سلسلة شرح صحيح مسلم_كتاب الإيمان_(014)_4-6-1435 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:43سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
1:11صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم رحمه الله تعالى بما ترجم عليه بباب بيان خصال المنافق قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
1:40قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش امام مسلم رحمه الله يروي الحديث
2:05في الطريق الاول عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن النمير وفي الطريق الثاني يرويه عن ابن نمير بدون واسطة قال حدثنا ابن عمير قال حدثني حدثنا ابي
2:28قال حدثنا الاعمش وفي الطريق الثالث يرويه عن زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق الحاء التي مرت بنا
2:51هنا في موضعين في هذا السند تقدم الكلام عنها مرارا وانها حاء التحويل من اسناد الى اخر والسند الاول ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير
3:10ثم رواه باسناد اعلى عن عبد الله ابن النمير بدون واسطة عن ابيه عن الاعمش ثم رواه باسناد انزل حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش
3:33وبينه وبين الاعمش ثلاثة بنزول زهير بن حرب ووكيع وسفيان بينما في الطريق الثاني بواسطة اثنين عبد الله بن نمير وابيه كل الاسانيد او الطرق المذكورة تدور على الاعماش عن عبد الله ابن مرة
3:57عن مسروق ابن الاجدع تابعي الجليل عن عبد الله ابن عمرو وهو ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع يعني خصال او خصال اربع من كن فيه كان
4:24منافقا خالصا اربع هذا مبتدأ وسوغ الابتداء به ونكرة لانه لانها موصوفة الاربع بانها خصال او مبينة بانها خصال او يكون المبتدأ خصال موصوفة بكونها اربع وعلى كل حال الابتداء بالنكرة في مثل هذا الموضع جائز سائر
5:00لانها مفيدة من كن فيه هذه الخصال الاربع او كانت فيه واحدة منهن كما سيأتي كان منافقا خالصا من كانت هذه الاربعة اجتمعت فيه الخصال كان منافقا خالصا ومن كانت فيهن او فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق
5:30مقتضى هذا ان من اجتمعت فيه الاربع يقال فيه منافق ومن كان فيه خل او خل او اكثر ما لم تجتمع الاربع يقال فيه نفاق ولا يقال منافق وفرق بين ان يقال
5:52فلان المنافق او فيه نفاق وبين ان يقال مشرك او فيه شرك او يقال جاهلي او يقال فيه جاهلية والنبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر الصحابي الجليل الزاهد انك امرئ فيك جاهلية
6:22وليس بجاهلي من اجتمعت فيه هذه الخصال الاربع كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة يعني خصلة خلوا الخصل بمعنى واحد خلة من نفاق حتى يدعها حتى يتركها
6:47قد يتلبس المسلم بخصلة من خصال المنافقين او من خصال المشركين خصال غير القادحة باصل التوحيد او من خصال الفساق يقال فيه فسق وقد يكون فيه خالص خصلة او خلى من خلال
7:16المبتدعة فيقال فلان فيه بدعة ولا يقال مبتدع قد يطرأ على الانسان شيء مما يخرم ديانته من هذه الاوصاف فتكون فيه فاذا تركها وتاب منها عاد الوصف ينكشف وينجلي عنه
7:48لترك وتاب توبة نصوحا اذا ما هذه الخصال الاربع قال اذا حدث كذب اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر غير ان في حديث سفيان
8:18وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق و هذا التعقيب غير ان في حديث سفيان من دقة الامام مسلم والا ففي في السياق الاول ان كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها وان كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها
8:44والخلة هي الخاص له سواء روي بالخلة او بالخصلة فالمعنى واحد لا يتغير لكن الامام مسلم من دقته وتحريره للالفاظ التي تلقاها من شيوخه وتمييز الفاظ بعظهم بعض ما لا يشركه فيه غيره الا
9:05في بعض الشيء لكن الامام مسلم يبين ذلك بدقة ويذكر الفروق ولو كانت حرفا لا يترتب عليه تغير في حكم او معنى وهذا من دقته رحمه الله تعالى اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
9:26قد توجد هذه الخصال الاربع في مسلم ولذا اشكل على كثير من اهل العلم معنى الحديث انه اذا وجد في مسلم هل يكون في الدرك الاسفل من النار منافق خالص كما في الحديث
9:47هل يحكم عليه بانه في الدرك الاسفل من النار؟ اذا حدث كذب ومشهور ومفهوم الشرط هنا انه لا يحدث الا ويكذب ولا يعاهد الا ويغدر ولا يعد الا ويخلف ولا يخاصم الا ويفجر
10:08هذا مفهوم الشرط لكنه اذا اخل حدث مرة فصدق هل يخرجه هذه تخرجها هذه المرأة من الصدق عن مفهوم هذه الخصلة الشيطان صدقته وهو كذوب فالحكم للغالب يعني اذا كان الغالب عليه الكذب الغالب عليه الفجور والغالب عليه الغدر
10:37والخيانة واخلاف الوعد ينطبق عليه الحديث ويبقى ان اهل العلم حملوا الحديث او النفاق الخالص هنا على النفاق العملي الذي يختلف حكمه عن حكم النفاق الاعتقادي هذا يفعل هذه الاشياء ولا يبطل الكفر
11:05يفعل هذه الاشياء ولا يبطل الكفر والمنافق المتوعد بالدرك الاسفل من النار يبطل الكفر ولذا يختلف حكم المنافق العملي عن المنافق الاعتقادي كما جاء في قوله جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة
11:29قاموا كسالى هذا وصف من اوصاف المنافقين القرآن منصوص عليه كثير من المسلمين اذا اوقظ لصلاة الصبح يقول كسلان يقوم كسلان هل نقول انه منافق لا يقال انه منافق وفرق بين مسلم يقوم الى الصلاة
12:01وهو كسلان وفي عزمه وعقيدته قبل ان ينام انه سوف يصلي الصلاة في وقتها وبين منافق لا يصلي الا اذا رآه الناس بحيث لو لم يره احد لم يصلي المسلم عازم على الصلاة
12:26وان غلبته نفسه وشيطانه وثقل عن القيام في اول الامر هذا يختلف عن المنافق لكنه عازم على الصلاة والمنافق عازم على الترك الا ان رؤي ولذلكم كانت اثقل الصلوات على المنافقين
12:47صلاة العشاء وصلاة الفجر لانهما تقعان في ظلام بحيث يمكن ان يخفى امره على الناس ولا يصلي هذا محمول على النفاق العملي كما ان الكفر فيه اكبر واصغر فالنفاق ايضا فيه اكبر واصغر والشرك
13:15فيه اكبر واصغر بعضهم قال ان هذا محمول على من يستحل هذه الخصال ولا شك ان من يستحل الكذب وما معه انه يكفر كفر مخرج عن الملة ومنهم من يقول ان من اعتاد هذه الاشياء
13:38لابد وان تقوده الى النفاق ولا محالة فيكون مآله الى النفاق وعلى كل حال التلبس بهذه الخصال ليست من خصال المسلمين ليس من عمل المسلمين بل هو من عمل المنافقين
14:02وحينئذ يكون مشبها ومشابها للمنافقين نعم قد يوجد في المسلمين من يكذب ويوجد فيهم من يمتهن الخصال لكن يختلف وضعه عن وضع المنافقين باعتبار انه يضمر الاسلام ولا يضمر الكفر كالمنافقين
14:26واذا قلنا انه محمول على من يستحل هذه الخصال كما سيأتي من ابواب لاحقة ان كان هذا ظاهر ايضا فليستحل المحرم الذي يستحل المحرم المجمع على تحريمه لا شك انه كافر
14:47اذا حدث كذب بمعنى انه اذا نطق نطق بما يخالف الواقع ادت كذب ومفهوم الشرط انه ملازم لهذه الخاص لها الذميمة واذا عاهد غدر الذين ينقضون عهد الله من بعدهم ميثاقه
15:15واذا وعد اخلف ويكون في نيته الاخلاف حين الوعد اما اذا وعد وفي نيته الوفاء وعرض له ما يعرظ عرض له ما يعرظ ثم حصل الاخلاف في الوعد اما لتعذر الوفاء
15:40او المشقة شديدة وما اشبه ذلك وفي نيته الوفاء لا يدخل في هذا كما قرر اهل العلم واذا خاصم فجر فجر حرص على ان يغطي الحق ويظهر الباطل له او لموكله
16:02اما ان يخاصم في قضية له يكون طرفا فيها ويحاول جاهدا ان يغطي دلائل الحق على القاضي حتى يكسب على حد زعمه القضية او يكون وكيلا عن غيره كالمحامين فيسعى
16:29ببلاغته وقدرته على البيان اكثر من صاحب الحق فيحكم له به فيفجر في الخصومة واذا خاصم الفجر غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة من الخلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق وهذا
16:51تقدم ذكره قال رحمه الله حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى وهذا من دقته رحمه الله انه يبين صاحب اللفظ وحينئذ يكون للثاني اذا كان لاحدهما اللفظ يكون للثاني
17:18المعنى واللفظ ليحيى قالا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر نافع بن مالك بن ابي عامر الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر
17:48يقرب من هذا ولا ما يقرب من ها مالك مالك بن انس بن ابي عامر وهذا نافع بن مالك بن ابي عامر ابن عمه عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية منافق
18:11اية المنافق يعني علامة المنافق كما جاء في الحديث الصحيح اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار في علامة للمنافقين غير ما ذكر هنا اربع ولا ثلاث علامات كثيرة جدا
18:36لكن هذه التي يكثر في وجودها في المسلمين ويكثر تأثيرها عليهم والا ففي سورة التوبة علامات وصفات كثيرة للمنافقين قال اية المنافق ثلاث العلامة الدالة على وجود النفاق عند هذا الشخص
18:59لان النفاق اعتقادي باطن وله علامات ظاهرة هي ما جاء في هذا في هذا في هذه الاحاديث قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
19:17واذا اؤتمن خان ففي الحديث الاول اربعة وفي الثاني ثلاث ويصفو من الحديثين كم خمس خمس علامات زاد هنا واذا اؤتمن خان وهناك اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر كل المجموع خمس
19:45وجاء في احاديث اخرى علامات زايدة كما ذكرنا اية النفاق بغض الانصار ومعروف ان بغض ما يحبه الله ورسوله نفاق نسأل الله العافية بغض الدين واهله بغض الشعائر بغض الامر والنهي بغض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشعائر التي
20:15يحبها الله جل وعلا وامر بها هذا نفاق عند اهل العلم واذا اؤتمن خان ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذا الذي يمتثل مثل هذا الامر هو المسلم المؤمن
20:37لكن الذي يخون ويجحد هذه الامانة ولا يؤديها هذه علامة من علامات النفاق والقول فيها كما كما قيل بالخصال السابقة ثم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم
20:59قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني علاء بن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة فرق بطن من جهينة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:20من علامات المنافق ثلاثة من علامات المنافق ثلاثة هناك قال اية المنافق ثلاث ثلاث هنا قال من علامات المنافق ثلاثة يعني اشياء ثلاث اشياء اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
21:52كما تقدم ثم قال حدثنا عقبة ابن مكرم العامي وهو منسوب الى بني العم بطن من تميم قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن قيس ابو زكير انه من يقول ابو زكير لقب وكنيته ابو محمد
22:18والاكثر على ان هذه كنية حدثنا يحيى ابن ابن محمد ابن قيس ابو زكير قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة الوارث المذكور في السند السابق يحدث
22:41بهذا الاسناد المذكور وقال اية المنافق ثلاث يعني من الخصال كما تقدم وان صام وصلى وزعم انه مسلم هذا الوصف لازم له انه منافق خالص او فيه خصلة من النفاق
23:07وان صلى او ان صام وصلى وزعم انه مسلم الذي يتصف بالصفات وتثبت في حقه هل بامكانه ان يتخلى عنها عن هذا الوصف الا ان يترك هذه الخصال وهذه الصفات
23:29نعم صام وصلى لكنه متلبس بهذه الخصال التي هي من علامات المنافق ولا تجتمع وتضطرد الا في منافق خالص وان صام وصلى وكثير من الناس يصوم ويصلي وفي قلبه ريب وفي قلبه شك
23:54وفي قلبه دخل ويصلي ويصوم مع الناس والمنافقون في عهده عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون معه عليه الصلاة والسلام ويصومون مع الناس قد يخرجون معه للجهاد وهم منافقون ولكن الله يفضحهم
24:26قد فضحوا في نصوص كثيرة وان خالطوا الناس زعموا انهم منهم وصلوا وصاموا وزعموا انهم مسلمون خلقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم نسأل الله العافية
24:55قال وحدثني ابو نصر تمار عبدالملك بن عبدالعزيز تمار وعبد الاعلى ابن حماد قالا حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:26بمثل حديث يحيى ابن محمد عن العلاء يعني السابق ذكر فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم لان الدعاوى اذا لم يكن عليها بينات لا تقبل والدعاوى وان كانت عملية وموجودة
25:53في المدعي الذي يأتي بما يناقضها ويبطلها ويقضي عليها وجودها مثل عدمها هذا يزعم انه يصلي ويسلم ويزعم انه مسلم هذا هو يصلي ويصوم ويزعم انه مسلم لكن هذه امور
26:17يأتي بما يناقضها ويقضي عليها فحين اذ كانها معدومة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بحديث المسيء صل فانك لم تصلي ويقول صلى ركع وسجد وقام وقعد صورة موجودة لكن الصورة فيها خلل
26:45لا تبرأ بها الذمة ولا يسقط بها الطلب فوجودها مثل عدمها. ولذا صح نفيها صل فانك لم تصل فهذا وان صلى وصام وزعم انه مسلم الوصف المشين المذكور في هذه الاحاديث لازم الله
27:12نعم ها هو الاصل في الكلام في في النفاق العلماني. لكن فيه ارتباط وثيق بين النفاق الاعتقادي والعملي لا سيما اذا استحل هذه الامور او صارت ديدنه مجتمعة فيه لابد ان يجره الى الاعتقاد
27:38الاعتقادي الى النفاق الاعتقادي ثم بعد هذا قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر وعبدالله بن نمير قالا حدثنا عبيد الله بن عمر
28:00عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه كفره بمعنى انه وصفه بالكفر وحكم عليه بالخروج من الملة اذا كفر الرجل اخاه
28:22يعني المسلم فقد باء بها احدهما هذا الذي كفر ان كان المكفر المقول له انه كافر اهل لها فقد صادفت محله وكان القائل صادق في كلامه صادق في كلامه لانها
28:50وقعت موقعة وصادفت محلها طيب اذا لم يكن اهل لهذه الكلمة وليس لديه ما يحكم بكفره من اجله رجعت الى القائل حارت عليه كما سيأتي نسأل الله العافية وبعض الناس
29:15يسارع ويجرؤ على مثل هذه الكلمات وهي في غاية الخطورة مسألة التكفير الخوارج هم الذين يكفرون المسلمين بالذنوب ولا يحكم بكفر شخص بمجرد ارتكابه ما يظنه المكفر كفر ما لم يكن عليه برهان
29:44ويحكم به وتترتب عليه اثاره بحكم حاكم لان بعظ الناس قد يرى ما قيل فيه ان شخص يرتكب ما قيل فيه انه كفر ثم يحكم عليه بهذا الحكم ويرتب عليه الاثار
30:04كل هذا لا يجوز وعواقبه وخيمة فمثل ما جاء في الحديث فقد باء بها احدهما هذه الكلمة تقولها لاخيك المسلم تقول هو كافر ولا يستحق هذا الحكم يرجع لك فاللسان لا بد من صونه
30:35والكلام لابد من زنته وان لا يوقع الا في موقعه والا النتائج وخيمة اذا كان لعن المسلم كقتله كما في الحديث الصحيح لعن المسلم كقتله فكيف اذا حكم عليه بالخروج من الاسلام
31:06واعتقد ذلك ثم رتب على ذلك الاثار لا شك ان الامر جد خطير قطير جدا لا سيما مع ترتيب الاثار على ذلك محاربة من حكم عليه بالكفر من قبل هؤلاء
31:31الذين تسرعوا وحكموا على الناس ثم رتبوا على ذلك الاثار فسعوا في قتلهم واذاهم والله المستعان نعم وهو لا يستحق مسألة اخف لكن يبقى ان انه ايضا هذا ظلم له
32:03هذا ظلم لاخيه اذا لم يقل في اذا لم يكن فيه كذلك وين نقول اذا قال المسلم لاخيه الكافر احيانا المسلم تأخذه الغيرة في موقف من المواقف ويحكم على اخيه بانه منافق
32:32وفي احاديث صحيحة بين يديه عليه الصلاة والسلام من عمر وغيره دعني اظرب عنق هذا المنافق دعني اضرب عنق هذا المنافق هل نقول انه يبوء هذا في حال الغيرة وبين يديه عليه الصلاة والسلام الذي يصوب
32:53واما ايها الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان يقرها وينكر عليه في وقت تشريع لكن بعد ذلك لا مكان لا يوصف المسلم بانه منافق لان الوصف شنيعة والنفاق وان كان يحتمل
33:16ان العملي الذي هو فسق وليس بكفر والاعتقادي الذي هو اشد انواع الكفر لكن اذا قال يا كافر ايش يقصد كفر اذا اطلق والمراد به الكفر الاكبر لا سيما اذا
33:36آآ لم يكن في وقت محاج او لمجادلة ولا لجاج او ما اشبه ذلك اذا كان عن عقيدة قال ابدا هذا فلان كافر ان بعض الناس تسهل عليه بعض هذه الالفاظ
33:54ويستمريها وعلى خطر عظيم من الدخول في هذا الحديث لكن اذا كان نتيجة بحث من بعظ الناس نسأل الله العافية لا سيما من وجد في هذا العصر من هؤلاء المتطرفين
34:11الذين غلوا وشط بجانب الدين وتشددوا فيه رأوا الناس ممن لم يكن على شاكلتهم يكفرونه ويلتزمون بلوازم من لم يكفر هذا الذي كفر كن كافر آآ يتدرج في ذلك حتى يحكم على المجتمع كله
34:42بالكفر وهذا موجود نسأل الله العافية لكنهم ليسوا بكثرة يعني ما حتى اذا وجدوا الغالب في الامة الوسطية ولله الحمد وما زالت الامة بخير لكن يوجد وبالمقابل يوجد المتطرفون من الجهة الاخرى
35:07الذين لا يرفعون بالدين ولا باهل الدين ولا بشرائع الدين رأسا كما انه وجد في السابق الخوارج ووجد المرجئة فيما يقابلهم هنا يوجد الغلاة ويوجد المتساهلون الذين لا يرفعون بالدين رأسا
35:30وموجودون وجود كثرة بعد نسأل الله العافية سيما مع انفتاح الدنيا وتراخي الناس صارت شعائر الاسلام لا تهمه تمر عليه الصلوات وهو في فراشه وقد يترك هذه الصلاة وهي اعظم شعائر الاسلام الشهادتين لادنى سبب
35:52والله المستعان فلابد من النظر الى الطرفين ولابد من معالجة هذين الامرين الارجاء شأنه خطير وكذلك الخروج والحكم على الناس بانهم كفار كما ذكرنا في الاستدراج احكم على شخص بانه كافر
36:18ثم من يواليه كافر ومن لم يكفره فهو كافر الى اخره ثم تكون النتائج النتيجة ان يكفر المجتمع كامل وجد في بعض الافراد وجد لا شك انه وجد في بعض الافراد ونوقشوا واصروا على ذلك لكن
36:41الغالب ولله الحمد التوسط ب آآ خواص المسلمين وفي عامتهم ثم قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر
37:10قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر
37:25فقد باء بها احدهما مثل ما تقدم ان كان المقول له اهل لهذا الوصف كان القائل صادق وانطبقت عليه وكان مجرد مخبر ولا يلحقه شيء بسبب ذلك فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه
37:50والا رجعت عليه ثم قال بعد ذلك وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا حسين المعلم حسين المعلم
38:11عن عبدالله بن بريدة عن ابن بريدة هو عبدالله واخوه سليمان وكلاهما من ثقات التابعين وهما ابنان لبريضة ابن الحصيب ولدا في بطن واحد سليمان عبد الله لكن الراوي عندنا عبد الله هنا
38:33عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود الدؤلي ظالم اسمه ظالم ابن عمرو ويقال عمرو بن ظالم ويقال زويلم ابن عويمر المقصود انه يدور حول هذا هذه المواد والاكثر على انه ظالم
39:03وهو الذي وضع علم النحو عند الاكثر بامر من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بالاسود الدؤلي هل نأب الاسود حدثه عن ابي ذر جندب ابن جنادة الصحابي الجليل الزاهد
39:29انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر والكفر في هذه الابواب مثل ما تقدم متقاربة اما ان يقال انه كفر دون كفر
39:50او يقال لمن استحل ذلك او يقال انه يجر ويؤول في نهاية امره الى الكفر او انه من فعل الكفار فان الكافر هو الذي يحكم على المسلم بانه كافر ويسلب عنه هذا الوصف
40:12على كل حال الكفر المخرج ان الملة بمجرد هذه الافعال الجمهور على انه لا يكفر وانه تحت المشيئة ولكن ان اعتقد ذلك واستباحه فهو كافر لانه آآ استباح ما علم تحريمه بالظرورة
40:35هنا يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بعض الناس يكون ابوه ليس بذي شأن او يمتهن مهنة وضيعة ورديئة ولا يتشرف بالانتساب اليه ثم يقول ان اباه فلان
41:07بعضهم يخرج الى الدنيا وقد نسب الى غير ابيه وهكذا كثير في البادية تطلق الام ثم تأتي بولد من الاول المطلق ثم يذهب زوجها الثاني بالولد الى المدرسة ويسجله باسمه وين نبي نروح نجيب
41:36بطاقة الاحوال من من ابيه ومن يحتاج الى وقت يحتاج الى تعب سجلوا باسمي سجل الولد باسمه والولد ينشأ على هذا وقد يعرف يعرف اباؤه الحقيقي لكنه ايظا يتصاعب ان يذهب لتغيير
41:56البطاقة وتغيير الهوية ويستمر على ذلك سنين وقد لا يرغب في التغيير لان اباءه قد يكون اساء الى امه واساء اليه فهي حينئذ يكون ليس بحاجة اليه فيستمر فاذا قيل له من انت؟ قال فلان ابن فلان
42:20وهو في الحقيقة ليس ابنا لمن ذكر هذا خطر ماذا انتسب لغير ابيه شاء ام ابى يعني وين كان هو ليس هو الاصل في الباب لكن يبقى انه عقل وكلف ويعرف ان فلان ليس بابيه
42:38لابد ان نصحح ولا دخل في الحديث هناك امور تنشأ صغيرة جدا لكن اثارها كبيرة مثل هذا الامر الذي بايسر شيء ذهب به زوج امه وسجلوا في المدرسة باسمه وانتهى
43:00والاجراءات صعبة في مثل هذا الحال ما هي بتغير مجرد ما اسمك الصحيح يعدل في جلسة لا المقصود ان انه داخل بالحديث اذا عرف ذلك وقدر على التغيير وقدر على التغيير
43:22اما ان ينطق بان اباه فلان وهو في الحقيقة ليس باب له داخل في الحديث ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه لان بعض الناس ما يدري من ابوه
43:36سجل باسم هذا واستمر الامر ولا يعرف الا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا من ادعى ما ليس له فليس منا هذه من الفاظ الوعيد ليس على طريقتنا وهدينا
44:00ليس على طريقتنا وهدينا وليتبوأ مقعده من النار من يختر مقعد من النار وهذا ايضا وعيد شديد في حق من ادعى ما ليس له ومن دعا رجلا بالكفر قال له يا كافر
44:21او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كما تقدم اذا كانت الوصف غير مطابق لمن قيلت له رجع هذا الوصف الى القائل وحار رجع نعم ها النصوص في في في هذا
44:52النصوص المجزوم بالرجوع في هذه في المنصوص عليه والباقي من باب الالحاق ومن باب التنفير اه يساق مثل هذا من باب التحذير من هذه الالفاظ لا تقل لمسلم فاسق ويمكن يكون ليس بفاسق ثم يرجع اليك. كما جاء في الكافر
45:17هذا من باب التحذير والتنفيذ لا يساق على انه مقطوع مجزوم به كما في النصوص ها ادعى الى غير مواليه سيأتي الى غير موعد لكن الانتساب الانتساب اوسع من التوالد
45:41زبل قبيلة بالولاء بالعهد وما اشبه ذلك قال حدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب الامام عبد الله بن وهب المصري قال اخبرني عمرو قال اخبرني عنه عمرو عن جعفر ابن ربيعة
46:05عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر يعني عمله كفر كما تقدم
46:23من انتسب الى غير ابيه ثم قال رحمه الله حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد حذاء عن ابي عثمان وهو النهدي عبدالرحمن ابن مل او مل
46:51مم قال لما ادعي زياد دعي زياد زياد ابن ابيه او بن ابي سفيان لما ادعاه معاوية وان ولدا لابيه ابي سفيان لما ادعي زياد وعثمان النهدي لقي ابا بكرة
47:18رفيع بن الحارث الصحابي الجليل فقال له ما هذا الذي صنعتم ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:39ويقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او عثمان النهدي جاء الى ابي بكرة
47:57وزياد ابن ابيها وابن امه او ابن ابي سفيان على ما يذكر في نسبه ادعي وقيل لابن ابي سفيان دعاه معاوية رضي الله عنه وارضاه ما علاقة ابي بكرة بهذه الدعوة وهذا الادعاء
48:22ابو بكرة اخ لزياد منامه اخ لزياد منامه فجاءه آآ ابو عثمان النهدي فقال ما ما هذا الذي صنعته كيف تقر هذه الدعوة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول حصلت هذه الدعوة
48:49لكن ابو عثمان النهدي هل بلغه ان ابا بكرة اقر هذه الدعوة ليشارك فيها او ان هذه الدعوة غير حقيقية وليس عند ابي بكرة ما يدل على صدق هذه الدعوة
49:10جاء اليه منكرا عليه وهو منا من خيار التابعين ابو عثمان النهدي فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:37وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام الخبر هذا الذي اورده ابو عثمان النهدي عن سعد بن ابي وقاص اورده على ابي بكرة
50:03ليتدخل في الموضوع اذا كان وبالفعل غير ابيه قال ابو بكر وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت ما جئت بجديد الخبر عندي واعرف الحكم لكن
50:21هل اقر او انكر عليهم فتبرأ عهدته من جهة او انه ان هذه الدعوة طابقت الواقع ويكون دعي الرجل الى ابيه لا الى غيره. المقصود ان هذه من غيرة ابي عثمان النهدي على على هذا المنكر واراد تغييره
50:47فذهب ما ذهب الى زياد ذهب الى ابي بكرة الى اخيه منامه هو الذي تفاهم ويأخذ ويعطي اما زياد بن ابي معروف انهم من الساسة ولا اقدم على هذا الامر وهو
51:07يقبل نقاش ولا ذهب الى من يستطيع التأثير عليه وهو اخوه لامه وهو صحابي ابو بكرة فاورد عليه الحديث فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:25الجنة عليه حرام يعني اما ان يحرم ان استحل ذلك فالحديث على ظاهره وان لم يستحل يرى انه محرم وارتكب هذا المحرم لامر من الامور مثل ما ذكرنا في السابق انه قد يكون الاب
51:52وضيعا ومهنته وضيعة ويزدريه الناس ويريد ان ينتسب الى اب له شأن مع علمه التحريم ويعرف انه اه انه محرم لا يستحله هذا لا شك انه محرم ومن عظائم الامور ومن الكبائر
52:19لكنه من ظمن هذه الكبائر تحت المشيئة جنة عليه حرام اما ان يحرم من دخولها في اول الامر واما ان تشمله المشيئة فيدخل مع اول الداخلين على كل حال فقد ارتكب
52:37محرما من كبائر الذنوب من الموبقات ومن عظائم الامور لكنه تحت المشيئة عرظ نفسه لعقوبة الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة
53:00يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية الظرير محمد بن خازم عن عاصم عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة. الحديث السابق عن سعد وابي بكرة. ابو عثمان صار كان يروي الحديث عن سعد فقط
53:24فلما عرظ الحديث على ابي بكرة وقال انه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام صار يروي الحديث عن الاثنين صار يروي الحديث عن الاثنين عن ابي عثمان وهو النهدي الذي مر في الحديث السابق عن سعد وابي بكرة
53:45كان في السياق السابق وفي الطريق السابق يروي الحديث عن سعد واورده محتجا به على ابي بكرة فلما ذكر له ابو بكر انه ايضا يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه سمعه منو صار يرويه عنهما
54:04وابي بكرة كلاهما يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم سمعته اذناي وثنايا الفاعل فهل سمعت والهاء تعود الى الرسول عليه الصلاة والسلام والمراد كلامه المسموع والمراد كلامه المسموم
54:38سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم لانه قال سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول فمحمدا بدل من الظمير المنصوب يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم
55:00انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وهذا كالسابق ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان وعون بن سلام وعون بن سلام قالا حدثنا محمد ابن طلحة
55:23سلام كله في الصحيحين بالتشديد الا والد عبدالله ابن سلام الصحابي الجليل الذي كان يهوديا ثم اسلم والده بالتخفيف والخلاف في محمد ابن سلام او سلام شيخ البخاري بعضهم يشدده وبعضهم
55:45اه ليخففه. اما هنا عون ابن سلام التشديد قالا حدثنا محمد بن طلحة محمد بن بكار وعمر بن سلام قالا حدثنا محمد ابن طلحة وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي
56:09قال حدثنا سفيان والغالب انه الثوري لان بينه وبين مسلم اثنين ولو كان واحدا لكنا انه ابن عيينة لتأخره قاعدة في التمييز عن بين السفيانين انه اذا كان بين المؤلف وبين سفيان واحد
56:43فهو ابن عيينة كما قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة واذا كان بينهما اثنان في الغالب انه الثوري وهناك ضوابط قواعد تتعلق تمييز المهمل في مثل هذا
57:05يرجع اليها في اخر الجزء السابع من سير اعلام النبلاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن زبيد اليامي او الايام عن ابي وائل
57:32شقيق ابن سلمة تابعي الجليل عن عبد الله ابن مسعود ابن غافل الغزلي من خيار الصحابة ومن قرائها وفقهائها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق
57:59يعني سبه والطعن فيه فسوق وقتاله كفر وقتاله كفر قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبدالله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وليس في حديث شعبة
58:24قول زبيد لابي وائل هذا الحديث المخرج في الصحيحين سباب المسلم فسوق هذا مما يتساهل فيه كثير من الناس من المسلمين وامره عظيم وشأنه خطير يسب المسلم اخاه على ادنى شيء
58:47ويشتم وقد يلعنه وقد يتطاول عليه فيظربه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره وهو في حكمه جميع المسلمين لا يجوز الاذى للمسلم كف الشر عن الناس صدقة من المسلم على نفسه
59:18سباب المسلم فسوق ان يحكم عليه بالفسق اذا سب اخاه المسلم اما اذا تعدى ذلك وقاتله فالامر اعظم لا يكفي لا يكفي ان يقال فسوق وانما هو كفر فان استحله
59:41فهو كفر مخرج من الملة وان لم يستحله فهو كفر دون كفر هو كفر دون كفر قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله ابن مسعود يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تثبت هذا من الرواة
1:00:03مثل هذا كثير وليس معناه الشك في رواية شقيق ابن سلمة التابعي الجليل لا انما هو احتياط للسنة وزيادة توثق والا آآ فابو وائل من من ثقات التابعين وخيارهم ومن
1:00:30من عبادهم وعلمائهم فلا يشك في روايته لكن من باب التثبت قال وليس في حديث شعبة قول زبيد لابي وائل وهذا مثل ما قلنا من اشارات الامام مسلم تصريح بفروق بين الروايات
1:00:51ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور شعبة بن الحجاج ابو بستلم عبد منصور ابن معتمر وحدثنا ابن النمير عبد الله بن
1:01:11اه محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الاول عن زبيد عن ابي وائل
1:01:33وهذا عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي وائل بمثله يعني بلفظ الحديث السابق ولو اراد المعنى لقال بنحوه كما هو المصطلح عليه ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
1:02:00ومحمد بن المثنى وابن بشار محمد ابن بشار جميعا يعني ثلاثتهم عن محمد بن جعفر من بشار لقبه بندار محمد ابن جعفر لقبه غندر عن شعبة ابن الحجاج حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ
1:02:26العنبري واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك سمع ابا زرعة يعني انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده ابو زرعة بن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي
1:02:52ابو زرعة من عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي يحدث عن جده جرير وابو زرعة يختلف في اسمه بين اهل العلم على ما يقرب من عشرة اقوال كثير منهم يقول اسمه هرم
1:03:14وقيل غير ذلك باقوال كثيرة لكنه اشتهر بكنيته وبعضهم يقول ان هذا اسمه اسمه ابو زرعة وهذا هو الغالب على من يشتهر بالكنية انه يضيع الاسم يضيع اسمه عن جده جرير قال قال لي لي النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:40في حجة الوداع استنصت الناس استنصت الناس لان جرير كان طويلا يشرف على الناس من طوله وكان قصيت انا ايضا استنصت يعني سكتهم من اجل ان يسمع كلامه عليه الصلاة والسلام
1:04:04استنصت الناس ثم استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي اللي في حجة الوداع في اخر ايامه عليه الصلاة والسلام لم يطبق على وفاته سوى ثلاثة اشهر لا ترجعوا بعدي سميت الوداع لانه ودع الناس فيها
1:04:28قال لي لعلي لا اراكم بعد حمي هذا ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بما سيحصل بعده من الفتن ومنها كثرة القتل
1:04:58لا سيما في اخر الزمان يكسر الهرج وهو القتل بلسان الحبشة كما قال ابو موسى لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كفر على حقيقته ان ان استحل القتل
1:05:23ان استحل القتل قتل مجمع على تحريمه فمن استحله كفر او يكون صنيعكم صنيع الكفار الذين يقتلون المسلمين فاذا قتل المسلم اخاه صار مشبها للكافر بكونه يقتل المسلم وليس من عادة المسلم وليس من دأنه من من دأبه ولا ديدنه
1:05:54انه يقتل مسلما مثله بل الواجب نصره وعدم اسلامه لمن يريد اذاه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض. يضرب بعضكم رقاب بعض وقد حصل بين الصحابة ما حصل ثم من بعدهم ثم
1:06:22الى يومنا هذا كثر القتل وكثر الهرج هذه العصور المتأخرة وفي ايامنا السنوات الاخيرة صارت دماء المسلمين مستباحة وانواع الحيوانات لها جمعيات تدافع عنها والمسلم اقل شأنا من من الحيوان
1:06:53ليس لهم ان يدافعوا عنه نسأل الله العافية وواجب المسلم ان يكف يده ويكف لسانه ويسلم في مثل هذه الفتن ويلزم العبادة ويسعى في اصلاح نفسه واصلاح من تحت يده
1:07:17وينشر الخير حسب استطاعته وقدرته فالعبادة وقت الهرج او زمن الهرج كهجرة الي يقولها النبي عليه الصلاة والسلام ومن افضل ما يتعبد به طلب العلم وتعليمه ونشره بين الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:07:43ومحاولة اصلاح ما فسد بدءا بالنفس ثم الاسرة ومن تحت اليد ثم بعد ذلك الاقارب والجيران ثم ينتشر الخير بهذه الطريقة ان تعلم شخص وتدعو شخصا الى التدين فينفع الله به خلق يكون لك مثل اجورهم
1:08:10من دل على خير فله مثل اجر فاعله والله المستعان ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعيم قد يتكلم الانسان لا يحسب له حساب لا سيما في هذه الظروف في هذه الاحوال التي تكثر فيها الفتن
1:08:32فيدخل في من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة حينئذ لا يرحل راحلة الجنة لم يرح رائحة الجنة نسأل الله العافية وقد يتفوه بكلمة من سخط الله يهوي بها في النار سبعين خريفا
1:08:56اشكال ان مجالس الناس اليوم سواء كان منهم العامة والخاصة اعتمادا على الوسائل الاعلام الخاصة والعامة والتواصل وغيره يسترسلون في الكلام ولا يحسبون له اي حساب والله المستعان فاهم واولى
1:09:24ما يجب ان يعتني به المسلم الحفاظ على نفسه ونجاة نفسه قبل ان يسعى بنجاة غيره ثم اذا كان لديه فظل يمكن ان ينفع به غيره فلينفع والله المستعان وحدثنا
1:09:50وحدثنا عبيد الله بن معاذ وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد عن ابيه زيد ابن عبد الله ابن عمر وعقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
1:10:24عن واقد بن محمد عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله يعني بمثل ما تقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة
1:10:42وابو بكر بن خلاد الباهلي قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد بن زيد انه سمع اباه يحدث عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن جده
1:11:00عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم كلمتان تقولهما العرب للتوجع او التعجب ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
1:11:31ثم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اباه
1:11:49عمر ابن محمد من اباه حدثه اه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقت عن واقض ولا يوجد في الصحيحين واقد
1:12:10الا هذا من سلالة عبد الله ابن عمر ولا يوجد فيه وافد بالفاء لا يوجد فيه نوافذ بالفاء ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
1:12:37الظرير محمد ابن خازم وحدثنا ابن النمير واللفظ له قال حدثنا ابي بن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه ومحمد ابن عبيد كلهم عن الاعمال ابو بكر بن ابي شيبة وابو معاوية وابن نمير
1:13:07ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان او اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت
1:13:28طعن في النسب والنياحة عن الميت وجاء في حديث انهما لا يتركهما الناس لا يتركهم الناس. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامور لا تترك وهي موجودة القديم والحديث
1:13:51اذا تحدث انسان عن نسبه وانتسب او نسب فلانا الى نسب شريف او نحوه بادر بعضهم الى الطعن فيه فلا شك ان هذه من كبائر الذنوب ومن عظائم الامور واذا استحل ذلك
1:14:10طعن في الانساب وكذلك النياحة على الميت ورفع الصوت شق الجيب ونتف الشعر وما اشبه ذلك كله من النياحة وكل هذا محرم مجمعا على تحريمه فان استحله القائل طاع او النايح والنائحة
1:14:34فانه يكفر كفر مخرج عن الملة لانه مجمع على تحريمه وان فعله من غير استحلال كان من نصوص الوعيد ويراد به الكفر الاصغر كفر دون كفر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:14:52وعلى اله وصحبه اجمعين