل الاخرى قد يوردون علينا اشياء من كتابنا فمثلا النصراني الذي يقول بتعدد الالهة قد يورد على المسلم قد يورد على المسلم مثل قوله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر
7:39متكلم واحد ولا اكثر من واحد انا انزلناه في ليلة القدر يقول هذا قل الجمع اثنين او ثلاثة على قول الجمهور. فليس المنزل واحد انما هو جمع. يقول مثل هذا
7:57النصراني ليقرر عقيدة التثليث عنده يقول انتم في كتابكم انا انزلناه في ليلة القدر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ما هم معقول واحد يقول هذا الكلام. انما هم جمع. ليقرر
8:17عقيدة التثليث. نقول هذا من الذين سمى الله. تبع المتشابه ويترك قل هو الله احد قل هو الله احد وظمير الجمع كما يستعمل في العدد يستعمل في الواحد المعظم نفسه
8:47استعمل في الواحد المعظم نفسه ويستعمل في المعظم وفي تفسير انا انزلناه من صحيح البخاري رحمه الله يقول والعرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع. هذه في تفسير انا انزلناه الساذج اللي ما عنده علم ولا عنده خبر ولا يعتني بمثل هذا
9:17من المسلمين يمكن والله يصير عنده لبس لا قلنا اذا كان عندك لبس في مثل هذا فما تقول في المستعمل الان المشاع حينما يصدر امر نحن فلان ابن فلان كم هم؟ واحد وش تقول؟ يعني اذا ما كان عندك علم بكلام اهل العلم وما
9:43اه قالوه في مثل هذه النصوص طيب كم هل الامر صدر باسم الملك وولي عهده والثالث لا لكن العرب يستعملون هذا الاسلوب. في الواحد والعرب كما يقول الامام البخاري في صحيحه تؤكد ظمير
10:03الجمع تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع. انا انزلناه في ليلة القدر طيب لو جاء خارجي ولا معتزلي وقال صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار بدليل اية النساء
10:28من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وش تقول له؟ تدعون برص من القرآن؟ نقول له وماذا تقول في قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. هل القتل دون ولا لا؟ دون
10:50طيب يقول ابن عباس القاتل ليس له توبة وجزاؤه مثل ما ذكر للقرآن. نقول ابن عباس جاءه سائل يريد ان يقتل. ماذا تريد ان يقول ابن عباس يبي يسوق له نص الاية
11:08من اجل ان يردعه عن القتل نعم جاء بكلام ابن عباس على الحكم المطلق العام. ولذلك الذي قتل التسعة والتسعين ما سأل الراهب وقال مالك توبة قتله وكمل به المئة
11:28فسأل الحبر العالم قال من يحول بينك وبين التراب وهذا مقرر في شرعنا ومسوق سياق المدح للقصة لعلم هذا العالم. ومع ذلك اتبعت بما اتبعت وان له توبة وتنازع فيه الملائكة فادركته الرحمة
11:48الذين في قلوبهم زين يتبعون ما تشاء هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
12:07ابتغاء الفتنة يريدون ان يفتنوا الناس عن دينهم ويصرفوهم عنهم وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله هذا الوقف على الا الله عند الجمهور. عند جموع جماهير القراء هو مجاهد يقول الوقف على والراسخون في العلم
12:37المقصود ان الاكثر على انه لا يعلم تأويلا متشابه الا الله خلافا لما ذهب اليه مجاهد مع ان التأويل عنده معناه التفسير معناه التفسير وهو اصطلاح دارج عند اهل العلم. ومن ذلكم ما يقوله الطبري في تفسيره القول
13:06في تأويله جل وعلا او جل وعز القول في تأويل قوله جل وعز ثم يذكر في كل اية قل هذا. فهذا هو معنى التأويل الذي اه اقره مجاهد هنا وان اهل العلم يعرفونه. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيت
13:28هم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروهم. ذكره في صحيحه في تفسير سورة ال عمران وهو ايضا مخرج عند مسلم فهو متفق عليه اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من
13:48يعني ويتركون المحكم فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروهم. منه ايات محكمات هن ام الكتاب. يعني الاصل الذي يرجع اليه عند التشابه هذه المحكمات التي يؤم الكتاب. مثال ذلك انا ذكرت مثال فيما
14:13يورده نصراني مثلا او فيما يريده خارجي ومعتزلي على ان مرتكب الكبير المخلد في النار و تم الجواب عنهما الان الشيخ يريد ان يمثل بما حصل في زمانه وما واجهه وقابله اعداؤه ومناوئوه
14:35ومثال ذلك اذا قال بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وش تقول الكلام مو بصحيح كلام العين والراس هذا كلام الله جل وعلا. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
14:55في احد يخالف في هذا ما يخالف لكن له مقصد وسياقها في الاية له مقصد يريد ان ينزع من هذا الكلام من هذه التزكية انه ينتفع بهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هل فيها دليل على ان اولياء الله لان اولياء الله يدعون من دون الله؟ هل في
15:23فيها دليل على انهم يتقرب اليهم بالنسك من دون الله يدعون يذبح لهم يستغاث بهم يستعان بهم فيما لا يقدرون عليه ليس فيها لكنه يريد ان يستدل بهذه الاية وبهذا الثناء على ان على اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويبرر
15:49شركه بهذا. لكن الاية لا تدل على شيء مما يفعله مما يناقض اصل الدين وهو التوحيد او ان الشفاعة حق اذا قال لك ان الشفاعة حق تقول لا ماهيب حظ
16:06هي حق لكن لها شروط. ان تحقق شروطها اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له الله يرضى عن مشرك لا تنفعهم شفاعة الشافعين وهل اذن الله جل وعلا ان يشفع لك وهو في قبره
16:26لا يمكن لا الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ولا غيره. انما الرسول يستأذن قبل ذلك ان يشفع. فيؤذن له او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاء عند الله الهم جاء عند الله
16:43بلا شك لكن جاءه هم كل يقول نفسي نفسي جاهم ينفعهم هم ينفع غيرهم اذا اذن الله فيما بعد بالشفاعة وطلبوا الشفاعة من الله واذن لهم ورضي عن المشفوع له
17:02حينئذ ينتفع بها من يدعيها او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره نعم كثير من الناس في غفلة
17:20في غفلة ولذلك على الناس خطر عظيم على العامة وعلى بعض طلاب العلم مع الاسف بعض طلاب العلم في هذه القنوات يتصدى للمناظرة مع المبتدعة يتصدر للمناظرة وهو ضعيف البضاعة
17:45فيغلب في المناظرة ثم بعد ذلك يقال غلب فلان انقطع فلان انقطع اهل السنة كلهم بسببه وما عندهم جواب لو عندهم جواب اجاب ولذلكم لا يجوز لاحد ان يدخل في هذه المناظرات الا بعد التمكن
18:09الا بعد التمكن من العلم الذي يرد به هذه الشبهات اما ان تلقى عليه الشبه لا يستطيع ان يردها بعض الشبه العملية دعنا من الشبهة العقدية التي ووجد فيها كثير من المناظرات
18:30واحد يتكلم في مقابلة عن الاختلاط وتحريم الاختلاط ويريد النصوص اتصل عليه واحد قالوا شرايك؟ في ما جاء في صحيح البخاري ان الرجال والنساء كانوا على عهده صلى الله عليه وسلم يتوضأون جميعا
18:58ما عنده جواب ما عنده ما استعد لمثل هذا وش الجواب؟ الجواب عند اهل العلم معروف ان مقابلة الجمع بالجمع الرجال والنساء تقتضي القسمة افراد. يعني كل واحد مع امرأته
19:23مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احاد او افراد كما قرر اهل العلم. وهنا مقابلة جمع بجمع فكل رجل مع امرأته يتوضأان جميعا وترجم عليه البخاري بقوله باب وظوء الرجل مع امرأته
19:43باقي اشكال ما باقيش كان لكن الاشكال في من يتصدى لمثل هذه الامور وهم بدون آآ بدون سلاح هذا الاشكال كون الانسان يسعى الى الهيجاء بغير سلاحه وهذه اعظم من من من حرب السيف والسنان
20:03لان هذه شبهة تلقى على الناس تفتنهم عن دينه يقول فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. وما ذكرت لك من ادلة
20:22ما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية كما تقدم في ادلة كثيرة ساقها الشيخ رحمه الله تعالى وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء
20:41الادلة دلت بصراحة من نصوص الكتاب في اكثر من اية على انهم يقرون بتوحيد الربوبية وان الله هو الخالق الرازق المحي المميت وانه لا يشركه في ذلك احد فاقروا به لكن اشركوا معه في الالوهية فصاروا يدعون معه غيره وصاروا يذبحون لغيره ويستغيثون بغيره
21:08ويلجأون الى غيرهم في الشدائد هذا الشرك هذا الشرك الاكبر. اقرارهم بتوحيد الربوبية ما نفعهم سماهم مشركين وقاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذعن وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله
21:34انهم يعبدونهم ليشفعوا لهم او يطلبون منهم الشفاعة من الله جل وعلا او يعبدونهم ليقربوهم الى الله زلفى. ما يعبدونهم لذواتهم اولئك مشركوا العرب هذا كلام هؤلاء شفعاء عند الله ما نعبدهم الا
21:55ليقربونا الى الله زلفى. وهؤلاء الذين يعبدون الاولياء والاضرحة والمشاهد ماذا يقولون هذا كلام كلام مطابق سواء بسواء كلام مطابق سواء معمم من الرافضة في قناة من القنوات يقول اذا كان عندكم بيت تطوفون به
22:22فعندنا ضريح الامام الحسين نطوف به شوف المقابل عندكم وعندنا يعني هم غيرنا واذا كان عندكم حجر اسود تقبلونه فعندنا ما نقبله واذا كان عندكم استمر يجري المقابلة ما يدعونه من شركهم يقارنون به ما عندنا من توحيد
22:52بالطواف ببيت الله لله وحده. وهم يطوفون بالقبور والمشاهد. والفوا كتبا في حج المشاهد وش ورا هذا حج المشاهد يسمونه وقال بعضهم ان زيارة الحسين عن كذا حجة مدري كم سبعين حجة
23:19يعني حاتم حادة ظاهرة يقارنون ما عندهم بشرك بما عندنا من توحيد اذا كان عندهم بيت يطوفون به عندهم كانه لا ينتمي الى هذه الشريعة اصلا اذا كان عندهم بيت يحجون يطوفون به فعندنا
23:38ضريح الامام الحسين واذا كان عنده حجر يقبله فعندنا. من المتحدث حتى هو الان اخرج نفسه من الاسلام انه يجعلوا ذلك في مقابل الاسلام. كأنه في جهة والاسلام في جهة
23:57نسأل الله السلامة والعافية مع قولهم هؤلاء يشفعون عند الله امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه نعم هم يقرون بتوحيد الربوبية وشركهم انما هو في الالوهية سواء بسواء مع مع شرك المشركين في زمن الشيخ ومن
24:21قبله ومن بعده يقول ما ذكرت لي يقول هذا امر محكم بين لا يقدره احد ان ان يغير معناه وما ذكرت لي ايها المشرك من القرآن او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه
24:43هذا مخاطب به من لم يتمكن في العلم عليه ان يحفظ هذا الجواب المجمل ويفهمه لانه ما يعرف تفصيلات اما اجابة الشبهات المفصل سيأتي سيأتي بعد هذا وما ذكرت لي ايها المشرك من القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه
25:10ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض هذه عقيدة لا يتناقل وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. هذا امر مجزوم به مقطوع الذي يزعم ان كلام الله
25:27تناقض يكفر ولا ما يكفر؟ يكفر او الذي يزعم ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام يخالف كلام الله كذلك لكن قد يوجد تعارض في الظاهر لا في الباطن يوجد تعارض في الظاهر
25:49يبدو في الظاهر ان هناك تعارض واهل العلم يوفقون بين هذه النصوص التي ظاهرها التعارف. احيانا يكون هناك نبض خاص وعام يوفق بين الخاص والعام. احيانا يكون هناك لكن هو آآ
26:05تعارض مثلا ويحكم عليه بانه ناسخة ومنسوخة اذا عرف متقدما ومتأخر ولم يمكن الجمع ولا ممكن يحكم بالنسخ لكن اذا تعذرت الامور كلها ولم نجد ما نوفق به بين هذا وهذا
26:26فلا يمكن ان يحكم بالتعارض المطلق وانما يحكم بالنسخ وبعض اهل العلم يقول بالتوقف اذا لم يعرف وجه الجمع بين النصوص لكن نقطع ونجزم عقيدة جازمة انك كلام الله لا يتعارض ولا يتناقض
26:43ولا يتناقض مع كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولا يعارضه العقل الصريح النقل الصحيح لا يمكن ان يتعارض مع العقل الصحيح وهذا جواب سديد يقوله الشيخ رحمه الله ولكن لا يفهموه الا ما وفقه الله تعالى فلا تستهن به. فانه كما قال تعالى وما يلقاها
27:12الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم معروف ان هذا في الدفع بالتي هي احسن لكن معناه عام يشمله ويشمل غيره واما الجواب المفصل بدأ الشيخ غسل بالشبه والجواب عليها
27:32رحمه الله تعالى واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه منها قولهم هذه الشبهة الاولى
27:56نحن لا نشرك بالله شيئا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
28:15فضلا عن عبد القادر العلم بذلك الجيلاني او غيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله به واطلب من الله به هم يشبهون الله جل وعلا
28:33بالمخلوق الذي بيده شيء من الامر وتنفع فيه الوسائط وتؤثر فيه الوسائط يقولون والله انا موظف صغير ومحتاج الى هذا الامير او الوزير او الكبير او من عوام المسلمين ما استطيع ان ادخل عليه
28:57لابد ان اتي بمن يشفع لي لادخل عليه او يبلغه حاجتي هم يشبهون الله جل وعلا بهذا المخلوق الذي لا يمكن ان يوصل اليه. الله جل وعلا قريب مجيب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ما تحتاج الى وسائط
29:16اقرب ما تكون من ربك وانت البشر ابواب مغلقة موصدة لا سيما من اه صار له شأن وقد يكون له حجة او نوع عذر انهم لو فتحوه حطمهم الناس لكن يغلقون ابوابهم ويفتحونها في بعض الاوقات ومن له حاجة تصل اليه بواسطة
29:44يشبهون الخالق بالمخلوق الله جل وعلا قريب مجيب وقال ربكم ادعوني استجب ما يحتاج يقول نحن لا نشرك بالله شيئا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق قر بتوحيد الربوبية مثل ما اقر به مشركو العرب
30:07ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعل ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطب من الله به
30:27اولا ترتب على فعلهم التشبيه تشبيه الله بالمخلوق وهذا بحد ذاته من عظائم الامور والعلما كفروا مشبهة وهذا منه الامر الثاني ان الله جل وعلا يختلف وليس كمثله شيء في جميع الامور. وهو السميع البصير
30:51لا واسطة بين الله وبين خلقه فيما يرتفع اليه فيما يرتفع اليه جل وعلا. اما ما ينزل منه فهناك الواسطة جبريل يوصل الى النبي والنبي عليه الصلاة والسلام يوصل الى الامة
31:10يقول فجاوبهم بما فجاوبه بما تقدم وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما بما ذكرت ايها المبطل ان الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذين ارسل اليهم هم يقرون بتوحيد الربوبية كما تقر به انت لكنهم يشركون في الالوهية كما تشرك
31:33انت ومقرون ان اوثام اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة وانما ارادوا ممن قصدوا الجاه والشفاعة. واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووظحه مما قدمه الشيخ
31:58في اثبات ان المشركين معترفون بتوحيد الربوبية وانهم مقرون به وانه لم ينفعهم مع شركهم في الالوهية اه الشبهة الثانية اذا قال هذا المشرك الذي يدعو مع الله غيره ويذبح لغيره ويصرف انواع العبادة
32:23لغيره والعبادة انما هي لله وحده اياك نعبد واياك نستعين وكذلك الاستعانة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام هذي الشبهة الثانية
32:49نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام كيف تجعلون هؤلاء الصالحين مثل الاصناف حنا ندعوا الرسول ونستغيث به واولئك يستغيثون باشجار واحجار يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك
33:18عند حدوث عند حلول الحادث العمم فان من جودك الدنيا وذرتها ومن علومك علم اللوح والقلم مما ترك لله شيئا نسأل الله العافية يقول نحن ندعوا الرسول نستغيث بالرسول نستغيث بعبد القادر نستغيث بفلان من من الصالحين والاولياء تجعلونهم مثل الاحجار والاشجار
33:47ام كيف تجعلون الانبياء اصناما فجاوبهم بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اذا اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام
34:15صحيح يدعون اصنام احجار لكن هل يتصور انهم يدعون اصنام وهم يعرفون انها لا تنفع ولا تظر وهي صخور او اشجار تتلفها الرياح وتتلفها الشمس وتؤثر فيها ويبول عليها الثعلب
34:37كما قال الشاعر ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب تبي تصير مثلهم في العقول رب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب لكن العقول اذا سلبت
35:00ما استفاد الانسان من بقية اللحم والدم كلام كله في العقل ومتى يستعمل الانسان عقله وينتفع به اذا هداه الله به وكتب له السعادة ثم استعمل هذا العقل بما ما ينفع
35:19ولكن اذا اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
35:37ويرجون رحمته ويخافون عذابه من هم الاولئك الذين يدعون يعني من دون الله الذين يدعونهم من دون الله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته؟ يعني هؤلاء المعبودين او هؤلاء المعبودون يرجون رحمة الله ويخافون عذابهم. فهم اولياء وملائكة وصالحون وانبياء
36:07ان عذاب ربك كان محظورا يقول اذا كنتم تعبدون صالحين فهم يعبدون صالحين قوم نوح في اول الامر عبدوا اناسا صالحين مشركوا العرب منهم من يعبدوا الملائكة ومنهم من يعبد
36:26من النصارى يعبدون المسيح وامه اليهود يعبدون عزير يعبدون الناس الصالحين مثل ما تزعمون هل نفعهم ذلك اشركوا بالله معه فحبطت اعمالهم لان اشركت ليحبطن عملك ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم
36:52الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبينهم الايات ثم انظر انا يؤفكون قل اتعبدون من لله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
