سلسلة شرح صحيح مسلم_كتاب الإيمان_(019)_19-8-1437 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:04بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله
0:38اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى
1:08فيما ترجم عليه النووي بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
1:28قالا حدثنا يحيى وهو القطان حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:49وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا هذا الحديث يرويه الامام مسلم من طرق
2:09متعددة فيرويه عن عن زهير بن حرب ومحمد ابن المثنى يقول قالا حدثنا يحيى وهو القطان ومر بنا مرارا مثل هذا الاسلوب في قول يحيى وهو القطان ولم يقل يحيى القطان
2:38او يعني القطان اولا من زيادة تحريهم وتثبتهم في الرواية وورعهم فيها انهم لا يزيدون في انساب الشيوخ غير ما ذكره لهم شيوخهم فشيخاه سهير ابن حرب ومحمد ابن مثنى
3:09قال لمسلم حدثنا يحيى ما قال القطان فلم يقل القطان لانه ما قيل له يحيى القطان واراد ان ينسب هذا الشيخ لمن يقرأ في كتابه لئلا يلتبس بيحيى بن سعيد او غيره
3:30فقال يحيى هو القطاع او وهو القطان فهذا من ورعه وتحريه وهذا كثير جدا في كتابه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والحاء هذه مرت بنا مرارا وهي كثيرة جدا
3:48في صحيح مسلم والمراد بها والمقصود منها التحويل من اسناد الى اخر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة وابن النمير محمد بن عبد الله بن نمير
4:13كلهم كل هؤلاء القوم الرواة الذين تقدموا كلهم يرون الحديث عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر ابن عاصم ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:37حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى ليست من عادة مسلم رحمه الله ان يأتي بالحاء بعد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لانها لا تفيد اختصار في الاسناد وانما وجودها في صحيح البخاري
4:59يعني بكثرة ولذلك يقول بعضهم انها ليست حاء لانها لا فائدة فيها وانما هي خاء بالنسبة للبخاري فيكون الاسناد رجع الى البخاري الذي رمزه خاء وعلى كل حال الامر سهل يعني ما
5:18يعني ما في اثر يترتب على زيادة فائدة في الاسناد او في المتن في مثل هذه الحال حاء وحدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي ثقة المعروف وراوي الموطى يحيى ابن يحيى الليثي
5:43وليس من رواة الكتب الستة يحيى بن يحيى الراوي الموطأ ليس من رواة الكتب الستة فيميز بينه وبين الذي معنا واللفظ له اذا كان اللفظ له فمن تقدم من هؤلاء
6:03لهم ايش المعنى اذا كان اللفظ لواحد من الرواة فبقية الرواة لهم المعنى ولو شاركه احد باللفظ لما خصه بقوله واللفظ له قال قرأت على مالك قرأت على مالك نعم مالك يقرأ عليه
6:28ولا يقرأ على احد مالك يقرأ عليه ولا يقرأ على احد ولذلك لا يروى عنه بصيغة التحديث الا نادرا جدا لانه لا يقرأ على احد والمناسب في صيغة الاداء بالنسبة لمن روى بالعرض
6:55الذي هو القراءة كما عندنا قال قرأت على مالك عن نافع الاصل يقول اخبرنا لو لم يقل قرأت على مالك فيقول اخبرنا مالك لان هذه الصيغة المناسبة للعرظ قال قرأت على مالك عن نافع
7:19عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هذا الاسناد موصوف بانه اصح الاسانيد عند الامام البخاري عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نافع ومولى بن عمر
7:42وابن عمر عبد الله ابن عمر العابد الناسك الصحابي الجليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا يحمل السلاح
8:05يريد به القتال وواضح من قوله علينا قد يحمل السلاح ولا يريد قتالا لكن ما يقال حمله علينا ما يقال حمله علينا فليس منا العلماء يختلفون في مثل هذا لان ظاهر اللفظ
8:33يقتضي خروجه من ملة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذا اللفظ بالنسبة لمن لم يستحل قتال المسلمين غير مراد بالاجماع باجماع اهل السنة فاذا حمله مستحلا لقتال المسلمين هذا يكفر
8:55بالاتفاق واما من حمله باغيا او متأولا غير مستبيح لدماء المسلمين او لشهوة او دنيا فان هذا لا يكفر فليس منا منهم من يقول فهذا من نصوص الوعيد التي تترك من غير تأويل ولا تفسير
9:24لانها اوقع في النفوس وازجر ومنهم من يقول ليس منا ليس على هدينا وسنتنا هذا بالنسبة لغير المستحل والقرطبي بشرحه لمختصره على صحيح مسلم يقول من حمل علينا يعني على النبي صلى الله عليه وسلم
9:51يعني من حمل السلاح على النبي عليه الصلاة والسلام على كلامه يكفر وهذا ما رأيته لغير القرطبي ولا شك ان حمل السلاح على النبي عليه الصلاة والسلام من عظائم الامور من
10:10الذي يتوجه يعني القول بانه يكفر لانه لا يقاتله لشحناء ولا لدنيا ولا لشيء انما يقاتله مخالفا لدينه وما في شك ان ان ما يتعلق به عليه الصلاة والسلام امره اعظم واشد مما يتعلق بغيره
10:34ولذا قيل وقول الجويني والد امام الحرمين ان من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا يكفر بخلاف من كذب على غيره والجمهور على انه لا يكفر ولو كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا
10:57لكن لا شك انه ارتكب موبقة من الموبقات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ثم قال رحمه الله يعني من حمل علينا السلاح
11:16هذا المقصود به عند اهل العلم من حمله بغير حق يعني من اراد قتل مسلم بغير حق اما من اراد قتله وحمل السلاح عليه لقصاص او شبهه فانه او حتى
11:35دفاعا عن نفسه لا يستحق هذا الوعيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قالا حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة بن عمار اه عن اه عن قال حدثنا عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة
11:57عن ابيه ابن الاكوع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سل علينا السيف فليس منا وهو بمعنى ما تقدم حمله مريدا به القتال ولا يتأتى القتال الا بعد سله واخراجه من غمده
12:22هو مجرد حمل هو وباق في غمده لا يخرجه لا يدخل في الوعيد وان كان فيه اخافة واراءة للمسلمين له وعيده الخاص وحمل السلاح في مواطن اجتماع الناس في المساجد ونحوها
12:44بحيث يتسبب منه الظرر ولو كان غير مقصود هذا ايضا جاء النهي عنه ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة
13:07عن بريد عن ابي بردة بريد بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا
13:28السلاح فليس منا ابو كريب اسمه محمد ابن العلاء وابو اسامة تقدم في الحديث السابق حماد ابن اسامة وابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الشهير وابو بردة اسمه عامر
13:51اسمه عامر قال من حمل علينا السلاح فليس منا وهذا تقدم. ثم قال فيما ترجم عليه النووي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا من غشنا
14:08فليس منا ومراد الامام مسلم من ايراد هذه النصوص المشتملة على الوعيد الشديد ان هذه النصوص مؤولة بما يوافق النصوص الاخرى وان من ارتكب مثل هذه الكبائر وانه لا يخرج
14:29من الملة اذا استحل ذلك عند عامة من يعتد بقوله من اهل السنة والجماعة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري هو مثل ما قيل في السابق الحديث السابق قال هنا
14:52وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثنا ابن ابي حازم وعبدالعزيز ابن ابي حازم وابو حازم اسمه سلمة بن دينار سلمة بن دينار الذي يروي هنا عن ابي هريرة
15:19وعندنا في الحديث يرويه وحازم عن سهيل قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل وابي صالح عن ابيه ابو صالح السمان اسمه ذكوان عن ابي هريرة وابو ابن ابي حزم عبد العزيز من سلمة ابن دينار لان عندنا ابو حازم
15:44اثنان الذي يروي عن ابي هريرة سلمة بن دينار والذي يروي عن ابي موسى سلمان سلمان الاغر مولى عزة قال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
16:13هذا تقدم الكلام فيه ومن غشنا فليس منا من غشنا فليس منا وسيأتي في سبب ورود هذا الحديث في الرواية اللاحقة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبرة
16:39صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا رطوبة فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يعني المطر يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش
17:05فليس مني قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه
17:25عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة صبر الطعام مرة يعني في السوق محل البيع والشراء فلا ضير ولا مانع من ان يغشى الاسواق
17:45علية القوم وسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل السوق ومر على هذه الصبرة ومروره اما ان يكون متفقدا لاحوال الناس ومعاملاتهم او اللي يقضي حاجة من حاجاته ولا ضير في ذلك كله ان يتولى الانسان اعماله بنفسه
18:14لكن ان كانت تعوقه عن ما هو اهم فكونه يوكل عليها احسن تحصيلا للاهم والنبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق سيدهم وامامهم مقدمهم واتقاهم واعلمهم بالله مر على هذه السورة وهي في السوق الصبرة الكومة من الطعام
18:41طعام المركون بعظه على بعظ والغالب انه اما تمر واما قمح اشباهه ولا شك ان التمر يؤثر فيه البلل والرطوبة وكذلك القمح والحبوب عموما مع اذا اصابها البلل وما نشرته
19:09وجففت من هذا البلل فانها تعفن وتفسد مر على صرة طعام فادخل يده فيها اختبار يختبر او شك او ظهر لديه قرائن او علامات فاراد ان يختبر هذا فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا
19:38يعني رطوبة فقال ما هذا يا صاحب الطعام ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يعني المطر اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء يعني المطر
20:03فهذا تمر او الطعام نزل عليه شيء من المطر واصابه هذا البلل قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام من اجل ايش ان يراه المشتري ان يراه المشتري
20:25ويقدم على شرائه على بينة اما اذا كان في الاسفل فقد يقدم على الشراء باعتبار انه لا بلل فيه ثم بعد ذلك يتبين انه معيب وهذا غش بلا شك ومن المؤسف جدا ان اسواق المسلمين
20:47تعج بمثل هذا وما هو اشد منه تجد مثلا الفواكه والخضروات يؤتى بها في الصناديق تجد في الطبقة الاولى من احسن ما يكون ثم اذا نزلت وجدت الردي والنص من غشنا فليس منا او من غش فليس مني
21:15لكن الطمع غطى على قلوب الناس وعلى عقولهم اللي الدنيا كلها ما يعني اين هذا من ما بايع عليه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصح لكل مسلم
21:37النصح لكل مسلم وهذا يغطي الردي ويظهر الجيد وجرير بن عبدالله البجلي انما اراد ان يبيع الفرس من اراد ان يشتري يشتري فرسا رآه مع صاحبه فقال تبيع الفرس قال نعم قال بكم؟ قال بثلاث مئة
22:05قال اشتريت لكن ترى فرسك يسوى اكثر قال باربع مئة قال اشتريت لكن الفرس يسوى اكثر الى ان اوصله الى ثمانمائة يعني بعد المسلمين عن هذا الواقع الذي عاشه الصحابة
22:25وبايعوا عليه الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم. لو يحصل من واحد اليوم ماذا يقال عنه خبل مغفل كل هذا سببه البعد عن دين الله وعن تعلمه والعمل به وتطبيقه
22:51اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني فهذا البلل احيانا يكون يسير لا يؤثر في الطعام واحيانا يكون كثيرا لا شك انه كان اذا كان مؤثر
23:21كن عيب فانه يرد به واذا كان يسير لا يؤثر تعارف الناس على تجاوزه سواء كان بلل او غير بلل مما يحصل في البيوعات من الغرر اليسير الذي يمكن ان يتجاوز
23:44واذا رأوا الانسان ما اثر فيه ولا منعه من استعماله فان الغرر اليسير معفو عنه لكن مع ذلك النصح يقتضي ان يبين كل شيء بدقة وبوظوح قال من غش فليس مني
24:08استعمل هذه العبارة كثيرا في الامتحانات اذا نظر او شخص ساعد زميله في الاجابة قالوا غش او نظر في ورقة زميله فقال غش لهذا لا لا غش ولا خيانة بالمعنى الاعم وكون هذا الشخص الذي اعطى زميله وهذه المعلومات التي لا يعرفها ونجح بسببها هذا غش
24:45للامة عموما لكن بالنسبة لهذا الشخص لا شك انها خيانة هذا الشخص هو المتضرر الاول. وان نجح في الامتحان على كل حال هم يستعملونها وسواء كانت غش او خيانة كلاهما
25:05مما جاء الشرع بتحريمه اذا وجد مثل هذه المعاملات في الاسواق وجد هذا الغش وكثر في الناس ماذا يصنع مع هذا الغاش وفي سلعته منهم من يقول هذه السلعة تتلف
25:32تتلف من العلماء من يقول تتلى في الصلاة ومنهم من يقول يتصدق بها تفوت على صاحبها الغاش واكثر اهل العلم على انها تبقى لصاحبها وعليه الوعيد الشديد وان رأى الامام تعذيره بما يناسب
25:57جريمته فعل ثم قال رحمه الله تعالى فيما ترجم عليه النووي بقوله باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية
26:24وهو الضرير محمد ابن خازم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ومسلم ممن يفرق
26:44بين صيغ الاداء فلا يقول اخبرنا الا فيما كان طريقه طريق التحمل فيه العرظ وصيغة التحديث حينما يقول حدثنا فيما يكون طريقه السماع من لفظ الشيخ قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع
27:14حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير جميعا عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عبد الله ابن مرة عن مسروق
27:33تابعي الجليل ابن الاجدع عن عبد الله ابن مسعود ابن ام عبد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ظرب الخدود ليس منا من ظرب الخدود
27:50يعني عند المصايب ظرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية ليس منا وهذا هو الشاهد من الحديث ليس منا ويقال فيه ما قيل في الاحاديث السابقة من انه ان فعل ذلك مستحلا له
28:16فانه ليس من ملتنا ويخرج بذلك من الملة وان فعل ذلك غير مستحل له التأويل الذي تقدم ليس منا من ظرب الخدود او شق الجيوب اذا وجدت المصيبة وغلب وغلب الانسان على عقله
28:46تجده يتصرف تصرفات من هذا النوع ثم يلطم نفسه او يقطع شعره او يشق جيبه وثوبه او دعا بدعوى الجاهلية من بعض الناس اذا غضب او اصيب بشيء لا يحتمله ولم يوطن نفسه عليه
29:12ولم يختم نفسه بختام الشرع تجده يغلب على عقله والاصل ان المسلم ينقاد للاوامر والنواهي ما يضيع نفسه حتى اذا جاءت المواقف الصعبة قال انا ما قدرت مرن نفسك واعمل بما جاءك عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك
29:43ما يحصل منك ما المخالفات في هذه المضايق وتعرف على الله في الرخاء مرن نفسك العلم بالتعلم والحلم بالتحلم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة اما الانسان في وقته وعمره سبهللا وضياع
30:06ثم يريد ان ان يحفظ في اوقات الشدائد ما يصير هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تعرف على الله في الرخاء يعرفك بالشدة لئلا يقول قائل ان مثل هؤلاء الرسول يقول ليس منا
30:26وكثير منهم شبه مجنون اذا حلت به المصيبة كيف يكلف بمثل هذه الحالة ومن الاصل ما وطن نفسه ولا ربى نفسه تربية شرعية وكثير من الناس اذا تكلم تجد طالب علم وتكلم في المناسبات وكذا وكذا ويصبر الناس لكن اذا اصيب
30:53بنفسه او بولده نسي كل هذا فاليقين في مثل هذه المواطن يضعف وقد ينتهي انا اعرف طالب علم توفي رحمة الله عليه طالب علم اصيب بالسرطان فعالج وشفي ثم اصيب اخرى مرة ثانية وعالج وشفي
31:20قالوا لها الطبة عاد شف ان جاك ثالث فترى ما في امل هو يكلمني يقول لما اصبت بالمرة الثالثة ما ادري هل انا فوق الارض او تحت الارض شقيت ثوبي ونزلت شعري وضربت وجهي
31:38ليش؟ لماذا لانه في وقت في اوقات الشدائد ما مرن نفسه على مثل هذه الامور الله المستعان ولذلك مثل هؤلاء تجد حياتهم نكد اذا اصيب بادنى اصابة استحضر اسوأ الاحتمالات
32:06اسوء الاحتمالات لو يصاب بصداع يمكن له ورم هذا موجود بين الناس وسببه الهلع والجزع ليس منا من ظرب الخدود او شق الجيوب الجيب في القميص الذي يخرج منه الرأس
32:31او دعا بدعوى الجاهلية دعاوى الجاهلية من النياحة والصياح ورفع الاصوات والنعي وما اشبه ذلك كل هذا محرم قال رحمه الله هذا حديث يحيى يحيى بن يحيى واما ابن نمير
32:54وابو بكر فقالا وشق ودعا برواية يحيى ليس منا من ظرب الخدود او شق الجيوب او دعاه بدعوة جاهلية او في الموضعين ورواية غير يحيى بن يحيى بغير الف بالواو يعني
33:22وليست او مع ان او تأتي بمعنى الواو اذا لم يحصل اللبس كما قال ابن مالك في الالفية وعلى كل حال هذا من دقتهم يعني لو آآ ظرب الخد من غير ان يشق الجيب
33:45او يدعو بدعوى الجاهلية يحصل عليه الوعيد ليس منا ولا ما يحصل الرسول يقول او في الرواية الثانية هو ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا لابد ان تكتمل الثلاثة نعم ها
34:11نعم لكن لكن الحروف ينوب بعضها عن بعض. وربما عاقبت الواو يقول ابن مالك يعني او خير ابح قسم واضراب بها ايضا هم وربما عاقبت الواو يعني جاءت بمعنى الواو
34:30على كل حال هي المعنى لا يختلف لكن هذا من دقة الرواة وتحريهم قال رحمه الله وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حدثنا جرير حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم
34:51وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا يعني كرواية الجماعة ثم قال حدثنا الحاكم الموسى القنطري قال حدثنا يحيى ابن حمزة
35:13عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابو بردة ابن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى
35:30وجعا فغشي عليه وجع ابو موسى وجعا يعني شديدا فغشي عليه يعني اغمي عليه ورأسه في حجر امرأته حجر مدح الحاء و كسرها حجر حجر ورأسه في حجر امرأة في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله
36:02حجر امرأة فصاحت امرأة النكرة اذا اعيد نكرة فهي غيرها بخلاف ما اذا اعيدت مع معرفة لو قال في حجر امرأة من الي فصاحت المرأة صارت هي نفسها لكن فصاحت امرأة يعني غيرها
36:27من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا مغمى عليه لا يستطيع ان يرد ولا يتكلم ولا كذا لكنه يسمع في بعض الحالات يسمع ولذا في اكثر من واقعة تقرر الوفاة الدماغية
36:53ثم يصحو هذا الذي حكم عليه بهذه الوفاة ويذكر شيئا مما حصل له اثناء الاغماء يذكر شيئا من ذلك ولذلك ما يحكم بوفاته بمجرد وفاة الدماغ حتى يفارق او تفارق روحه جسده
37:20حينئذ يحكم بوفاته فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء دل على انه سمع ما قيل سمع الصياح فلما افاق قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:46فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة التي ترفع صوتها عند حلول المصيبة وقد تقال بالسين فيقال سلق رفع صوته كما يقال سلق والسين والصاد ينوب بعضها عن بعض كما قيل في الصراط وغيره
38:18من الصالقة والحالقة وهي التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق آآ ثوبها ثم قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق بن منصور قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس
38:41عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود قال سمعت ابا صخرة وسمو جامع ابن شداد يذكر عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى قالا اغمي على ابي موسى
39:04واقبلت امرأته ام عبد الله ابو موسى اسمه عبدالله ابن قيس الاشعري اقبلت امرأته ام عبد الله تصيح فعبدالله ابنها هذا يحتمل ان يكون منه او من غيره ولا اشكال يسمى عبد الله على ابيه يسمى عبد الله على ابيه او يكون من غيره
39:33من زوج سابق واقبلت امرأة ام عبد الله تصيح برنة صوت مع بكاء وحزن برنة قالا ثم افاقا قال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
40:01قال لها ذلك قبل الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق وخرق حلق الشعر سلق يعني رفع صوته وخرق الثوب
40:24قال حدثنا عبد الله ابن مطيع قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي عن حصين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى هي تروي عنه
40:49عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي حدثنا داوود عن ابن ابي هند
41:10قال حدثنا عاصم من صفوان ابن محرز عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبدالملك بن عمير
41:31عن ربعي بن حراش بالحاء المهملة هذا اسمه في جميع كتب الطبقات والتراجم وسماه المنذرين في مختصر ابي داود خراش قال بالخاء المعجمة مخالفا في ذلك جميع اهل العلم عن ربعي بن حراش عن ابي موسى
42:04عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان في حديث عياض الاشعري ليس منا ولم يقل بلي المعنى يختلف واللام واحد ليس منا من فعل كذا وكذا او برئ النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا
42:29الفرق بينهما ان ليس منا من قوله عليه الصلاة والسلام قول برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم او برئ او قال هنا قوله انا بريء يعني ما يختلف عن قوله ليس منا
42:53بخلاف ما لو قال الصحابي برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذا وكذا مع انه في الحقيقة والواقع لا اختلاف نظير ما قيل في قول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
43:17او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا لا يختلف عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا من قوله عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا كذا فسواء كان النهي من لفظه عليه الصلاة والسلام او من تعبير الصحابي عن قوله صلى الله عليه وسلم
43:43يعني خلافا لمن قال ان هذا لا يفيد لا امر ولا نهي لابد ان يسوق اللفظ النبوي لابد ان يسوق الصحابي اللفظ النبوي لانه قد يسمع كلاما يظنه امرا او نهيا وهو في الحقيقة ليس بامر ولا نهي
44:03هذا منسوب لداوود الظاهري وبعض المتكلمين لكنه ليس بشيء يعني قوله انا بريء اوليس منا او برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الصحابي انا بريء في مثل هذا في مثل هذا الحديث
44:28او انا بريء ممن يقيم بين ظهراني المشركين قول قد برئ المعصوم من كل مسلم يقيم بدار الكفر غير مصارم على كل حال قول القول المنسوب لداوود الظاهري وبعض المتكلمين ان قول الصحابي امر
44:52رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بحجة ولا يفيد الامر والنهي حتى ينقل اللفظ النبوي هذا قول مردود على قائله وليس بشيء
45:09لان الصحابة اعرف الناس بمدلولات الالفاظ الشرعية لانهم عايشوا الرسول اسروه و خالطوه وسمعوه وهم من اعرف الناس بلغة العرب واساليبها فاذا لم يعرف الصحابة مدلولات الالفاظ النبوية فمن يعرفها
45:37ما في احد بيعرف المدلولات كما يعرفها من خالط الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يأتي من يأتي في العصور المتأخرة ممن لم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عشرة احاديث
45:57ويفسر النصوص بمزاجه وبفهمه واذا قيل له هذا فهم الشيخ الفلاني والعالم الفلاني او بالامام الفلاني قال هم رجال ونحن رجال. كلنا عرب نفسهم الكلام ان يطرح مثل هذا بقوة
46:20حتى وجد من يشكك في الدين جملة بحجة ان الدين بفهم مين كل اللفظ مثل هذا الكلام يقبل ما يقبله الا زائر نسأل الله العافية. ولا يتفوه به الا زنديق
46:47الدين فهم مين انا سمعته في بعض القنوات يقول الدين بفهم مين مليون فهم للاسلام المشكلة انه عجوز امرأة تقول هذا الكلام ومثل هذه الشبهات تلقى على عواهنها في القنوات يتلقفها الناس
47:12والمغرظون اصحاب الاهواء يروجون لها وتدخل بيوت العوام من غير ان يبين لهم حقيقة الحال هنا ونسمع وسمعنا من بعظ اذناب المستشرقين من تأول النصوص على غير وجهها وظل بذلك واضل غيره
47:42والله المستعان اللهم صلي وسلم هذا يسأل يقول لماذا لم يروا مسلم عن البخاري حديثا واحدا في صحيحه مع اجلال مسلم للبخاري وتتلمذه عليه العلماء يحرصون يحرصون على الرواية عن الشيوخ
48:21الذين لا يظمن ضياع احاديثهم البخاري احاديثه محفوظة وطلابه كثر فلا يخشى من ضياع شيء من حديثه رحم الله الجميع قل مثل هذا البخاري ما روى عن الشافعي ولا روى عن احمد الا ثلاثة احاديث
48:47كل هذا لانهم يحرصون على العلماء الذين يخشى من ضياع مروياتهم يقول هذا ما حكم الغش في الاختبارات سواء كنا غش او خيانة على كل وجه وعلى اي حال لا يجوز
49:07لانه يخرج جيلا لا ينتفع به الجيلا لا ينتفع به والكسب الحاصل من وراء هذا الغش وهذه الخيانة امره ليس بالسهل بعض اهل العلم يرى انه اكل حرام واذا توظف
49:35بسبب هذه الشهادة التي حصل عليها بهذه الطريقة اكل حرام لكن فرق بين من يكون معوله في جميع اختباراته في جميع مواده على هذه الطريقة وبين من يحصل له هفوة
49:55او زلة او كلمة او شيء من هذا لا شك ان الامور تتفاوت يقول مالك عن نافع عن ابن عمر بكثرة في الصحيحين وغيرهم ام محصورة في مالك بالموطأ هي موجودة في الصحيحين وغيرهما وموجودة بكثرة في الموطأ
50:19وهذه السلسلة كما قيل مما ذكر عن الامام البخاري هي اصح الاسانيد قل جاء عن ابن عمر انكاره على الحجاج حمله السلاح في العيد والسؤال ما حكم ما يوجد عند بعض القبائل من عاداتهم
50:41الدائمة في لبس الخناجر هل يشمله النهي في يوم العيد لا شك انه اذا وجد الظرر منع او وجد احتمال الظرر يعني في ايام فتنة واضطراب يمنع ولو كانت في غمدها
51:01وفي الايام العادية وايام الساعة اذا امسك بطرفها في غمدها او ما اشبه ذلك الامر يكون اوسع يقول كيف نعرف طريقة مسلم في الاداء من ناحية حدثنا واخبرنا اصطلاحات معروفة
51:23مبينة في كتب المصطلح ومسلم يعتني التفريق بينها بدقة بخلاف الامام البخاري الذي لا يلتفت الى اليها غالبا يقول ما العلاقة بين حديث القش وحديث شق الجيب ودعوة الجاهلية قل ما العلاقة بينها
51:49وما العلاقة بين هذا الباب والذي قبله؟ كلها يشملها قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا مسلم رحمه الله يريد ان يبين ان هذه الالفاظ ما لم تكن على جهة الاستحلال
52:08المذهب الصحيح والمعول عليه عند اهل السنة والجماعة انها لا تخرج من الملة يقول الاستحلال عمل قلبي لا يعلم ان لم يصرح به صاحبه وهو فالقتال المسلمين من قبل الخوارج
52:30نحكم عليهم باستحلالهم