سلسلة شرح صحيح مسلم_كتاب الإيمان_(021)_21-8-1437 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:04بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله
0:38اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى
1:06بما ترجم عليه بباب بيان غلظ تحريم قتل الانسان نفسه قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة
1:35عن ثابت ابن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك وهذا تقدم في الحديث السابق في الرواية السابقة وانه لو قال انسان
2:00ان شفى الله مريضي او قدم غائبي فله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق ما لفلان او بشيء من مالي هذا لا يملكه ليس على رجل نذر فيما لا يملك
2:23وذكرنا بالامس ان من اهل العلم من يلزمه بكفارة يمين والحديث ليس فيه شيء من ذلك والاصل براءة الذمة ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولا لا نذر ولا ما يترتب على النذر
2:47فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ولعن المؤمن كقتله يعني في اصل التحريم يعني لانه المؤمن محرم كما ان قتله محرم ولا يعني انهما يستويان في الجرم والتشبيه لا يلزم منه
3:14مطابقة المشبه بالمشبه به من كل وجه لمن قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن لان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لكن هل يعني هذا ان من قرأ القرآن وختمه من اوله الى اخره
3:38بما في ذلك الفاتحة التي هي اعظم سورة في القرآن واية الكرسي اعظم اية في كتاب الله وبقية الايات التي تزيد على ستة الاف من قرأه من قرأه كل حرف بعشر حسنات
4:00هل هو مطابق من كل وجه لمن قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات ومن حلف على ان يقرأ القرآن واقتصر على قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات يكفيه
4:17فما يكفي لعن المؤمن كقتله لعن المؤمن كقتله هذا لا شك انه يتضمن وعيدا شديدا على من لعن المؤمن فلا يجوز لعنه وان كان اهلا للعن والا رجعت على قائلها نسأل الله العافية
4:43قالوا ووجه الشبه بين اللعن والقتل ان اللعن قضاء عليه باخراجه من رحمة الله تعالى وقتله قضاء عليه باخراجه من هذه الدنيا واذا قلنا بمقتضى هذا الكلام انه يكون اللعن اشد من القتل
5:17لان الاخراج من رحمة الله اعظم من مجرد فوات هذه الدنيا الزائلة الفانية لكن قتله اخراج حقيقي له من هذه الدنيا يعني انتهت حياته لكن اذا لعنه هل معناه انه
5:42خرج من رحمة الله او انه دعا عليه بان يخرج من رحمة الله وفي الغالب انه اذا لم يثبت فيه لعن عن الله وعن رسوله انه يكون اعتداء لعن الله اليهود والنصارى
6:05لعن الله السارق لعن الله شارب الخمر يعني على سبيل العموم لا على سبيل الافراد ولذا لا لا يجوز لعن شارب بعينه ولا يجوز لعن سارق بعينه ولا المتبرجات ولا النامصات
6:29بمفرداتهن وان كان اللعن الاجمالي ثبت به النص ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة مثل ما تقدم من تحسى سمن هو يتحساه في نار جهنم من تردى من جبل من قتل نفسه بحديدة
7:04الى غير ذلك مما تقدم من الامثلة على هذا ومن قتل نفسه بشيء من في الدنيا عذب به يوم القيامة قد استدل بهذا من يقول بوجوب المماثلة في القصاص الله جل وعلا يعذبه
7:29بمثل ما قتل به نفسه وهذه مماثلة استدلوا على وجوب على وجوب المماثلة بمثل هذا لكن هناك نصوص اخص لانه قياس على فعل الله جل وعلا لكن في الحديث الصحيح
7:55ان النبي عليه الصلاة والسلام رظ رأس اليهودي بين حجرين لماذا لانه فعل بالجارية كذلك رض رأسها بين حجرين وفعل بالعرنيين عليه الصلاة والسلام نظير ما فعلوا بالراعي هذه من ادلة المماثلة
8:22في القتل ما لم يكون تكون وسيلة القتل محرمة اذا كانت وسيلة القتل محرمة فلا يجوز المماثلة فيها اما اذا كانت مباحة في مثل هذه الامثلة المماثلة وان عاقبتم فعاقبوا
8:47بمثل ما عوقبتم به ومن ادعى دعوا كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة ومن دعا دعوا كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة والدعوة كما تكون بالقول
9:14تكون ايضا بالفعل فكون الانسان يدعي وصف اللام لم يتصف به من علم او عبادة او غنى وثراء هذا لا يلبث ان يطلع على حقيقة حاله فيذل بين الناس ويسقط من اعينهم
9:52والمتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور فعلى الانسان ان يبدو على حقيقته وان يعرف قدر نفسه واذا عرف الانسان قدر نفسه ارتاح واطمئن
10:23بخلاف ما اذا اظهر نفسه بخلاف ما هو عليه في الواقع فانه يتعب نشاهد من الناس اللي يتملقون ويتزلفون ويظهرون لغيرهم انهم على مستوى لم يبلغوه يتعبون ويتعبون كلابس ثوبي زور. والزور
10:51محرم بلا شك طيب اذا كان في مناسبة كما يحصل في الافراح مثلا رجل ما عنده ثياب حسنة او ما عنده بشت يبي يتزين به امام الناس وراح يستعير او امرأة ما عندها حلي
11:16وذهبت تستعير حلي او اه ثوب من الثياب الفاخرة منها ما هو ما يؤجر ومنها ما يعار ومنها يدخل في هذا ولا ما يدخل جاء للناس وعليه او استعر سيارة
11:42استعار سيارة وكثيرا ما تستعار السيارات في اوقات الاعراس لا سيما العريس يستعير او يستأجر سيارة فاخرة لو يجمع عمره كله ما يفظل من دخله ما حصل على قيمته شنو نقول
12:05يدخل متشبع لماذا لان من اهل العلم من ادخله من تستعير الحلي تتزين به كرم متشبعة بما لم تعطى قل مثل هذا في الرجل يعني جرت عادة الناس وعرفهم بانه لا يمكن ان يدخل العريس
12:36بثوبه الذي لبسه امس وان لم يكن عنده غيره او الذي قبله او بثوب مهنته لابد ان يغير من حاله ما يناسب الظرف اقول جرت العادة بذلك والنساء يحضرن الاعراس والافراح والاعياد
12:58اوضاع مناسبة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس احسن ثيابه في العيد والجمعة وللقاء الوفود عليه الصلاة والسلام ولذلك قال جمع من اهل العلم ان مثل هذا لا يدخل لان هذا جرت به العهدة
13:21ويعرف الناس واقع هذا الشخص مهما تجمل ومهما ركب من السيارات الفارهة او غيرها انهم يعرفون مستواه فلا يكون في هذا غش ولا تدليس ولا تزوير ولا شك ان هناك مناسبات شرعية
13:48جاءت الادلة بانها تميز على غيرها كالاعياد مناسبات الافراح تزوج عبد الرحمن ابن عوف و جاءوا على ثوبه اثر سفرة وغير ذلك المهم ان المقصود ان لكل حالة لبوسة ولكن
14:24ينبغي ان يكون الانسان مقارب مقارب شخص فقير ذهب ليخطب من اسرة غنية استدان خمسة الاف من فئة الخمس مئة عشر ورقات فذهب اليهم واستعار سيارهم وتستأجر فاخرة ودخل في السيارة الى ان وصل قرب المجلس
14:56واستقبلوه على انه من الاثرياء فجلس واخرج خمس مئة ومسح بها جبينه ورماها في الزبالة والخمس مئة الثانية ما الذي يشطنع بها ولم يخرج منهم الا وقد عقد له فقمت دينهن دين
15:21يعني مثل هذا نسأل الله العافية مثل هذا اللي يقع فيه الذم الشديد اما انسان استعار بشت ولا استعار سيارة مقاربة من سيارات الملوك والامرا والاسراء لا سيارة افضل من سيارته
15:43يعني مناسبة لهذا الظرف ثم يوم عيد ولا عرس ولا شيء من هذا الناس تعارفوا على ان هذا متداول بينهم من غير نكير ولذا لا يدخل ومن ادعى دعوة كاذبة
16:00يدعي انه من اهل العلم وحملته ويزعم انه حفظ كذا وكذا وقرأ كذا وكذا على الشيوخ ورحل الى بلد كذا وكذا من البلدان وصار يدلس على الناس ويقول حدثني فلان
16:23بقرطبة نعم وش يفهمون الناس نرحل الى الاندلس بقرطبة حي من احياء بلده هذا يسمونه تدليس البلدان تدليس البلدان هذا لا شك انه داخل في المتشبع بما لم يعطى والذي يزعم انه حفظ
16:48من الاحاديث ومن المتون ومن وحقيقة الامر ليست كذلك هذا متشبع بما لم يعطى ومن يزعم انه قم بعبادات على خلاف واقعه هذا مذموم وسيفضحه الله ولا يرجع بعد ذلك الى موقعه الطبيعي عند الناس ابدا