37:12يعني من مات ولو كان نبي ينفع يدفع عن نفسه مات وقبر دفن في الارض وهو حي في قلبه حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء لا يعني هذا اننا نتنقص هؤلاء لا لكن المسألة بصدد المقابلة
37:34ما بينهم وبين لله جل وعلا فلا يجوز ان يصرف لهم شيء مما لا يجوز صرفه الا لله جل وعلا من انواع العبادة قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
37:55واذكر قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة يا اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون يعبدون الملائكة ثم في في القيامة يتبرأون منه قالوا لا يعبدوننا كما سيأتي قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. لانه
38:22وان دعا الملائكة او دعا نبيا او دعا وليا او صالحا وهذا حصل فيما قرره شيخ الاسلام وغيره شوهد وسمع لانه قد يدعو عند القبر يا فلان اغثني فيأتيه الجواب من القبر ابشر ماذا تريد
38:42من باب الزيادة في الفتنة. وانما هذا شيطان من شياطين الجن اراد ان يفتنه ويزيد في فتنته نسأل الله العافية بل كانوا يعبدون آآ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
39:03في الاية السابقة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته بعض المفسرين يقول ان المراد بهم الملائكة وهم يعبدون الملائكة على ما سيأتي في الاية التي بعدها. ومنهم من يقول انهم كانوا يعبدون انواع بعض الجن وكان الجن هؤلاء
39:26يتجاوبون معهم ويعدونهم وقد يقضون لهم بعض الحوائج لكن اسلم هؤلاء الجن واستمر اولئك على عبادتهم ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك ان ينزهون الله جل وعلا ان يشرك بهم معه
39:55لان من يرظى ان يعبد من دون الله هذا طاغوت وحاشى للملائكة والانبياء والاولياء ان يرضوا بعبادة احد لهم قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
40:13وعرفنا ان بعض انه وجد في الواقع من يجيب من دعا غير الله جل وعلا من شياطين الجن اه من اجل زيادة فتنته من اجل زيادة الافتتان وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
40:36اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك تنزيه لله جل وعلا من ان يكون معبودا مع الله آآ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
40:56هذا عيسى يتبرأ من هؤلاء الذين يعبدونه واه سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته اذ كنت قلته فقد الله اعلم جل وعلا وهو يسأل هذا السؤال بالواقع والحاصل
41:17قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته يعني لن يخفى عليك لكن من اجل ان يظهر في عالم الشهود ويسمع هؤلاء الذين يعبدون المسيح من دون الله من كلام المسيح ما يرد عليه
41:40ان كنت قلته فقد علموه وهذا كثير في امور الاخرة اظهار ما كان في الغيب الى عالم الشهود والا ما فائدة الميزان الذي توزن به الاعمال الله يخفى هل يخفى على الله ان تكون اعمال هذا الصالحة راجحة او مرجوحة او ذاك اعماله سيئة راجحة ومرجوحة
42:02لا تخفى عليه خافي لكن وجد الميزان لئلا يكون الناس على الله حجة يقول والله ان لي اعمال ما رأيت اعمالي هذي واعمالك كلها هذا الميزان هذه كفة الحسنات وهذه كفة السيئة
42:22وما ربك بظلام لا يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة العالم هذا من اجل ان يقتنع بنفسه لا يقول ظلمت ولا راح لاعمال ولا شفت ما رأيت اعمالي كلها كلها امامك
42:37الذين يعبدون المسيح سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته الا يخفى على الله لكن مع كونه لا يخفى على الله الله جل وعلا يريد ان يعذر
42:58الى الخلق ان يعذر الى الخلق ما يكون لاحد حجة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب انك انت علام الغيوب الجهمية يقولون عيسى مشبه
43:20عيسى مشابه كيف مشبه؟ قالوا اثبت النفس لله كما اثبتها لنفسه. ليه؟ له وهذا تشبيه قاتلكم الله كلام من هذا هذا كلام الله جل وعلا وهو اعلم به وبصفاته وما يثبت له وما ينفى
43:43سبحان الله نعوذ بالله من الزئب فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام
44:07وكفر ايظا من قصد الصالحين من الانبياء والملائكة والاولياء ومع الاسف انهم يعبدون من دون الله مع الدلائل الصريحة والحجج الدامغة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولكن
44:29لا حيلة فيمن سبقت له الشقاوة ها وجد تشبيه تعلم ما في نفسي ولا اعلمها في نفسك يقول اثبت لله نفس واثبت لنفسه نفس. فاشبه الخالق والمخلوق كلاهما له نفس
44:46فهذا التشبيه ولا يعلم هذا الظال ان ما يتعلق بالله جل وعلا يليق بذاته وجلاله وعظمته وان ما يتعلق بالمخلوق ذي قبره وان ما يتعلق بالمخلوق يليق به. وهؤلاء وكل الاسماء والصفات تندرج تحت هذا
45:11الشبهة الثالثة قال فان قال الكفار فان قال يعني هذا المشرك الذي يعبد الاولياء والصالحين فان قال الكفار يريدون منهم يقولون مدد يا عبد القادر مدد يا حسين مدد يا بدوي مدد يريدون منهم انفسهم
45:35احنا لا نريد منهم وانما نريد من الله جل وعلا ونجزم ونقطع بان الله هو النافع الضار المدبر يقول كفار يريدون منه وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء
45:55ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعته قولك انا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر هذا شهد به الكفار يعني في باب توحيد الربوبية انا لا ليس لهم الصالحون ليس لهم من امري شيء ولكن اقصدهم
46:14ارجو من الله شفاعته وهذه هي الشفاعة التي جاءت النصوص بنفيها عنهم عن المشركين لان لا تنفعهم شفاعة الشافعين. وايضا هؤلاء المطلوب شفاعتهم لابد ان يؤذن لهم في ولا يشفعون الا لمن يتطاغى. فالجواب
46:37ان هذا قول الكفار سواء بسواء ان هذا قول الكفار سواء بسواء واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى كل ما يطلب من الله
46:59انما هو من الله لكن هذولا وصائت زلفى نتقرب بهم الى الله وقوله وقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله هم يقولون الصالحون ليس لهم من امره شيء ولكن اقصدهم ارجو شفاعتهم
47:23يقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله ام هناك فرق بين هذا الكلام وبين كلام المشركين الاول ليس في فرق هذا كلام هذا قول الكفار سواء بسواء. واقرأ عليهم الايات قد يقول قائل
47:41اذا كان الكفار لا يقرون بالبعث وهؤلاء المشركون الذين يدعون مع الله اولياء وصالحين يعترفون بالبعث يعني ما بينهم فرق الا يكون هناك فرق بين مشركي زماننا الذين رد عليهم الشيخ رحمه الله تعالى وبين مشركوا قريش الذين لا يؤمنون بالله
48:12كيف يطلبون شفاعة وهم لا يؤمنون ببعث يطلبون شفاعة في قضاء حوائجهم في الدنيا في قضاء حوائجهم في الدنيا ومشرق زماننا الذين على وقت الشيخ ومن بعده وقلب قبله يطلبون الشفاعة
48:35لهم لتقضى حوائجهم في الدنيا والاخرة والمقصود انه لا فرق لا فرق ما دام اوجدوا هذه الوسائط ودعوهم من دون الله وذبحوا لهم من دون الله وصرفوا لهم انواع العبادة التي لا تجوز الا صرفوها له فهم مشركون
48:57سواء امنوا بالبعث او كفروا به مشركون كان لو لو اقر بجميع شرائع الاسلام وامن بجميع اركان الايمان وانكر امر معلوم من الدين بالظرورة ينفعه ايمانه بما امن به وعمله فيما عمل ما ينفع
49:20اتى بمكفر وقامت عليه الحجة ينفعه خلاص لان اشركت ليحبطن عملك والخطاب لمن للرسول عليه الصلاة والسلام انه الفرق بين الشبهة الاولى والثانية لانتم لو قلت الثالثة هي المقاربة للاولى
49:47الثانية يقولون هؤلاء يعبد اولئك يعبدون اصنام ونحن نعبد اه اولياء وصالحين. اتجعلون الانبياء مثل اه الاصنام والاشجار. هذي الشبهة الثانية هذي بينهم فرق وضعه بين الاولى والثالثة هي التي فيها نوع تشابه. لكن الثانية فيها تفصيل ادق
50:14واعلم ان هذه الشبه الثلاث يقول الشيخ رحمه الله واعلم ان هذه الشبه الثلاث هي اكبر ما عندهم فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها جيدا
50:38فما بعدها ايسر منها على الانسان ان يتقن اولا الجواب ما جاء في المقدمة وان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية وما نفعهم ذلك بشركهم في الالوهية وان مشركي زماننا يشبهونهم سواء بسواء
50:57المشركون في زمان لهم شبه لهم شبه رد عليها الشيخ رحمة الله عليه من وجهين الوجه الاول المجمل وهذا ينبغي ان يحفظ لانه رد عليهم وعلى غيرهم. مثل ما ذكرنا في النصارى
51:16يرد عليهم ويرد على الخوارج ويرد على المعتزلة يرد على جميع الطوائف. انت عندك الاية اية ال عمران احفظها وطبقها على واقعك وعلى جميع من يريد ان يحتج اليك بدليل سواء من الكتاب او من السنة
51:36ثم بعد ذلك الشبهة الثلاث نافعة جدا في من يتعرض لمثل هذه المناظرات ويخشى عليه من التأثر بها تحصين المسلمين سواء كان عامة او علما او طلاب علم لابد ان يوجد
51:54واذا كان في السابق فرض كفاية فهو في الحاضر فرض عين لان كل فئات المجتمع يتعرضون لمثل هذه الشبهات بسبب هذه القنوات بسبب هذه القنوات. فالشبه مثل ما ذكرنا ورددنا دخلت في قعر البيوت واثرت على عوام
52:22كان الناس على الفطرة كان الناس على فطرة ما يزحزحهم مثل هذا الكلام اذا سمعوا قال الله وقال الرسول خلاص سمعنا واطعنا شخص مسجد امام يحدث على الناس بما سيكون
52:44يعني العقول لا تبلغ مثل هذه الامور مما سيأتي في اخر الزمان ومن ذلكم ان امر الدجال ينتشر في ساعة في اقطار الارض في مشارقها ومغاربها سمعوا ذلك العامي وذهب الى بيته وقال لزوجته
53:04المطوع يحدث علينا ويقول ان الخبر الدجال يبلغ شرق الغرب في ساعة كانها ترددت قال انتبهي ترى مخالفة الحديث مخالفة قول الرسول كفر انتبهي لنفسك. امنا بالله وبما جاء عن الله وامنا برسول الله وبما جاء عن رسول الله
53:34من واقعهم مستحيل ولا في سنة اذا كانوا في قرية بعيد عن المدينة خمسة وعشرين كيلو في قرية بعيدة عن المدينة خمس وعشرين كيلو جلسوا بعد صلاة العصر يوم العيد يقرأون القرآن في المسجد صائمين ما
53:55بلغهم العيد يعني في وقته في وقت كلام هذا الشايب مع هذه العجوز يستغربون اني الان خمسة وعشرين كيلو عن المدينة مفطرين بالمدينة. مصلين العيد وما بلغهم خمسة وعشرين كيلو
54:12بعد صلاة العصر يقرأون القرآن صائمين فكيف تحتمل عقولهم ان خبر الدجال في ساعة يبلغ الافاق لكنه اليقين بما جاء عن الله ورسوله التصديق الجازم اه مخالفة المخالفة من تكذيب الرسول كفر
54:33قالت امنا بالله والرسول لكن الان يناقشون ويعارضون ويوردون شبه كأنهم مقتنعون كأنهم مقتنعون فيها نسأل الله العافية بسبب كثرة ما يسمعون وبسبب البعد. لان الانسان اذا لم يكن له نصيب من التعبد ابعد
54:56والتقرب انما هو بفعل الفرائض وما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الى اخره وبصره ويده الى اخره
55:20التعبد هو الذي يقربك من الله ويحميك من من الفتن والشبهات اما اذا ابعدت عن الله جل وعلا وابعدت عن تلاوة كتابه وابعدت عن دراسة حديث نبيه عليه الصلاة والسلام بل ابعدت عن دينه
55:37ماذا ترجو صرت عرظة لان يجتاز لك ادنى شيطان يمدينا على الرابع كم الساعة شرايكم ناخذ الرابعة ها طيب الشبهة الرابعة فان قال انا لا اعبد الا الله من القائل
56:01المشرك من مشركي زماننا من المتأخرين الذين يدعون الاولياء ويطوفون بالقبور والمشاهد الذي يقول ان كان لكم بيت تطوفون به فنحن لنا واريح الامام الحسين لطوفوا وذكرنا لكم ضريح الشعرة
56:22في كشمير كل انواع العبادة تفعل عنده وهي شعرة من عبد القادر الجيلاني فان قال انا لا اعبد الا الله. وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة فقل له انت تقر
56:44ان الله افتراء فرض عليك اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا الهدف الذي من اجله خلق وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
57:10اشمعنى الاخلاص الاخلاص انت وشرك معه غيره انت تقر فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك فاذا قال نعم يقولون لا بد ان يقول نعم
57:26لان النصوص صريحة في هذا. فقل له بين هذا الذي فرظه الله عليك. اشرح لي هذا الكلام بين لي هذا الذي فرظه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك
57:42فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها لكن لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها لهم انت مأمور باوامر مأمور ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
58:02عليك ان تعرف معنى لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانك لا يمكن ان تطبق ما امرت به الا بعد ان تعرف كيف تطبق شيء وانت تجهل انت مأمور بالصلاة
58:17كيف تصلي وانت تجهل احكام الصلاة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتموني اصلي والرجل قد يصلي سبعين سنة وما قبل له صلاتي لانه يأتي بما يبطله. الصحابي ذكر هذا لمن رآه. يصلي على وجه من الخلل
58:41صلى قبل ثلاثة ايام بل حرام بجانبي شخص من المشرق من الهند او باكستان تظهر عليه علامات والصلاح وجها من نور ولحية بيضاء كثة وصلى على كرسي واخذ يوظف الكرسي يقدمه ويأخره ويزينه الى ان رفع من الركوع وسجد الامام ثم هوى ساجدا
59:09فلما صلينا ما اتى بركعة الركعة الاولى فاتتك قال لا انا في سجود هم يعني ادركت السجود معناها اني ادركته قلت لا ما في ادراك الا بالركوع ما هو بالسجود قال لا لا في سجود يكفي
59:30مثل هذا المسكين يصلي يمكن عمره ثمانين يصلي على هذه الصلاة تفوت الركعة ولا يأتي بركعة على خطر عظيم فعلى المسلم ان يهتم بدينه وان ينظر ما امر به فيحققه على الوجه المشروع
59:48امر بالشهادتين يعرف معنى الشهادتين. لان لا يأتي بما يناقضهما ولا يشعر. اذا لم يعرف معنى لا اله الا الله كيف يحقق لا اله الا الله؟ اذا لم يعرف ما يناقض لا اله الا الله فكيف يجتنب ما يناقضها
1:00:05وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله كثير من الناس يشهد ان محمدا رسول الله ويناقضها بفعله وقوله وكذلك الصلاة تؤمر بالصلاة وهي اعظم اركان الاسلام عدة الشهادتين وتخفى عليه اركان الصلاة. شروط الصلاة ما يعرفها
1:00:23مثل هذا المسكين اللي فاتته الركعة ولا جاء بها هل قال احد بان الركع يدرك بسجدة ما قاله بل العكس قيل بانها لا تدرك بالركوع لابد من ادراك القيام والفاتح
1:00:39وهذا مذهب معروف المقصود ان على الانسان ان يهتم بدينه فهو رأس ما له وهو الذي به النجاة باذن الله فقل له بين هذا لي هذا الذي فرظه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك فان كان لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها
1:01:02له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ادعوا ربكم تضرعا اقوياء فتقول له هل العباءة الدعاء عبادة ولا لا الله امرك بها ادعوا ربكم هذا مأمور به هل هو عبادة ولا لا
1:01:26هل يجوز اذا كان عبادة يجوز صرفه لغير الله ولا لا يقول فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة لله تعالى يعني الدعاء فالشيخ مثل بالدعاء وبالذبح على ما سيأتي
1:01:44عبادة قولية وعبادة فعلية وهذي من اظهر العبادات القولية وهذي من اظهر العبادات. طيب فقل له فاذا علمته بهذا فقل له ولا علمت هذا عبادة لله تعالى فلابد ان يقول نعم
1:02:01والدعاء مخ العبادة وجاء في المسند والسنن الدعاء هو العبادة ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فقل له اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا تحقيقا لقوله ادعوا ربكم تضرعا
1:02:30خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا حاجة من حاجاتك نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره ان تدعوا الله ليل نهار سروا علانية خوفا وطمعا لكن حزبك امر فلجأت
1:02:56الى غيره وانت تقر بان الدعاء عبادة بل مخ العبادة بل هو العبادة هل اشركت ولا ما اشركت شو بقول لابد ان يقول نعم فلابد ان يقول له نعم. فقل له اذا علمت بقول الله تعالى
1:03:16فصل لربك وانحر فصل لربك وانحر فاذا اطعت الله ونحرت له انت مأمور بالصلاة كما انك مأمور بالنحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له في كل ما تقدم
1:03:45صلاتي ونسكي الذي هو الذبح لا شريك له فيه. فقل اذا علمت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر. فاذا اطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة مأمور بالنحر وان صلاتي ونسكي لله
1:04:03فلا بد ان يقول نعم. فقل له اذا نحرت لمخلوق اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله فلا بد ان يقر ويقول نعم
1:04:24لابد ان يقر ويقول نعم وهذا هو الشرك عينه وقل له ايضا وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلا بد ان يقول نعم هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ولاة
1:04:49ويقال انه رجل صالح كان يلد السويد وغير ذلك فلابد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده
1:05:13يعني الذين يعبدونهم يقرون بان هؤلاء الصالحين من الملائكة والانبياء والاولياء واللات وغيره نوم عبيد لله جل وعلا مسخر مؤتمرون بامرهم منتهون عن نواهي. فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح
1:05:34لامرين لطلب الشفاعة وتقريب زلفى وانتم تقولون هذا فما الفرق بينكم وبينهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا
1:05:59بل زاد في اخر الزمان من يزعم ان هؤلاء المدعوين يتصرفون في الكون يتصرفون في الكون ومن من الرافضة من يؤمن بالرجعة رجعة علي في اخر الزمان وانه لم يمت وانه في السحاب يصرف الكون ويقوله ولاة الصوفية في اوليائهم
1:06:24والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين