قرة عيون الوحدين (28) باب بيان شيء من أنواع السحر للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه قرة في كتابه التوحيد بوبيان شيء من انواع السحر صلة ان السحر انوار ان السحر انواع وقد فصل في هذه الانواع
1:14الرازي في تفسيره الكبير المسمى بالفخر الرازي ذكر اصنافا كثيرة من السحر ولكن يخشى من الرازي فانه يسلك مسلك المعتزلة في كسير من الاحيان قال احمد وحدسنا محمد بن جعفر
1:43واحمد هو الامام احمد حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان العيافة والطرق والطير من الجبت
2:11ان العيافة الطرق والطيرة من الجبت كذا قال وكانه يفسر بهذا شيئا من قول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء هذا من الذين امنوا سبيلا
2:41فمن العلماء من فسر الجد بالسحر ومنهم من فسر الجبت بالكاهن او الكهانة الى غير ذلك فهذا الحديث يفسر شيئا من معنى الجبت لكنه ضعيف الاسناد الا وهو حديث ان العيافة والطرق والطيرة
3:08من الجبت اما العيافة فمنها ما يتشائم به الناس عند سماع صوت البومة على سبيل المثال فهناك في بعض البلاد اناس يتشائمون ببعض اصوات الطيور خاصة البومة فمنهم من يتشائم
3:38بالغراب الى غير ذلك من صور التشاؤمات وكل هذا مما لا اصل له ولا مستند له وكله من الباطل الذي يجب ان يهجر الذي يجب ان يهجر فهذا بعض القول في تفسير
4:07العيافة اما الطرق وهو الضرب كالذي كانت النسوة في زمن سابق يفعلن تأتي المرأة بشيء من الرمال وتقول اضرب الرمل واشوف البخت وتجلس تخط بعض الخطوط وتضرب ببعض الاشياء تدجل بها
4:33على النساء ومن ثم تخبرهم بزعمها بامور غيبية ستحدس وهي كاذبة في ذلك تقول مثلا للمرأة المتلهفة على زواج ابنتها ابنتك ستتزوج السنة القادمة او ستتزوج بشخص اسمه زيد والى غير ذلك من صور الدجل
5:04والكهانات فهذا يطلق عليه الطرق اما العامة فيسمونه في مصر درب الرمل وما ادري هل عندكم هذا في بلادكم؟ في روسيا هل في روسيا هذا؟ ماذا تسمونه امرأة تجلس تخطط وتشخبط وتقول انه سيحدث كذا يوم كذا وكذا
5:36تدعي علم الغيب على اية حال هذا النوع لم يكن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو باطل من الفعل فعل باطل اما الطيرة وساكنها باب فكان الرجل يأتي اذا اراد ان يعمل شيئا
5:59يأتي بطئير يطيره ان طار شمالا لم يفعل ان طار يمينا قال يريد سفرا مثلا فيأتي بالطائر ويطيره. والانطارش بناحية الشمال لن اسافر ناحية اليمين ساسافر هذه الطيرة كنوع من انواع التشاؤم نوع من انواع
6:31حتى هذه السورة المذكورة نوع من انواع التشاؤم وقد قال قوم موسى او قال الله في شأن قوم موسى وان تصبهم سيئة وفي شأن قوم فرعون مع موسى عليه السلام يا الطيار بموسى ومن معه
6:50وقال قوم صالح لصالح عليه السلام اذ اطيرنا بك وبمن معك وقالا المذكورون في سورة ياسين لرسلهم ان تطيرنا بكم اي تشاءمنا بوجودكم لكن الطيرة هنا في الحديث معناه ان الشخص يأتي بطير يطيره
7:20ان ذهب يمينا فعل ان ذهب شمالا لم يفعل وهذا باطل كذلك من الذي يشار اليه ان شخصا ما احيانا قد يتيامن او يتشاءم بالقرآن فيقول سافتح المصحف وعلى اول اية يقع بصري
7:50اتياما او اتشائم. فمثلا اذا فتح المصحف وجاءت عينه على قول الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا يطمئن واذا جاءت بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما
8:16يتشائم وهذا لا اصل له وقد استنكره العلماء ولم يفعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لم يفعله الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويذكر في هذا الصدد