17:14فليسقط من اعينهم يعني لو خرج بمظهره الطبيعي صار شخص عادي وفيه مزايا وفيه محاسن لكن لو ادعى دعوة ليست في لم يصدقه الناس بما فيه يعني ذهب الصحيح والباطل
17:37جزاء وفاقا ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة ومن حلف على يمين صبر فاجرة ومن حلف على يميني صبر فاجرة هي التي تؤدى بطلب من الحاكم
18:04مفادها انه ليقتطع بها مال امرئ مسلم وهي التي تسمى عند اهل العلم الغموس اين الجواب جواب الشرط ومن حلف على يمين صبر فاجرة اما ان اما ان يقال هو معطوف على ما تقدم
18:32فجوابه جوابه اما ان يقال فهو مثله يعني مثل الذي تقدم يعني لم يزده الله الا قلة يعني على حلف على مال سوف يكون هذا المال الذي اخذه بغير حق وحلف عليه يمين صبر
18:53وبالا عليه نسأل الله العافية. او يكون جوابه كما جاء في الحديث الاخر لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم
19:14واسحاق ابن منصور وعبد بن وعبد الوارث ابن عبد الصمد عبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبدالصمد بن عبدالوارث عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة الحجاج ابو بسطام
19:39عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي عن ثابت ابن الضحاك الانصاري وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن الثوري
20:03سفيان ابن سعيد الامام المشهور عن خالد الحداء خالد الحداد خالد بن مهران الحذاء قالوا انه ما حذى نعلا قط لكن يجلس عند الحذائين فنسب اليهم ومنهم من يقول انه من كثرة ما يقول احذو
20:27نحو هذا او حذو هذا قيل له حث والناس يلقبون من بمن يتكرر منه شيء به ان تكررت تكررت كلمة عند شخص صارت لقب هذا معروف عند الناس الى يومنا هذا
20:50عن خالد الحذا عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا يعني حلف حلف باليهودية او بالنصرانية
21:08او قال باللات وبالعزى فهو كما قال كاذبا طيب لو كان صادق قلت له وصف وصف كاشف لا مفهوم له لان اللفظ يقتضي تعظيم المحلوف به حتى لو حلف وهو صادق
21:37باليهودية وبالنصرانية استحق الوعيد متعمدا يعني قاصدا ذلك بخلاف ما لو جرى على لسانه يعني مر على باله كلام لمشرك مثلا وفيه شيء من شركه ثم رده من غير قصد
22:08يختلف عن هذا لكن المقصود متعمد قاصد لما قال فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم هذا حديث سفيان واما حديث شعبة واما شعبة فحديثه
22:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا وهو فهو كما قال هناك من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال اللفظ واحد
23:04ومن ذبح نفسه حديث شعبة ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة في حديث سفيان ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم عن الشعبة ومن ذبح نفسه هناك من قتل وهنا من ذبح
23:31هناك في نار جهنم وهنا ذبح به يوم القيامة والمعنى واحد والروايات بالمعنى جائزة الرواية بالمعنى جائزة عند اهل العلم بشرطها شرطها ان يكون الراوي عارفا من مدلولات المعاني وما يحيل
23:56بمدلولات الالفاظ وما يحيل المعاني اذا كان كذلك جازت روايته بالمعنى عند عامة اهل الحديث نفر يسير منهم قال لا تجوز الرواية بالمعنى لابد من الاداء باللفظ من هم ابن سيرين محمد
24:19محمد ابن سيرين يرى عدم جواز الرواية بالمعنى واما عامة اهل العلم ويرون جواز الرواية الحديث بالمعنى لا سيما وان كتب السنة طافحة بها طافحة بها لان الاحاديث التي مرت بنا
24:39في الباب حديث واحد يروى من طرق متعددة بالفاظ متعددة وفي البخاري مثل ذلك وفي غيرهما من كتب السنة الشيء الذي لا يمكن ان يحاط به ثم قال وحدثنا محمد بن رافع
25:01وعبد ابن حميد جميعا عن عبدالرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا عبد الرزاق الان قال محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق يعني اذا روى الحديث
25:32عن اكثر من واحد ثم اعاد واحدا منهم او منهما كما هنا فالغالب انه هو صاحب اللفظ لفظ الحديث والامام البخاري رحمه الله تعالى طريقته انه اذا روى الحديث عن اثنين
25:55فاللفظ للاخر منهما المسلم ينص على صاحب فلان وفلان واللفظ الفلاني وهنا اعاد الاول فبالاستقراء ان اللفظ له والبخاري كما يقول ابن حجر ظهر بالاستقراء انه اذا روى الحديث عن اثنين
26:22فاللفظ الاخر منهما لا للاول وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب معمر ابن راشد عن الزهري محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري
26:47الامام المشهور عن ابن المسيب سعيد الامام علم عن ابي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا يعني غزوة حنين وقال القاضي عياض صوابه خيبر قال القاضي عياض صواب اللفظ
27:17خيبر يعني تصحفت خيبر الى حنين وهما في الخط متقاربان يسمى تصحيف حنين خيبر في الكتابة متقاربة لا سيما في كتابة المتقدمين وتظن انها من الدقة مثل ما عندنا من الكتابة
27:41وتثبيت الحروف من وظع النقط في مكانها لا حتى في اول الامر ما فيه ما فيه اعجاب ما فيه نقط يعني ما في في الصورة فرق بين حنين وخيبر الا شيء يسير
28:02اذا شلت النقط ما بجيش صارت متقاربة ولذلك قال هنا حنينا وعياض يقول صوابه خيبر فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار قال لرجل يعني في شأنه يعني بشأنه وفي حقه
28:34ما قال له خاطبه قال له انت من اهل النار؟ لا انما قال في شأنه وفي حقه لصحابته رضوان الله عليهم وهو من اهل النار ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
28:57اللام هنا بمعنى فيه في يوم القيامة وهنا لرجل يعني في حقه في حق هذا الرجل لرجل ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب لكنه اطلع على
29:24حقيقة هذا الرجل هذا من اهل النار فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا قاتل الرجل قتالا شديدا يعني بعض الصحابة رئيس كاد ان يرتاب كيف من اهل النار وهذا
29:50هذا اقدامه وهذا انكاءه بالعدو قاتل قتالا شديدا فاصابته جراحة فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله ان الرجل الذي قلت له انفا يعني قريبا من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا
30:21وقت ما وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار الى النار يعني الظاهر اللي ما يعرف حقيقة الحال قاتل قتال شديد وقتل في المعركة يقول شهيد لكن الرسول عليه الصلاة والسلام الى النار
30:46فكاد بعظ المسلمين ان يرتاب فكاد بعظ المسلمين ان يرتاب فبينما هم على ذلك اذ قيل له انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا يعني ما مات بنفس المعركة اصيب
31:10به جراح شديد فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فقتل نفسه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله
31:34اشهد اني عبد الله ورسوله يعني ظهر ما اخبر به عليه الصلاة والسلام الى عالم الشهود خلاص عرف الناس حقيقة الحال بعد ان كادوا ان يرتابوا اشهد اني عبد الله ورسوله
31:58ثم امر بلالا فنادى في الناس الا يدخل انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وفي رواية الفاسق في رواية الكافر تؤيد هذا الدين بهذا الرجل
32:24ما ايد الدين بابي طالب وهو كافر هذا الرجل الذي تبين من حاله انه من المنافقين كما اشار بعضهم كالخطيب البغدادي قال اسمه قزمان وهو من المنافقين وايد هذا الدين بهذا الرجل بمعنى انه
32:51صار صارت له نكاية بالعدو ومعلوم ان ما يظعف العدو نصر للدين كاد بعض المسلمين ان يرتاب يعني دخول ان من بعد كاد قليل والاصل حذفها ولكن دخولها صحيح ووارد
33:22في لغة العرب لكنه اقل من حذفها كاد ان يرتاب عندنا كاد المثبتة وكاد المنفية كاد المثبتة وكاد المنفية كاد ان يفعل ولم يكد ان يفعل كاد ان يفعل معناه انه لم يفعل لكن قرب منه
33:56ولم يكد يفعل معناه انه فعل بعد الجهد قوله جل وعلا عن الساعة اكاد ان اخفيها اه اخفاها ولا ما اخفاها ها وعندنا كاد هنا بعض المسلمين ان يرتاب هل ارتابوا ولا ما ارتابوا
34:22ها قاربوا اكاد اخفيها يعني قارب ان يخفيها. ايش معناها؟ انه لم يخفها والنصوص كلها تدل على انه لا يعلم وقت الساعة الا الله جل وعلا فالحقيقة انه اخفاها يعني قال بعض المفسرين في الاية اكاد اخفيها
34:52حتى من نفسي ولا من غيره جل وعلا مخفاة لا يعلمها الا الله ما المسؤول عنها باعلم من السائل فهي خفية على غيره جل وعلا ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد
35:14قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري حي من العرب القارة حي من العرب من القارة حي من العرب يعني القارن نسبة الى هذا الحي من العرب عن ابي حازم
35:33عن ساهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون التقى هو والمشركون هو هذا ضمير فصل لهم حل من الاعراب ولا ما لهم محل
35:55ها لا محل له من العرب وجوده ظروري ولا ما هو بالظروري؟ لو حذفناه التقى والمشركون ها مشاو كلام سليم يعني يجوز حذفها التقى والمشركون يعني هو هذه ضمير فصل
36:22يؤتى به للفصل بين ظمير الرفع المتصل لان المستتر من قبيل المتصل وما يعطف عليه وان على ظمير رفع متصل عطفت فافصل بالظمير المنفصل وان علا ظمير رفع متصل فافصل
36:52اطفت فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما اي فاصل ما تعطو مباشرة لابد من الفاصل والغالب انه ضمير منفصل كما هنا او فاصل ما وبلا فصل يرد يقول ابن مالك في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
37:16في النظم فاشيا وضعفه يعتقد فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل هو الذي ذكر في الحديث السابق
37:40لا يدع لهم شاذة الا اتبعها لا يدع شاذة ولا فاذة يعني لا يترك شيء لا يدعو لهم شاذة لاتبعها ويضربها بسيفه فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان
38:01يعني ما صنع احد مثل ما صنع هذا الرجل من الاقدام والشجاعة والنكاية في العدو كما اجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار
38:17اعوذ بالله اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا يعني انا الزم هذا من حرص الصحابة قال الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل رجل من اهل الجنة
38:39فقال عبد الله بن عمرو ليكشف خبره ذهب اليه في بيته وقال بيني وبين والدي والدي وحشة وبات عنده علشان يشوف شوفوا السبب علشان يطبق هو يمر الكلام مثل ما
39:00مثل ما دخل مع اذن يطلع مع الاخرى لا الصحابة الحرص على ما ينفعهم هذاك من اهل الجنة فلزمه لينظر في عمله ليعمل بمثل ما عمل به ليكون من اهل الجنة
39:22وهذا من اهل النار فقال انا صاحبه ابدا يمكن عنده وصف حنا متلبسين به ما ندري شوفوا شو هالوصفة اللي من اجلي صار ما اهل النار علشان نجتنب وقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا
39:41فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اما انه من اهل النار؟ فقال رجل من قومه انا صاحبه ابدا اي يلزم. بلازم ولا يتركه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه
40:01واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه فوضع نصل سيفه المقبظ بالارظ وذبابه طرفه الاعلى المحدد بين ثدييه ثم تحامل على سيفه وضع
40:35ذباب السيف طرفه الرفيع المحدد بعد ان وضع نصله على الارض و اعلاه بين ثدييه وتحامل عليه بثقله ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:02فقال اشهد انك رسول الله قال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فاعظم الناس ذلك هو يظهر للناس
41:30انه من اهل تقى والورع بان جاء القتال ابلى بلاء شديدا فالناس استغربوا فقلت انا لكم به وخرجت بطلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت ووضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه
41:58ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقتل نفسه بين ثدييه كثير من اهل اللغة يخص الثدي بالمرأة وما يقابل ثديي المرأة من الرجل يقال له سندوة او سندؤة على ان صاحب الصحاح
42:27يقال ايضا الثدي بالنسبة للرجل لكن الاكثر على خلافه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار
42:49فيما يبدو للناس وهم من اهل الجنة في حديث ابن مسعود يقول حدثني الصادق المصدوق قال في اخره وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
43:06فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ما في قيد فيما يبدو للناس وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه كتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
43:29من غير قيد وهنا قال فيما يبدو للناس فهل القيد معتبر او غير معتبر معتبر نعم يعني ما في شخص يعمل صادقا مخلصا مدة عمره ثم يفتن في اخر عمره
43:56ما فيه شو اجل لماذا يخاف الصحابة والائمة وسلف الامة من سوء العاقبة ها لماذا يخافون قلب قلبه ها هذا هو ردا عليك هذا هذا رد عليك والرسول عليه الصلاة والسلام
44:29يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اذا كان الرسول وهو في منزلته عليه الصلاة والسلام التي لا يدانيها من يدانيه فيها احد يكثر من قوله يا مقلب القلوب الخوف
44:50من سوء العاقبة هو ديدن الصالحين والمخلصين ما يقال والله انا انا مخلص ولا علي خطر يا شيخ فيما يبدو للناس انا هذا حقيقة حالي ما هو باللي يبتلي الناس
45:06هذي تزكية للناس ولذلك يبقى الانسان خائفا وجلا من سوء العاقبة ويجاهد نفسه على الاخلاص والسلف قاطبة ما ما نظروا الى هذا القيد قالوا خلاص ارتحنا امنا من سوء العاقبة
45:28لاننا مخلصون لا ما يقولون هذا ثم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا الزبيري وهو محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا شيبان قال سمعت الحسن يقول ان رجلا ممن كان قبلكم
45:48خرجت به قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكأها ان رجلا ممن كان قبلكم يعني من الامم السابقة خرجت به قرحة بثرة ولا دمل ولا جرح ايا كان فقلق منه
46:13و اشتد عليه وجعه فلما اذته انتزع سهما من كنانته يعني من جعبة السهام التي تكنها وتخفيها من كنانته فنكأها يعني خرقها او قشرها المقصود انه زادها بهذا المحدد بهذا السهم فلم يرقأ الدم
46:45لم ينقطع الدم حتى مات حتى مات قال ربكم جل وعلا قد حرمت عليه الجنة ثم مد يده الى المسجد يشير اليه يعني فقال اي والله لقد حدثني بهذا الحديث
47:12ما الذي يقوله الحسن البصري مد يده الى المسجد فقال اي والله قسم على انه سمع الحديث حدثني بهذا الحديث جندب او جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
47:36وهو لا يحتاج الى ان يشير ولا يحتاج ان يقسم لانه ثقة من ثقات المسلمين وامام من ائمتهم وسيد من سادات التابعين رحمه الله قد حرمت عليه الجنة وهذا من الفاظ الوعيد
48:00كما تقدم لانه لا يخرج بذلك من الملة الا اذا استحله ومن الشراح من يقول ان هذا في شرع من قبلنا في شرع من قبلنا وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم
48:18قال حدثنا وهب ابن جريم قال حدثنا ابي قال سمعت الحسن يقول حدثنا جندب ابن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا يعني ظبطنا تأكدنا من تحمل الحديث على وجهه
48:41فما نسينا وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الصحابي مجزوم بثقته وصدقه وضبطه واتقانه كما قال في الحديث يقول ما نخشى ان يكون كذب على رسول الله
49:02وبالنسبة لنا ما نسينا وش يبقى يبقى انهم ظبطوا الحديث واتقنوه ورووه على وجهه وما نخشى ان يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج برجل
49:25فيمن كان قبلكم خراج هو القرحة السابقة اخراج قالوا بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء والقرحة التي جاءت في الحديث السابق فذكر نحوه ذكر نحوه احيانا يقولون ذكر نحوه ويعني احيانا يكون ذكره بمثله
49:58فاذا كان بلفظه قالوا بمثله واذا كان بمعناه قالوا نحوه واذا كان بالمعنى قالوا نحوه لا اله الا الله ها واحدة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك يقول اذا كان العمل فاقدا للاخلاص
50:27كيف قرب صاحبه الى الجنة كما يبقى الا شبر او ذراع واذا كان غير مخلص فيما يبدو للناس اه؟ هو قربه فيما يبدو للناس يعني القيد لهذا وهذا مع ان
50:55التقريب الوارد في حديث ابن مسعود ما في قيد وآآ في الحديث الذي في حديث سهل اللي فيه فيما يبدو للناس يعمل بعمل اهل الجنة يعمل بعمل اهل الجنة يعني في الظاهر
51:18فيما يبدو للناس وما في تقريب بمقدار الشبر والذراع وعلى كل حال السؤال جيد يقول اذا كان العمل فاقدا للاخلاص كيف قرب صاحبه الى الجنة حتى ما يبقى الا شبر
51:37نقول هذا فيما يبدو للناس او على حد زعمه والله اعلم يقول ايهما افضل قراءة القرآن في رمضان ام مواصلة حفظ القرآن في رمضان المفضل عند اهل العلم ان تكون القراءة
51:58في النهار والحفظ والمدارسة بالليل كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدارس يدارسه جبريل القرآن في ليالي رمضان يقول هذا في النسخة التي معي عنوان الباب باب غلظ تحريم قتل الانسان نفسه
52:22وان من قتل بشيء وان من قتل قتل نفسه بشيء عذب به في النار وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة فما بعد نفسه زيادة عندي فما سبب ذلك؟ اولا نعلم ان الامام مسلم ما وظع عناوين
52:42يعني كتاب مسلم في الاصل ما فيه تراجم باب كذا باب كذا هذا ليست موجودة في الصحيح وما يوجد من التراجم في بعض النسخ فانما هو من الشراح والنووي اشهر من ترجم
53:01لابواب مسلم واعتمدها كثير ممن طبع مسلم مجردا تعتمد على تراجم النبوي والا فالشراح كل يجتهد ويضع عنوانا في شرحه حسب استنباطه وحسب فهمه فالعناوين في شرح القاضي عياض كمال المعلم تختلف عن عناوين النووي
53:26والعناوين في القرطبي المفهم تختلف عنهما وهكذا يقول هل من هدي السلف قراءة بعض الكتب النافعة مثل كتاب الصيام على المصلين في رمضان الامام عليه ان يسعى لنفع المأمومين ومما ينفعون قراءة الكتب التي
53:52تتعلق باحكام الوقت مثل الصيام والقيام وتلاوة القرآن هذي تنفع المأمومين ولا تأخذ من وقتهم يعني اذا قرأ عليهم بعد صلاة العصر خمس دقائق عشر دقائق او قبل صلاة العشاء حتى يجتمع الناس هذا ينفعهم
54:12ولا يعوقهم عن تحصيل ما هم بصدده يقول في قوله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال ولم يحدد عن اذا كانت او كتابة ضعيفة اذا كانت العقوبة جائزة او محرمة يعني ما في
54:43التقييد بكونها جائزة يعني مباحة هذا يحتاج الى سؤال بل اذا قتل شخص بشخصا اخر بوسيلة محرمة نسأل الله العافية بزنا او لواط او ما اشبه ذلك نقول عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم يقول هذا عاقل
55:07لا والله ما يقوله عاقل نعم قيل انه يماثل بذلك بان يؤتى بشيء يماثل الالة التي قتل بها من المباحات بان يدخل في دبره خشبة ولا شيء قال فيه بعضهم لكن هذا ليس بصحيح
55:28بعض الاسئلة مرت بالامس والله على من صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين