شرح كشف الشبهات -الثلاثاء- 27-7-1435هـ_005 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمما له صلة
0:27بموضوعنا ودعوة الشيخ الى تحقيق التوحيد تخليصه وتمحيصه من شوائب الشرك والبدع جاء في تفسير الالوسي محمود كبير صاحب التفسير روح المعاني وهو غير محمود شكري الالوسي السلفي المحقق شارح
1:01مسائل الجاهلية والذي رد على النبهاني بكتاب كبير اسمه غاية الاماني في الرد على النبهاني محمود شكري هذا محقق سلفي وصاحب التفسير صوفي نقشبندي الكلام هذا من قول من تفسيره او مصور من تفسيره
1:27المسمى بروح المعاني وهو تفسير جامع فيه فوائد ونفائس ومتعوب عليها اشياء لا توجد عند غيره في اللغويات وغيرها لكنه مثل ما قلنا المؤلف صوفي واثره في تفسير الظاهر شانه بما ينقله في اواخر تفسير الايات من التفسير الاشاري
1:55هذا تفسير الالوسي اللي هو محمود الكبير ابو الثناء واسمه رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المذاني هذه قصة منه يقول الالوسي في تفسيره وقد نقل لي من اثق به
2:20وقد نقل لي من اثق به ان رجلين من اهل نجد قبل ظهور امر الوهاب. يعني قبل دعوة الشيخ محمد رحمة الله عليه قبل ظهور امر الوهاب فيما بينهم بينهما بينما هما في مزرعة لهما
2:44اذ مر بهما طائر طويل الرجلين لم يعهدا مثله في تلك الارض فنزل بالقرب منهما فقال احدهما للاخر ما هذا فقال له لا ترفع صوتك هذا ربنا تعالى الله فقال له معتقدا صدق ذلك الهذيان سبحان الله ما اطول كراعيه واعظم جناحيه
3:22هذه القصة نقلها الالوسي عمن يثق به من اهل نجد وان هذه القصة حصلت قبل ظهور امر الوهابي التي هي دعوة الشيخ الامام المجدد وبغظ النظر عن صدق هذا الكلام او كذبه
3:40نعم لانهم قالوا هذا ربنا ربنا والمعروف ان الشرك السائد هو الشرك في الالوهية لا في الربوبية لكن هذه القصة تحتمل الصدق والكذب وعلى كل حال ام تأثير الدعوة في تحقيق التوحيد لا ينكره الا معاند
4:00دعوة الشيخ رحمه الله قالوا اما من له عقل منهم ولا يخفى عليه بطلان مثل ذلك فيحتمل ان يكون قد وافق ظاهرا اني اضيف قصة فرعون وهو يسوق قصة فرعون حينما قال انا ربكم الاعلى
4:18لان الكلام كله في سياق ذلك وجيء بالقصة التي اوردها تبعا لذلك وان هذا شرك في الربوبية كما ادعى عون الربوبية فقال ربكم الاعلى في كلام طويل في الموضوع حول قوله جل وعلا ربكم الاعلى على لسان فرعون
4:40ويرجع اليه في التفسير المشار اليه في التاسع عشر صفحة واحد وسبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين اربعة وسبعين من الطبعة الثانية المنيرية اه في هذا الكلام وفي كلام طيب يعني بالجملة وان كان المؤلف عليه ملاحظات
5:01فهو صوفي نقشبندي وهو عالم عالم يعني له يد اباع في العربية وله يد في المعقول وهو ضعيف في المنقول كعادة من يهتم العقليات وعلم الكلام ويحيد عن الصراط المستقيم لا يوفق الى ان يكون من اهل الحديث
5:26نعود الى كلام الشيخ رحمه الله تعالى يقول اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا اصح عقولا لان فطرهم ما اجتالتها الشياطين مثل ما حصل في اخر الزمان
5:49وهم على الفطرة من جهة وايضا آآ عربيتهم لم يدخلها شيء من التغيير والتحريف فهم يفهمون الكلام على حقيقته بخلاف من جاء بعدهم في القرون المتأخرة اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا
6:12واخف شركا من هؤلاء لماذا اخف شرك لان الاولين يشركون في الشدة ويخلصون في الرخاء والمتأخرون شركهم دائم في الرخاء والشدة كما قرر الشيخ رحمه الله فيما تقدم وفيما سيأتي اشارة اليه وفي القواعد الاربعة في القاعدة الرابعة
6:41فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا فاعلم ان لهؤلاء يعني من المشركين والمتأخرين في توحيد الالوهية شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم وهي من اعظم شبههم
7:09فاصل سمعك لجوابها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول وينكرون البعث لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول وينكرون ينكرون البعث. ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا
7:38ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك الكفر اذا حكم به على صاحبه يقبل التجزئة الذي يكفر بالجميع
8:04او يؤمن ببعض ويكفر ببعض نعم الحكم واحد كلهم كفار خالدون مخلدون في النار فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ اجاب عن هذا بسبعة اجوبة او اكثر من سبعة فالجواب انه لا خلاف بين العلماء
8:27لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام ولو صدقه في كثير في غالب الاشياء او اكثر الاشياء. المقصود انه كذبه في شيء
8:50ثابت عنه معلوم بدينه بالظرورة هذا كافر بلا شك ولو ولو اقر واعترف وعمل بالجميع فيما عدا ما كذب بي وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد
9:10وجحد وجوب الصلاة اقر بالتوحيد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجحد وجوب الصلاة ولو فعلها ما الحكم كافر لانه مكذب لله ورسوله او اقر بالتوحيد والصلاة
9:31وجحد وجوب الزكاة كذلك او اقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج اما جحد الوجوه وعدم الاعتراف به هذا كفر اتفاق لكن من اقر بهذه الاركان
9:54وترك العمل بها من ترك الشهادتين ولم ينقر بالشهادتين هذا لم يدخل في الاسلام اصلا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اما من اقر بالشهادة ودخل في الاسلام
10:12واقرب الى الاركان الخمسة ولم يصلي هذا المرجح والنصوص الصحيحة الصريحة تدل على انه كافر. ولا اقرب الوجوب العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. بقية الاركان العملية
10:31الزكاة والصيام والحج الجمهور على انه من تركها بعد الاعتراف بوجوبها فانه لا يكفر وتكفيره قول عند المالكية ورواية عن احمد يعني لو لو اقر بوجوب الزكاة ولم يزكي اقرب بوجوب الصيام ولم يصلي اقر بوجوب الحج ولم يحج
10:58هذا لا يكفر عند الجمهور وعلى خطر عظيم لان ترك الركن يهدم البيت كما هو معلوم في المحسوسات فهذا على خطر عظيم لكن تكفيره قول عند مالك عند المالكية ورواية عند احمد
11:15ولو شهد ان لا اله الا الله ولو اعترف بوجوب هذه الاركان ولما لم ينقد ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم
11:36ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وجاء في الاثر من حج من مات ولم يحج ان يمت ان شاء يهوديا او نصرانيا. وجاء عن عمر رضي الله عنه انه قال
12:00اوشكت ان ان ابعث الى الامصار فينظر من كانت له جدة قدرة فلم يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. الامر ليس بالسهل يا اخوان الامر ليس بالهين
12:19مع الاسف انه يوجد من يتساهل بالصلاة حتى من طلاب العلم يتأولون ما كان الناس يعرفون ذلك ما كان الناس يعرفون ذلك الا بعد ما اطلعوا على الاقوال والمذاهب تساهلوا. والاصل ان من ازداد علما يزداد عملا
12:39كثير من طلاب العلم مع الاسف انه كلما ازداد علمه خف عمله وهذا يدل على ان النيات مدخولة واما ترك الصلاة بالكلية هذا وجد في بلاد المسلمين مع الاسف الشديد
12:58لوجود من لا يقول بكفره. طيب ليس بكاء. افترض انه ليس بكافر يترك الصلاة عالم من علماء المغرب نقل عنه العراقي في شرح التقريب طرح التدريب واما الخلاف في كفر تارك الصلاة
13:22فهذه مسألة افتراضية بين العلماء افتراضية لماذا لانه لا يوجد من من يدعي الاسلام وهو لا يصلي مسألة افتراضية كانه يربى عليها طلاب العلم من اجل ان يعرفوا الخلاف والمسائل والادلة. يعني كان كقولهم في الفرائض
13:46توفي فلان عن الف جدة كيف تقسم التركة مسألة افتراضية وهذا مثله كفر تارك الصلاة تقول ما تصور مسلم ما يصلي مع الاسف ومع الاسف انه من طلاب العلم الان يأتي الحج
14:06ولا يحج في نيته ان يحج لكن يترك الحج بحجة ايش ان كان من العامة قال والله السنة هذه ربيع ما ان تفوت والسنة الجاية نحج. ركن من اركان الاسلام يقابل بمثل هذا الكلام
14:22كان طالب علم في كلية شرعية يقول والله تسليم البحث بعد الحج مباشرة لازم ابحث في ايام الحج هل هذا عذر في ترك الحج والله المستعان ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
14:46ومن كفر فان الله غني عن العالمين ومن اقر بهذا كله اقر بالاركان الخمسة والتزم بها وجحد البعث مسلم ولا كافر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصوم ويزكي ويصلي ويحج
15:12انكر هذا كفر بالاجماع ما خالف فيه احد وحل دمه وماله كما قال الله جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقول اننا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك
15:34اولئك هم الكافرون حقا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة
15:51لانهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله ونصوم ونزكي ونفعل الواجبات ونترك المحظورات لكن راس المال عندكم ظياع اللي هو توحيد الالوهية وتصفون الكفار الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله وحن مثلهم
16:09اذا ثبت عندكم مكفر واحد انتم مثله حينفعكم وما منعهم ان تقبل منهم صدقاتهم الا انهم كفروا هل يمكن كفروا باي كفر من انواع الكفر فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة وهي التي
16:41ترى بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا رسالة للشيخ من بعض اهل الاحساء اسمه احمد ابن عبد الكريم قد نسيت بقية اسمه قال اننا شلون تحكمون علينا بالكفر وحنا نصلي ونصوم ونشهد ان لا اله الا الله
17:03ونتعبد ونتأله ونبكي من الخشوع حنا مثل الكفار ويقال ايضا هذا جواب ثاني اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة
17:24فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع انت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدمع بالاجماع حلل الدم والمال
17:45وكذلك اذا اقر بكل شيء الا الباعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا تختلف المذاهب فيه انه يعني انه كافر. وقد نطق به القرآن كما قدمنا
18:01فكيف بمن كان الخلل عنده في الاصل في التوحيد اذا كان من جحد وجوب الصلاة تعلم عندكم الخلف في معنى لا اله الا الله وفي فيما تقتضيه لا اله الا الله
18:18فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر
18:43سبحانك سبحان الله ما اعجب هذا الجهل يعني الاصل لا يكفر به والفروع يكفر بها وجواب ثالث يقال ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة
19:09اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة لانهم ارتدوا عن الاسلام وكانت ردتهم بتصديق مسيلمة واتباع مسيلمة قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم
19:31وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي يشهدون ان مسيلمة نبي ايهما اعظم من يشهد ان لا اله الا الله
19:59ومسايل المعنبي مساوم بمحمد عليه الصلاة والسلام او من يقول لا اله الا علي او يا جيلاني يا بدوي يدعوه من دون الله بكلام الشيخ كلام في غاية الجودة رحمة الله عليه
20:23فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر رفع مسيلمة الى رتبة محمد عليه الصلاة والسلام يكفر
20:40بالاجماع ولا خلاف فيه وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض فكيف اذا رفع مسيلمة الى مرتبة النبي عليه الصلاة والسلام
21:05كافر ولا مو كافر؟ كافر. يكون هذا ادعى انه مسيلمة نبي فهو كافر. طيب انتم ادعيتوا ادعوتم ان شمسان او يوسف او غيرهم ممن يعبد من دون الله كعبد القادر الجيلاني او البدوي
21:27هؤلاء جعلوه في في رفعوهم الى مرتبة جبار السماوات والارض لا شك ان هذا اعظم كفرا سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون بل يقال ايضا
21:47ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب ويقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب كتب في الصحف كتب في الصحف على السنة بعض المفتونين من الكتبة ان اول الارهابيين ابو بكر يكفر الناس ويقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله
22:22لما قاتل اهل الردة شمسان ويوسف هذا يعني مقبوران وقبورهما تعبد من دون الله وتطلب منها الحاجات ويلجأ اليهم في الشدائد وهما في العارض في نجد وقت دعوة الشيخ رحمه الله
22:50في شخص يقال له تاج من اهل الخرج كذلك يعبد ويخاف ويرجى من دون الله وتنذر له النذور في الخرج وغيره حتى انه كان يأتي على قدميه وهو اعمى بمفرده من الخرج الى
23:11الدرعية وما حولها ليأخذ النذور التي ارصدت له وكان له هيبة ولاعوانه كذلك لانه يعبد من دون الله. نسأل الله العافية قبل دعوة الشيخ ويقال ايضا والجواب الرابع الذين حرقهم علي بن ابي طالب
23:37بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم اجمع الصحابة على قتلهم
24:05ابن عباس خالف في تحريقهم بالنار. يعني مع مع القتل. هذا بلا شك لانهم ادعوا ان علي اله فاجمع الصحابة على قاتلهم ومن شدة كفرهم وغلوهم بعلي رضي الله عنهم وهم السبئية اتباع عبد الله بن سبأ
24:26امر النبي امر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه بخد الاخاديد والقاؤه فيها منا واحرق بالنار. ولما رأيت امر امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم برأ يعني ما الذي يأتي للكعبة ويطوف ويقول باعلى صوته
24:45ابا عبد الله اتينا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك يسمع بالمطاف هذا اقل من السبئية الذين الهوا علي والله ما هو باقل ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة على قتلهم
25:13وكفرهم اتظنون الصحابة يكفرون المسلمين ام تظنون ان الاعتقاد في تاج الاعمى الذي يأتي من الخرج الى شمال الرياض يأخذ الجبايات ويأخذ النذور ويأخذ الذبائح والقرابين التي تقرب له نسأل الله السلامة والعافية
25:33في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب كفر كيف تقول ان هذا كفر وهذا لا يضر ويقال ايضا وهو الجواب الخامس والجواب الخامس بنو عبيد القداح
25:50العبيديون الباطنية الذين ملكوا المغرب ومصر قرابة سنتين قرابة مئتي سنة روابط قرنين استمر حكمهم في مصر والمغرب قرابة قرنين وهم باطنية زنادقة لكن المآذن يسمع منها الاذان والناس يدخل المساجد يصلون
26:20والشعائر ظاهرة ولذا حكموا عليهم العلماء بالكفر وهم مع ذلك يصلون والمآذن يسمع منها الاذان والمساجد تقام فيها الصلوات قال هذا بعض الناس في ايامنا هذا يقول يكفي لاظهار الدين مثل هذا
26:47في المنهج الصافي في ترجمة تيمور يقول وقد حكم علماء المسلمين على ارض الشام بانها دار حرب وان كانت الشعائر قائمة والمآذن صادحة بالاذان لكوني تيمور يحكم بحكم جده بالياصق
27:18لان الحكم ليس لله على كل حال مسألة يعني تحتاج الى شيء من البسط والتطويل والعلما ما قصروا في مثل هذا لكن اتظنون ان الاعتقاد في تاج هذا الرجل الاعمى الذي لا قيمة له ولا علم عنده
27:36وما عرف بعلم ولا حتى لو عرف بعلم هل يصاف في مصف علي ابن ابي طالب لا يمكن يعني النفوس في الجملة جبلت على تعظيم العظماء لكن اذا كان حقير شلون يعظم
27:54لا عقل ولا نقل هذا الحقير كيف يعظم ويعبد من دون الله. لكن النفوس والجملة تجد يعني شيء من من من التعظيم للعظماء وانزال الناس منازلهم. علي ابن ابي طالب حينما
28:10اتخذ الها حرق من اتخذه هو الذي اتخذ تاج ولا شمسان ولا اناس لا قيمة لهم ولا عرفوا بعلم ولا عمل وقد يكون معهم شياطين آآ تؤثر في من حولهم فتورث فيهم الخوف والهلع والجزع ثم يعبدونهم من دون الله
28:35والله المستعان. ويقال ايضا بنو عبيد ابن القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله جامع الازهر الذي الى الان منذ اكثر من الف عام
28:51ويعلم العلم من الذي اسسه الفاطميون كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاطميون هؤلاء زنادقة قيل الحاكم بامر الله العبيدي قيل له ان النصارى واليهود كثروا في بلادنا
29:16وضيقوا علينا معايشنا وهم يكفرون بالله ورسوله قال يلزم كل واحد ان يوضع في عنقه الصليب زنته عشرون مدري كم اه في يمكن عشرين كيلو او ما يقاربه يعني بموازينهم عندهم
29:42فصاروا يمشون وهم اه وحدة يبغي يدفن ظهورهم من الثقل الذي يحملونه فاسلم كثير منهم بهذه الحيلة ثم جاء الحاكم من جاءه قال ضعف بيت المال من قلة الجزية. قال رجعوهم الى يهوديتهم ونصرانيتهم
30:11هؤلاء العبيديون هؤلاء العبيديون وواحد منهم له عبد اسمه مسعود يدور في الاسواق اذا رأى مخالفات واشياء قال مسعود نسأل الله العافية يأمره ان ان يفعل به الفاحشة في السوق
30:32هؤلاء هم العبيديون الفاطمي الاخباث الانجاس القرامطة الباطنية ومع الاسف ان من من اهل العلم اظن المقريزي او او ابن خلدون يثبتون نسبهم الى فاطمة وهذا باطل باجماع النسابة والمؤرخين
30:59وانما هم بنو عبيد القداح لكن الشاهد انهم يشهدون ان لا اله الا الله والشعائر قائمة والناس يصلون ولا ولا يعترظهم احد كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في
31:25اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين هو جواب سادس يقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا
31:50الا انهم جامعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك
32:14وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن. وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل طب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة
32:35كل نوع منها يكفر كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب
32:59نعم ذكروا في حكم باب مرتد اشياء حكموا على قائلها او فاعلها بالردة وهي دون الشرك في الالوهية ودون ما فعله او غيرهم واكثر من توسع في هذا الباب الحنفية
33:18في باب حكم مرتد اكثر من توسع فيه الحنفية حتى انهم حكموا على من صلى بغير طهارة متعمدا كافر وبعض العلماء من من صغر المسجد قال مسجد صغر شيء معظم شرعا كالمسجد والمصحف يكفر
33:41قالوا هذا في باب طيب العلماء ذكروا في باب حكم مرتد اشياء مكفرة لكن ها هنا مسألة ان بعض العلماء من الفقهاء في المذاهب على طريقة المتكلمين في معنى لا اله الا الله
34:06ويذكر الردة في باب حكم المرتد بسبب عمل او قول لكن هو في معنى لا اله الا الله على طريقة المتكلمين يحمله على توحيد الربوبية وان فيه اثبات الصانع ما يحمله على اثبات الالوهية
34:23ولذلك من اجل هذا كثرت البدع المكفرة في بلدانهم وكثرت المشاهد وعبادة القبور والنذور وغير ذلك وهم موجودين وهم فقهاء كبار ويذكرون في باب الردة ما هو اسهل من هذا بكثير
34:46لكن الاختلاف في التقعيد يورث الاختلاف في التفريع يختلفون مع اهل الحق في معنى لا اله الا الله في الاصل فتجدهم يخالفونهم فيما تقتضيه لا اله الا الله طيب اذا قال المشرك مع اهل زماننا انتم تستدلون بكلام ارباب المذاهب وهم معنا في توحيد الالوهية ومعنا في معنى لا اله الا
35:15كيف تحتجون بكلامي؟ نعم كلامهم في باب المرتد وان كنا نختلف معه في بعض المسائل لكن كثير منه حق والحق يقبل ممن جاء به ومع ذلك نحكم عليهم فيما خالفونا فيه في توحيد الالهية بما حكمنا عليكم
35:37مطالبون بتوحيد الالوهية كمطالبتكم مفهوم هذا الكلام ها ها واضح؟ لانه كلام دقيق يعني حنا نستدل اه كلام المذاهب الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة في باب حكم مرتد يحكمون على من قال كذا فهو مرتد كافر حلال الدم والمال من فعل كذا فهو كافر
36:08من الاعمال الفرعية من اعمال ليست من الاصول الكبار والاعلام بقواطع الاسلام فيه كثير من هذه الامور لابن حجر الهيثم وهو عنده مخالفات كبيرة عقدية لكن الحق يقبل ممن جاء به
36:27الحق يقبل ممن جاء به فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها
36:48لا يكفر في المناظرات التي قيلت بين المرجئة الموجودون الموجودين الان قال لو سجد لصنم قال هذا لا يكفر حتى يعتقد يمكن انه اتخذ الصنم سترة قال ولو قال ان الله ثالث ثلاثة قال لا يكفر حتى يعتقك
37:16قرآن نص على كفره القرآن نص على كفره. كيف تقول لا يكفر ولا شك ان هذه معاندة ومحادة لله ورسوله والقصد منها تظييع الدين ان المرجئة الاوائل الذين يقولون لا يظر مع الايمان ذنب افعل ما سعت. افعل ما شئت
37:41مثل ما قلنا في ترجمة واحد ذكره الشعراني في طبقاته واثنى عليه ورفعه الى درجة درجة عظيمة واعطاهم من من الافعال والاشياء ما لا يليق بالبشر ثم قال وكان رضي الله عنه
38:00لم يصم لم يصم يوما قط ولا صلى ولا ركع لله ركعة ولا سجدة ولا فعل ولا ترك منكر ولا فاحشة وفي واحد معلق بقلم على النسخة التي عندي قال اذا كانت اذا كان اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من
38:24العقول اين العقول اين العقول تجمع بين هذه الامور رضي الله عنه ما ترك فاحشة ولا ولا ولا صلى ولا صام وكيف رضي الله عنه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل بماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل
38:53وكلمة يذكرها بلسانه دون قلبه ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الانسان ان احتاط ويهتم ويضع من السياج والاحتياطات ما لا يجعله ينزلق ويخرج من الدين وهو لا يشعر وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا
39:21الانسان ان يهتم ويحتاط لنفسه مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبي او كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب كما سيأتي بالتي بعدها في الجواب السابع ويقال ايضا الذين قال الله فيهم
39:42الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت ان الله يكفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كلمة الكفر
40:08كلمة اما سمعت ان الله يكفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ورسول الله ويوحدون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم
40:34قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم. بعد ايمانكم كلام زعموا انهم يقطعون به الطريق حديث الركب يقطعون بيسولفون بينهم ويقولون قالوا ما قالوا ما رأينا ارغب بطونا
41:01او اصاب بطونا وارغب مدري ايش واجبن عند اللقاء مثل قرائنا يعنون بذلك الرسول والصحابة نزل القرآن بتكفير لا تعتذر وقد كبرتم لانهم تعلقوا بدابته عليه الصلاة والسلام يعتذرون كنا نمزح وكنا
41:23الاستهزاء ما لا لا يعذر فيه احد لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم كفروا انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. خرجوا للغزو مع النبي عليه الصلاة
41:53سلام حصل لهم ما حصل قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة وهي قول متكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون
42:12لكن هل يلزم من اطلاق الكفر ان يكفر بجميع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لا هم بما انهم قالوا هذا الكلام افترض انهم على التوحيد الخالص الصحيح وقال استهزئوا بالرسول بعض ما جاء به الرسول يكفرون
42:43ولو وحدوا اذا ارتكب مكفر ولو كان موحد قولهم تكفرون من المسلمين اناس يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق يعني في هذا الكتاب
43:07ومن الدليل على ذلك ايضا وهذه وهذا جواب وليكن الثامن ومن الدليل ايضا على على ذلك ايضا ما حكى الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم كانوا مع موسى عليه السلام
43:33انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله مجرد ما نجاهم الله من البحر وتجاوزوه اجعل لنا اله كما لهم الهة وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط
43:51فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك
44:16وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا هم قالوا اجعل لنا الها لكن لما قال لهم انكم قوم تجهلون اصروا على طلبهم ولا خلاص انتهوا؟
44:33انتهوا الذين قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي واقد الليثي يجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال انها السنن قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اصروا وطالبوا ولا كفوا لما عرفوا الحكم
44:51انتهوا ولذلك لم يكفروا بذلك ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعل
45:06الو وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا لو قال شخص لامه او زوجته اعطيني الخاتم البسه. ذهب
45:28اعطيني الخاتم البسه وذهب قالت له امه او زوجته لا هذا حرام عليك ان اخذه واصر على فعل لبسه اثم ولو ارتكب المحرم. لكن اذا قال الحرام وكف عن ذلك
45:45وش الحكم معليش من بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ثلاثة انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب
46:12ولكن هذه القصة يعني فيها فوائد فيها ثلاث فوائد هذه القصة فيها ثلاث فوائد تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك ولا يدري عنها قد يقع في انواع من الشرك
46:36قد يقع في شيء من البدعة وقد يقع في ارتكاب محظور ولا يدري فتفيد التعلم والتحرز والاحتياط للنفس ووظع الاحتياطات لئلا ينزلق وهو لا يشعر ومن ذلك ما ذكر عن السلف
47:01انهم كانوا يتركون تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام فلابد من الاحتياط للنفس رأينا ممن كان يزاول الدعوة فضلا عن ان يكون طالب علم وله فضل وعلم وعمل وعبادة وشيء من ذلك
47:23تجده تساحر تساهل في بعض الامور ومعلوم ان التساؤل يجر الى ما هو اشد منه يجر الى ما هو اشد والنفس لا نهاية لمطالبها سهلت في هذا تجرك الى غيره
47:40كما هو الشأن في الشبهات كالراعي راحوا للحما اقتربت من اكثرت من المباح فطالبتك النفس بشيء من من المباح فلم تجده الا بنوع شبهة فارتكبت الشبهة وصرت كل راعي يرعى حول الحمى
48:05تنازعت كالنفس في طلب هذا الامر بعد ان نشأت عليه وتربت عليه ولم تستطع مفارقته الا بنوع قول اه يقول به بعض اهل العلم هو قول ضعيف مرجوح مخالف للادلة. تقول المسألة خلافية
48:26والحمد لله ثم بعد ذلك لابد ان ترتكب المجمع عليه. لكن لو انت فطمت نفسك من من اول الامر ما جرتك الى هذه الامور ولنفسك الطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم
48:52فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان توحيد خلاص ظبطناه قرأناه في الابتدائي وفي المتوسط والثانوي وش بعد ها؟ رددناه وصرنا نردد كلام مكرر. التوحيد فهمناه
49:17وفي رسالة للشيخ من واحد يقال له المويس يقول ان فهم ان التوحيد فهمه بنيات حرمة وعيالهم يعني الكبار من باب هؤلاء ويقعون في الشرك الاكبر وهم يكونون هذا الكلام
49:39اذا غفلنا عن مدارسة التوحيد الذي جاءت به الرسل توحيد الالوهية نكبنا عن مؤلفات الشيخ رحمه الله مع الاسف كانت التوحيد يدرس بقوة في المدارس. لكنه الان خفف وضعوف ولا اجل نسأل الله ان يجعل العواقب حميدة
50:00والا كان التوحيد الاصول الثلاثة والقواعد الاربع تحفظ في الابتدائي حتى كشف الشبهات كان في الابتدائي يبدأ كتاب التوحيد من اولى متوسط ويدرس يحفظ ويشرح وكان الاساتذة في ذلك الوقت
50:19غير الاساتذة في هذا الوقت ثم بعد ذلك تقرأ كتب التوحيد الاخرى الواسطية والحموية والتدميرية والطحاوية وعلى منهج سليم مستقيم الناس بالفعل طلاب العلم يعرفون التوحيد لكن مع ذلك لا يأمن الانسان على نفسه
50:40لا يأمن الانسان على نفسه. اما من يقرأ من هذا شي وذاك شي وتخفف المقررات والساعات ويحذف المكرر ولا يعلمون ان المكرر التكرار هو الذي يثبت العلم فاذا انتهى من الجامعة اذا ما معه شيء
51:01ومع ذلك الذين قبله يقولون التحويد فهمناهم. وتكرر هذه الكلمة. التوحيد فهمنا ما لا يستطيع ان لو تنظر الى جداول المشايخ تجد الشيخ عنده خمسة ستة دروس تنظر التفسير ما فيه
51:19دروس التفسير فيها ضعف في مقابل الفقه والحديث مع انه كلام الله وكتاب الله تجب العناية به والاهتمام بشأنه وكذلك التوحيد لا يغفل عنه لا في البيوت ولا في المساجد ولا في المدارس ولا في الجامعات يجب ان يركز عليه
51:43ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان هذه فائدة وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته ان
52:03انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام لكن لو اصروا لو اصروا كفروا بلا شك مثل ما قلنا في الخاتم اذا قالت له امه او زوجته هذا حرام على الرجال قال اعوذ بالله من الحرام استغفر الله واتوب اليه ما لحقه شيء. فورا لكن لو قال
52:26قال ولو مع ذلك اتيبس ويلبسه مثل ما نرى كثيرا من الناس. نسأل الله العافية هذا يأثم بلا شك وتفيد ايضا وهي الفائدة الثالثة وتفيد ايضا انه لو لم يكفر
52:52ها؟ لا ثانيا تريد ايضا المسلم المجتهد ها تفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر ولا يدري اذ الثانية والثالثة تفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا
53:21كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان لا يعود الى مثل هذا الطلب واذا اراد ان يطلب يحسب الف حساب لمثل هذا يعني قالها كلمة عفوية اجعلنا ذات انواط
53:36فشدد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام لان الامر امر منكر وعظيم فغلظ عليهم وشدد الرسول عليه الصلاة والسلام لان لا يعود الطلب مرة اخرى الله اكبر انها السنن قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا
53:56الى ان كما لهم الهة ها طويل في شغلك سؤال قول المؤذن الصلاة في رحالكم والصلاة في الرحال عند اشتداد المطر خاصة بالسفر ام فقط ام انه سنة مهجورة حتى عند اشتداده في الحظر
54:18لا شك انه عام في السفر والحظر اذا كانت المشقة شديدة على الناس في خروجهم من بيوتهم ويخشى عليهم من اثاره وكانت المشقة آآ الزمان الاول اشد من الان كان الناس يتعرضون للانزلاق وبكثرة قبل الاسفلت
54:40اذا خرجوا في المطر ويتعرضون لسقوط اشياء من الجدران عليهم لما كان الطين فيتضررون بذلك ظررا بالغا. وهي سنة مهجورة ومن الطرائف ان شخصا طبقها من المؤذنين في الرياض واخر
55:02في الزلفي فمن الذي حصل؟ قال الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال يقول فلما اخذنا خمس دقائق او عشر دقائق المسجد امتلأ وحضر اناس ما كانوا يصلون بس يبي ينظرون وش هي الرحال التي فيها الصلاة
55:25بالفعل سنة مهجورة كما قال السائل فينبغي ان يفقه الناس في امور دينهم ولا يعرضون لمثل هذه المواقف لا يقال في بيوتكم لكان اوضح يقول في قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في مسائل الامام احمد
55:55برواية ابي داوود انه قال كفر دون كفر وهذا المأثور عن ابن عباس والمعروف عند جمع من اهل العلم انه اذا حكم بغير ما انزل الله مع اعتقاده ان حكم الله حكم ما انزل الله هو الاكمل وهو الاتم
56:11ولكن بسبب ظغوط او اشياء ثانية العلماء يفتون بهذا مع ان بعضهم يفرق بين ان يكون الحكم بالتشريع العام يكون التشريع كله بغير ما انزل الله وبانه يكون في مسائل معينة يفرق بين هذا وهذا وعلى كل حال كلام الامام احمد
56:33مستقيم على قواعد اهل السنة اما من زعم ان حكم البشر او اكمل من حكم الله ورسوله هذا لا شك في كفره يقول اخذت كتابا من مسجد ثم ضاع مني فلم اجده في المكتبات فماذا اصنع؟ عليك ان تبحث عن الكتاب نفسه وترده
56:55والى مكانه لانه موقوف على هذه الجهة واو تبحث عن نظيره ومثل حتى تجده وتضعه في هذا المكان يقول عن شخص عرف بشقاقه ونزاعه وظلاله انه يقول اياكم ان تنخدعوا بالثقافة المحلية
57:22لانها مجموعات من التسبيح تغفر خطاياكم ولو كانت مثل زبد البحر. وان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. هذا كلام زيغ و زندقة ومخالفة لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولما صح عنه
57:42يقول هل الذبيح اسماعيل ام اسحاق؟ الذبيح اسماعيل وشيخ الاسلام القول يقول القول بان الذبيح اسحاق متلقى عن اهل الكتاب يقول هل هناك آآ يقول هل الموسيقى يباح منها شيء
58:01لا شك ان الموسيقى المؤثرة في النفوس اه معروف انها من المزامير مزامير الشيطان التي جاء فيها حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري يستحل ليأتين اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف هذه هي المعازف. هل هناك صوفية محمودة
58:25اذا كان التصوف يطلق بازاء التعبد فهو محمود واطلق على الصدر الاول هذا الاسم لا سيما في حلية الاولياء لابي نعيم ولكن التصوف اذا اطلق لا شك انه ينصرف الى المذموم لا الى المحرود
58:43يقول هل تصحيح وتظعيف الترمذي معتبر وما معنى قول حسن غريب العلماء من المتقدمين وغيرهم يقولون الترمذي رحمه الله متساهل بالتصحيح ويصحح مظاهره الانقطاع ويصحح ايضا ما فيه راو ضعيف
59:06فهو معروف بالتساع وتصحيحه غير معتبر عند اهل العلم لابد ان يدرس السند ويحكم عليه مما يليق به كالاحاديث التي سكت عنها ابو داوود ومنهم من يرى ان تصحيح الترمذي معتبر
59:23واحمد شاكر يزيد على ذلك فيقول ان تصحيحه معتبر وتوثيق لرجاله قول حسن غريب هذا في كلام كثير لاهل العلم. وسبب هذا الكلام التنافر بين اصطلاح الحسن والغرابة لا سيما وانه يشترط في الحسن ان يروى من غير وجه
59:45ومعروف ان الغريب يرغم وجه واحد لكنه يحمل على الغرابة النسبية قريب بالنسبة لهذا الراوي وان روي عن غيره من طرق او غريب بالنسبة لهذا البلد او غريب الغرابة النسبية وهي معروفة
1:00:03يقول في صحيح البخاري كيف نعرف ان هذا الحديث معلق؟ تعرف ان هذا الحديث معلق اذا كان البخاري لم يسمع من من علقه عنه اذا كان فيه انقطاع بين البخاري وبين من علق عنه الخبر
1:00:20وهل هذه المعلقات ضعيفة؟ لا لا يلزم منها الضعف. وان كان الاصل في المعلق الذي حذف من مبادئ اسناده راو او اكثر. الظعف للجهل بالمحذوف لكن معلقات البخاري وعدتها الف واربعمئة
1:00:37وثلاثة او اربعة واربعين وكلها موصولة في الصحيح سوى مئة وستين او مئة وتسعة وخمسين فالموصول في الصحيح صحيح ما في اشكال يبقى هالمائة والستين هذه فيها الكلام ومنها صحيح
1:00:57على شرطه ومنها صحيح على شرط مسلم ومنها صحيح على شرط غيرهما وهذا هو الكثير لا سيما فيما جزم به ومنها الضعيف القابل للانجبار وهذا قليل واما الظعيف شديد الظعف فانه نادر جدا ويعقبه بالتظعيف
1:01:22ويذكر عن ابي هريرة لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح اللهم صلي وسلم