8:40ان احدا ظلم من بني امية ان احد الظلمة من بني امية فعل هذا فوقع بصره على قوله تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فاخذ بالمصحف
9:10والقاه في الارض وقال اتوعدني وانا الجبار العنيد فما لبس الا اياما حتى اهلكه الله لكن سند الرواية لم اقف عليه. والله تعالى اعلى واعلم الشاهد ان هذه الاقسام ان كان الخبر ضعيف الاسناد
9:38لكنها منهي عنها من نصوص اخر وعمومات اخر قال عوف وعفو وعفو ابن ابي جميلة الاعرابي الهيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان. قال اسناده جيد
10:05اسناده ليس بالجيد بل في سنده اختلاف في تعيين او في تعيين اسم حيان ابي العلاء حيان ابن العلاء خلاف طويل والازهر انه لا يسبت حديسه والله اعلم قال ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه
10:32المسند ابن حبان له كتاب اسمه صحيح ابن حبان وان كان قد اشترط على نفسه ان يصحح الحديس الذي فيه لكن ابن حبان معروف بالتساهل في في توثيق المجاهيل ابن حبان معروف بالتساهل
11:00في توثيق المجاهيل فلذا لا يعتمد على تصحيحاته او على ذكره للحديث في صحيحه انما يخضع الحديث في صحيحه لقواعد البحث ان ثبتت صحته صح والا فبحسب ما ينتهي اليه الباحث
11:27في شأن الخبر والله اعلم قال وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اسناده صحيح
11:47وكما تقدم ان علمائنا كقتاده وغيرهم قالوا النجوم ذكرت في كتاب الله لثلاثة امور فقط الاهتداء بها وانها رجوم للشياطين وانها زينة للحياة الدنيا. زينة للسماء الدنيا قال تعالى وعلامات
12:20وبالنجم هم يهتدون وقال انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب وحفظا من كل شيطان مارد وقال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين فمن زاد على ذلك فقد ضل واخطأ
12:50فالذي يبني على حركة النجوم ان عظيما سيولد او ان رئيسا سيموت او ان وزيرا سيغتال بناء على حركات النجوم او ان ارزاقا ستتسع لو ان المصائب ستحل كل ذلك باطل
13:14ولا مستند له ولا دليل عليه وكلما ازددت توغلا في هذا الباب ازددت ضلالا والعياذ بالله هذا ويلحق بما ذكر ما تفرد له بعض الصحف المصرية الابراج قل مسلا الحمل او
13:41برج كزا وبرج كزا ان كنت من مواليد شهر مثلا ابريل سيأتيك خبر سار كنت من مواليد شهر خمسة ستبشر بقدوم غائب كل هذه الخرافات لا مستند لها ولا ادري
14:03لماذا القائمون على الصحف المصرية يصرون على ابقاء هذه الترهات والاباطيل في هذه الصحف مع تيقنهم ببطلانها فجدير بالمسئولين عن الصحافة كجريدة الاهرام بل يلزمهم شرعا ان يزيلوا هذا العبث من صحائفهم ومن
14:31جرائدهم يزيلوا هذا العبث ففي دعوى علم الغيب ومفاتح الغيب لا يعلمها الا الله قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ومما يدل على بطلان ذلك انك مسلا اذا قلت انك من مواليد شهر ابريل
14:57فهناك اكثر من عشرة ملايين مواليد هذا الشهر وترى هذا شقي في هذا اليوم وهذا سعد ترى هذا سعيد وهذا بئيس ولا ينسحب هذا الدجل وتلك الخرافات على العشرة ملايين الذين ولدوا في شهر ابريل مثلا
15:22فيجب عليهم حذف هذا من جرائدهم وبالله التوفيق قال وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه
15:52من عقد عقدة ثم نفس فيها فقد سحر تعلمون شأن النسوة السواحر اللواتي امر الله بالتعوذ به منهن ومن شر النفاثات في العقد تأتي المرأة الى خيط وتتمتم بتمتمات مجهولة ليست معروفة وتعقد عقدة على التمتمة
16:23شركية وهكذا تصنع دوما وتستخدم هذا كوسيلة من وسائل السحر يعرفها السحرة فهنا الحديس من عقد عقدة ثم نفس فيها فقد سحر وهذا الخبر ضعيف الاسناد. لكن على اية حال
16:46هذا الفعل محرم فقد امرنا الله ان نتعوذ بالله من شر النفاسات في العقد قال ومن سحر فقد اشرك هل الساحر مشرك ام السحر كبيرة مستقلة قد يكون شركا في بعض الاحيان
17:10اذا صاحبه اعتقاد فاسد في ان غير الله ينفع ويضر وقد لا يكون ومن الدليل على ان السحر قد يكون كفرا قوله تعالى في شأن هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
17:34ومن الدليل على انه قد لا يكون كفرا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم عفوا اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر
17:54وذكر الحديث فرق بين الشرك بالله وبين الساحر قال ومن تعلق شيئا وكل اليه. من علق قلبه بشيء او علق في رقبته شيئا واعتمد عليه يوكل الى هذا الشيء وليس بحافظه
18:18انما الحفيظ هو الله سبحانه وتعالى. قال وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العطف هي النميمة وما العظة هي النميمة. القالة بين الناس
18:43فهذا الباب اورده البخاري يبين ان من صور السحر الوقيعة بين الناس تغيير قلوب الناس كيف تغير قلوبهم كل شيء باذن الله ولكن تغير قلبه تجاه اخيه بالقائك سيء الكلام في حقك. قل له فلان يقول عنك كذا وكذا
19:12يطعن في عرضك يزهد فيك يتهمك فاذا قلت له ذلك كان قولك سببا في تغير قلبها. فكأنك سحرته كانك سحرته بهذا النقل السيء الكاذب الذي نقلته اليه او حتى النقل الصادق
19:37اذا سمعت شخصا يقول عن شخص شيئا وذهبت اليه نقلته له فانت قد افسدت قلبه تجاه اخيه ولذلك قد سيأتي المصنف بحديث ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا وهذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام
20:07لما جاء رجلان من المشرق فخطب فقال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. يعني احيانا تكون خطبة مؤثرة ولكن الخطيب فيها كاذب كي يحولوا مجرى
20:30رأيك فترى الباطل حقا والحق باطلا ترى الحق باطلا والباطل حقا ان من البيان لسحرا ولقد جاء رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم
20:55يتحاكمون اليه في امرأة رمت امرأة اخرى بحجر فاسقطت جنينها اذ كانت حاملا قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان على العاقل الغرة عبد او امة عبد ابيض او امة بيضاء
21:22يعني على عصبة المرأة التي ضربت ان يدفعوا دية الى المضروبة وقدرها عبد ابيض او امة بيضاء. فقام رجل من اهل المرأة الضريبة يقول يا رسول الله كيف اودي اي كيف ادفع دية
21:52لمن لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل. فمثل ذلك يطل اي مسل زلك ينبغي ان يهدر. ينبغي ان يهدر ولا تكن له دية. كيف اودي؟ اي كيف ادفع الدية
22:11لمن لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل. قال عليه الصلاة والسلام ان هذا من اخوان الكهان. ان هذا من اخوان الكهان. اي الذي يبطل الاحكام
22:32بمثل هذه الكلمات والمقولات. هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم اذا كان لاحد سؤال فليطرحه قال الشاعر ثبانا ان البيان قد يكون منه سحرا في زخرف القول تزيين لباطله
22:59والحق قد يعتريه سوء تعبير اريحان شخص يزخرف الكلام يزخرف الكلام فيروج حتى على العقلاء. النبي يقول انكم تختصمون لدي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من اخيه فاقضي له بحق اخيه فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له قطعة من النار. ان شاء
23:29قبله ان شاء ردها هناك شخص قد لا يستطيع ابراز الحجة في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير وقال الاخر تقول هذا موجاج النحل تمدحه حلال العسل
23:53وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير يعني النحل عسل النحل من الممكن ان تقول هذا مجاز النحل تمدح العسل في ذلك وان قلت ذا قيء الزنابير الزنبر والنحلة تقول ترجيع النحل هو على رأس العسل. لكن انت في
24:16في المقام الاول عبرت عن العسل باسم جميل وان شئت قلت هذا طرش طرش النحل قلت ايه؟ طرش النحل. فالشيء واحد لكن تعبيرك الاول مجاج النحل يختلف عن تعبيرك الثاني قيء الزنابير
24:40قال مدحا وذما وما جاوزت وصفهما. والحق قد يعتريه سوء تعبير الحق قد يعتريه سوء تعبير. قد تكون انت صاحب حق لكن من لا تستطيع ان تعبر تعبيرا جيدا عما في نفسك
24:58فيذهب المبطل بكل حقك لانه قد اعتراك سوء التعبير والله اعلم حد الساحر بحسد ما اجتناه. الحد الساحر ضربة بسيف الخبر لا يثبت. يمكن من الصحابة من قتل السحرة كحفصة وجندب. ويذكر ذلك عن عمر
25:25لكن الاخبار عن رسول الله لا تثبت في هذا الباب والله اعلم. نعم ان من البيان لسحرا هل يلزم الخطباء بالارتقاء باسلوبهم حتى يذعنوا للناس الحق يستحب لهم ذلك تحب لهم ذلك
25:49هذا كان من البيان الذي استخدمت هذا في الحلال حسنت العبارة زينت لشخص ما فضيلة بر الوالدين وقلت له تأكد يا اخي ان الله سبحانه وتعالى سيكرمك وسيبارك لك واوردت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسول الله وقصص
26:14ترى كان ثم شاب بار بوالديه واخر ليس بار بوالديه فذهبا للعمل في مكان ما هذا وفق من اول يوم وجد عملا مريحا براتب كبير واخذ مكافآت وازين ازين ماذا
26:36ازين طاعة الوالدين. وبر الوالدين حتى يقبل الشخص على بر الوالدين. ولذلك يقول العلماء يستحب التفصيل في الخير لانه تزيين للخير ويكره التفصيل في الشر يكره التفصيل في الشر اذا ارتكب شخص جناية. لذلك نرى الجرائد فيها صفحة سيئة جدا يقال لها صفحة الحوادث
27:12تفصل في الشر وتعلم الناس الشر تقول لك مثلا صعد الشاب من على المنصورة ماسورة المجاري وكسر الشباك وتسلل واخذ المفتاح واعتدم وتفصل كانها تعلم الشاب كيف يكون مجرما. تعلم الشاب كيف يكون لصا
27:35فالعلماء يقولون في ابواب الشر تجمل اجمالا في ابواب الخير تفصل تفصيلا. كيف وان الله اكرمني. انا كنت في ضائقة والحمد لله. تخيل كيف سلمني الله لقد جاء كذا وحدث وتذكر تفصيلا اسباب السلامة والامان والمستند له
28:00هي راودتني عن نفسي ما فصل ما فصل في الشر لكن اجمل لما قال هي راودتني عن نفسي ما قال خلعت الملابس وتزينت وو ما قال ابدا انما قال كلاما موجزا هي راودتني عن نفسي
28:19لكن تأتي في الخير يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حق فقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو يفصل في كيف وان الله
28:35اما في الشر فالحديث يقتضب. وهذا يندرج تحت قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. اخوكم يسأل يقول ماذا تقول في الساحر عندما يرفع الانسان الى اعلى
28:55انسان لا يرتفع الى الساحر لا يستطيع ذلك ولكن احيانا قد يتدخل مع السحر شيطان الشيطان والشيطان يستطيع بازن الله اني انقل شيئا من مكاني للاخر. اليس كذلك؟ دلل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك قبل ان تقوم من مقامك. فقد يساعد الشيطان
29:26ساحرا لكن لا يمكن ابدا ان ننقل الاشياء عن ماهيتها يعني مسلا هذا الحجر الساحر قد يوهمك انه تحول الى ذهب لا يمكن ابدا ان يفعل هذا ولو فعل هذا لكان السحرة اغنى الاغنياء لكنك تجدهم متسولين وافقر الفقراء
29:49وافقر الفقراء تجد المرأة التي تضرب الرمل وتشوف البخت معدمة وتلف البيوت كلها من اجل بيضة ولا ولا جنيه او اثنين جنيه لو كانت تستطيع ان تحيل الشيء اما هو علي لا حالة الحجر الا ذهب واصبحت من اثرى الاثرياء
30:09بهذا القدر نجتزئ وجزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته