قرة عيون الموحدين - باب ما جاء في الكهان ونحوهم لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب ما جاء في الكهان ونحوهم اي من على شاكلتهم الكاهن الذي يدعي علم الغيب وقد كذب الله قوما ادعوا هذا الادعاء اذ قال
1:20عنده علم الغيب فهو يرى فالكائن هو الذي يدعي انه يعلم الغيب ويتعاون مع الجن والشياطين الذين يسترقون السمع كما سيأتي بيانه ان شاء الله قال روى مسلم في صحيحه
1:48عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما
2:16من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما اقول وبالله التوفيق اما عن ابهام الزوجة التي روت هذا الحديث فلا يضر ابهامها لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن عدول
2:54رضي الله عنهن ومتى يضر ابهام الصحابي يضر ابهام الصحابي اذا كان يظن ان التابعي لم يسمع منه فمثلا كروت تابعي صغير كقتادة قال عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:35فقد نتوقف لان قتادة روى عن عدد قليل من الصحابة اذ هو من صغار التابعين فلا نتوقف لان الصحابي لم يسمى انما نتوقف لكون قتادة لم يسمع الا قليلا من الصحابة
4:07للانقطاع الذي قد يكون موجودا على اية حال هذه المسألة لها مواطنها في ناحية البحث الحديثي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا العراف الذي يتعامل مع مشتركي السمع
4:40وكما لا يخفى عليكم فان الشياطين كانت وخاصة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يسترقون السمع يتجسسون على اهل السماء قال عليه الصلاة والسلام اذا قضى الله الامر في السماء
5:10ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان اي ان ضرب ابل بيدي على الاجنحة الاجنحة على الجسم يحدث صوتا كالصوت الذي يحدثه الضرب بالسلسلة على حجر املس فيقول
5:39اهل كل سماء للتي تليها ماذا قال ربكم فيقولون الحق وهو العلي الكبير فال كل سماء يخبرون اهل السماء التي تحتها حتى يصل الامر الى سماء الدنيا فتتحدث الملائكة في سماء الدنيا في العنان ايضا
6:15بالامر الذي قضاه الله هناك مسترق السمع من الجن والشياطين الذين هم اقوياء يصعدون الى السماء. بعضهم فوق بعض كما قال سفيان هكذا يتصنتون على ما تقوله الملائكة فيختفون الكلمة
6:45وينزلون بها مسرعين يلقونها على فم الكاهن فيكذب معها الكاهن مائة كذبة فين كزب وقيل له اخبرتنا يوم كذا وكذا بكذا ولم يكن فيحتج بالكلمة التي صدق بها ويقول الم اخبركم يوم كذا وكذا بانه سيحدث كذا وقد كان فيصدق بهذه الكلمة
7:30الذي يتعامل معه من الانسي يسمى العراف. يسمى العراف او الكاهن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم شددت الحراسة على السماء فكان كل من يحاول التصنت على اهل السماء
8:00يأتيه شاب يحرقه قد يحرقه قبل ان يصل ويسمع الكلمة او قد يعرقه بعد سماعها او قد يحرقه بعد ان يلقي الكلمة على فم الكاهن الشاهد انه لابد وان يحترق
8:25قالت الجن بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
8:56فالحاصل ان الذي يتعامل مع الجن مفترق السما يقال عنه الكاهن او يقال عنه العراف لا يصدق لان الاصل فيه الكذب ولان الغيب لا يعلمه الا الله وانما شاء الله ان
9:25يصدق في كلمة اختبارا وابتلاء والا الاصل انه كذاب والغيب لا يعلمه الا الله الذي يأتيه يسأله عن شيء ويصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما ومعنى ذلك انه لا ثواب لصلاته
9:57وليس المعنى انه يؤمر باعادة تلك الصلوات فممن ناحية الاجزاء اجزأت عنه وانما لم يتحقق له ثواب بسبب صلاته لان الثواب وان تحقق فالسيئات التي ارتكبها تضيع ثواب الصلاة الصلاة تأتي من ورائها حسنات
10:32توضع الحسنات في كفة والسيئات التي نجمت عليك من جراء ذهابك للكاهن في كافة اخرى فالسيئات تضيع ثواب الحسنات حسنات الصلوات لمدة اربعين يوما توضع في كفة وسيئات الكاهن وسيئات الذهاب الى الكاهن وتصديقه
11:09توضع في كفة فثواب الصلوات يذهبه الذهاب الى الكاهن وتصديقه وهذا من امثل ما قيل في حديث لم تقبل له صلاة اربعين يوما لاتفاق العلماء على انه لا يعيد تلك الصلوات
11:42ومثل هذا في سائر الامور مثل هذا على سبيل المثال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اذا عملت اعمالا صالحة يومك اعمالا صالحة كثيرة وضعت في كفة وعقاب ترك صلاة العصر في كفة
12:15ذهب ترك صلاة ذهب ذهبت سيئات ترك صلاة العصر. بحسنات ذلك اليوم كله والله اعلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول في بعض الروايات ذكر لفظة ذكر لفظة فصدقه
12:44وفي بعضها بدون هذه اللفظة بمجرد ذياء الذهاب وقد حمل بعض اهل العلم المطلق على المقيد في هذا المقام والله اعلم اذا في الحديث التحذير من الذهاب الى الكهان والشيء بالشيء يذكر
13:13نقول وبالله التوفيق ماذا عن امر الغيب هل امور الغيب كلها؟ ليست بمعلومة ام ان هناك امور اخبر الله بها بعض العباد اقول وبالله التوفيق هناك امور اختص الله بها نفسه
13:43مفاتح الغيب خمس خمس لا يعلمهن الا الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وهي المذكورة في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
14:08وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ولا يدعي احد ان الذي في الارحام علم نعم قد يكون علم ذكر ام انثى لكن هذا جزء مما في الارحام
14:32الارحام بها امور لا يعلمها الا الله هذا فمفاتح الغيب اختص الله بها نفسه لكن ثم امور غيبية اخبر الله بها العباد كلهم وامور غيبية اختص الله بها بعد رسله
15:02فهناك على سبيل المثال من امور الغيب التي لم تحدث واخبرنا الله بها قوله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق. هذا شيء لم يحدث ولكنه سيحدث
15:27اذا جاء امر ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا فعلمناه بتعليم بتعليم الله لنا ذلك اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. وهذا سيأتي غيب لكن سيأتي واعلمنا الله به
15:55وعلى ذلك اشراط الساعة الكبرى والصغرى على السواء هناك غيب اختص الله به بعض الرسل وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم قال والمسيح عليه السلام لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله. قبل ان ياتيكما
16:28ذلك قاله عيسى عليه السلام آآ يوسف عليه السلام غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قاله ربنا فيما انزل على نبينا وقد كان
16:49تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب قاله صالح عليه السلام قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
17:15قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه واختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا لا يثبت منها شيء وان كان الاكثرون على انه عبدالرحمن بن صخر ولا يثبت له سند ايضا
17:44ولا ضير في هذا فان الشخص قد يعرف باسمه وقد يعرف بكنيته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
18:08والحديث بلفظ فقد كفر لا يثبت وانما الثابت لفظ مسلم لم تقبل له صلاة اربعين يوما قال وللاربعة والحاكم يعني للاربعة اصحاب السنن الاربعة. ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. والحاكم
18:38وقال الصحيح على شرطهما والحاكم معروف بالتساهل في التصحيح من اتى عرافا او كائنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. اي موقوفا على الصحابي
19:06وعن عمران بن حصين مرفوعا قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن له او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما فيقول
19:32فقد كفر بما انزل على محمد ايضا اسناده ضعيف جدا في سنده ابو حمزة العطار وهو ضعيف جدا بل متروك قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
20:02وقيل هو الكاهن والكائن الذي يخبر عن المغيبات في المغيبات في المستقبل هؤلاء البغوي ان يفرق بين العراف وبين الكاهن يقول العراف اشياء مختفية يدعي انه يعرف هذه الاشياء المختفية
20:28الولد المفقود يدعي انه يعرف مكانه. الشيء المسروق يدعي انه يعرف مكانه المسحور يدعي انه يعرف من سحره هذا العراف والكاهن الذي يدعي علما الغيبي. وقد سوى بعض العلماء بينهما
20:52والكائن الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل هو الذي يخبر عما في الضمير. يعني ما في نفس الشخص ما في نفس الشخص ويرد في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام
21:14زهب الى ابن صياد كي يتفقد امره وينظر حقيقة فذهب يتقي جذوع النخل مع طائفة من اصحابه حتى وصل الى ابن صياد وابن صياد نائم فكان النبي يريد ان يراه نائما حتى يعرف عنه اكثر
21:47فنادته امه يا صافي هذا محمد فقام من نومه قال عليه الصلاة والسلام لو تركته بين لو تركته بين ثم كان ان النبي كان قد خبأ له سورة الدخان في نفسه
22:10فقال له عليه الصلاة والسلام ما خبأت لك؟ قال الدخ قال اخشى فلن تعدو قدرك الحديث اذا اورد البغوي تعريفا اخر للكاهن هو الذي يدعي انه يخبر بما في النفس
22:37يخبر عما في الضمير قال وكلمة الضمير هذه التي كثر استعمالها تي كثرت اعمالها واحد يقول للاخر ضميرك حي عنده ضمير لم نكد نراها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
23:10وان كان اهل اللغة يستعملونها في مواطن والاولى منها النفس فبدل من ان نقول الذي يخبر عما في الضمير قل يدعي انه يخبر عما في النفس والذي يعلم ما في النفس هو الله
23:30قال عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فكلمة الضمير والاكثار منها لم نرها في الكتاب العزيز ولا في السنة قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
23:53العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال الذي يلعب في الرمل. ويدعي انه يكتشف في الغيب. ونحوهم ممن تكلموا في معرفة الامور بهذه الطرق قال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد
24:16وينزرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي ما له عند الله من نصيب هذا وبالله تعالى التوفيق الباب مفتوح للاسئلة في هذا الصدد
24:40تفضل ليست كل الحسنات تذهب كل السيئات ام انك اتيت بحسنة صغيرة امام كبيرة من الكبائر هل تمحوها فقانون الحسنات والسيئات او نظام الحسنات والسيئات ان السيئة تختلف بقدرها تكون صغيرة قد تكون كبيرة قد تكون كفرا
25:15والحسنات تتفاوت ايضا. الم تسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق ضيق والحياء شعبة من الايمان هناك حسنات
25:37اكبر من حسنات اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله. واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ميازن برا. ما يزن ذرة. فالخيرات والايمان هناك
26:02تفاوت عظيم فليست معنى ليس معنى ان الحسنات يذهبن السيئات ان اي حسنة تذهب اي سيئة نعم هذا من السيئة بمعنى الكفر بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته السيئة لها معان تطلق على الصغيرة ان تجتنبوا كبائر ما
26:27او نحن نكفر عنكم سيئاتكم. اي اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر تطلق السيئة على الكبيرة قال تعالى في شأن قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون السيئات. تطلق على الكفر كما قال تعالى والذين كسبوا السيئات
26:48جزاء سيئة بمثلها الى قوله اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولا خلود الا مع الكفر اعرف انا مقصد الناس لكن نحن ننادي بشيء ننادي باحياء الاصطلاحات التي في الكتاب والسنة
27:09حتى نستطيع ان ننزل الاحكام الشرعية فمثلا يقولون عن النصارى في بلادنا في مصر يقول مسيحيون وهذا الاصطلاح ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل في ظلم وفي تعوير وفي تلبيس وتضليل
27:34لان المسيحي يفترض انه تابع للمسيح تابع للمسيح والمسيح ما قال يوما انني الله ولا قال انا ابن الله ولا قال انا ثالث ثلاثة فهو كذب في حقيقته وايضا نسبة ليست بمطابقة على الاطلاق ثم خلاف ما جاء به
28:04ربنا في كتاب ما جاء في كتاب ربنا وما جاء به رسولنا في سنته. ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا اذا قوم لم يقل ومن المسيحيين اخذنا ميثاقهم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمع بي يهودي ولا نصراني
28:24ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. فاذا قلت عن شخص عنده نفس لوامة اولى من ان اقول عنده ضمير عندنا نفس لوامة اقسم الله بها. اما الضمير وهذه الاصطلاحات وان كان لها احيانا تخريج لغوي
28:48لكن البعد عنها اسلم. وهي باننا احيانا نلوم الذين يقولون عن اليهود الصهاينة. هم اسمهم يهود اسمهم يهود لن تجد اسم صهيوني في الكتاب ولا في السنة. فكيف انزل عليه الاحكام؟ لكن اذا قرأت كتاب الله في شأن
29:14هود اعرف قولهم وقالت اليهود يد الله مغلولة. اعرف انهم هم الذين لعنهم الله بقوله قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اعرف موقفي منهم لتجدن
29:34اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. لن ترى اشد الناس عداوة الصهاينة. انما اليهود والذين اشركوا في رجوب الاصطلاحات الى اصطلاحات الكتاب العزيز والسنة اولى من الاحداثات خاصة في ابواب العقائد والله اعلم. تصديق الكائن متى يكون كفرا؟ ومتى يكون كبيرته
30:04اذا صدقت الكاهن في انه يعلم متى الساعة لقد انكرت عدة ايات بهذه الطريقة اذا صدقت وانه يعلم متى الساعة. والله يقول لا يجليها لوقتها الا والنبي قل ما المعلوم ما المسئول عنها؟ يعلم من السائل. فاذا اتى بما يخالف معلوما من الدين بالضرورة. وكان
30:33بما يصنع سحب عليه الحكم لأ انا ضعفت لفظة فقد كفر بما انزل على محمد من ناحية الاسناد. ولا انت من الممكن ان تجد تخريجا قد تجد تخريجا احيانا. نعم. يقول هل من الشياطين من يسلم؟
31:00يلزم ان تعين من او ما الشياطين التي تسأل عنها اذا كانت الشياطين التي تسأل انت عنها من ذرية ابليس فلا يمكن ان يسلموا لان الله قال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. فابليس
31:32وذريته لن يسلموا اما الجن ولذا قيل ان الجن ابوهم ليس ابليس الجن منهم المؤمنون ومنهم الفاسقون منهم الكافرون. وان منا المسلمون ومنا القاسطون فالجن منهم من يسلم ومنهم من لا يسلم. نعم
31:59بل من العلماء من يقول ان شياطين الجن ان الشياطين من ذرية ابليس توسوس لشياطين توسوس للجن توسوس للجن ايضا لاغوائهم. فشياطين الجن من ذرية ابليس لا توسوس لبني ادم فقط على قول العلماء بل
32:23توسوس ايضا للجن المؤمن. وهذا احد الاقوال في تفسير قوله تعالى الذي يوسوس في صدور من الجنة والناس هل من هنا مفعول او فاعل نعم كان من الجن لا تعني انه ابو الجن. الجن
32:48ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه هو احد احد الجن لكن هل هو ابو الجن هل ابو الجن؟ الجن منهم شياطين كما ان الانس منهم شياطين الانس منهم شياطين
33:04شياطين الانس والجن. فالذي شطنا وابتعد عن الخير من الانس او الجن يقال له شيطان واضح؟ يعني الذي يعني الشياطين هذا فلان تشيطن. فلان تشيطن. واصل اسمه ليس اسمه شيطان في الاصل انما اسمه زيد من الناس. طب دخول فلان شيطان. لانه عمل اعمال
33:32الشياطين. ابليس الاكبر اسمه شيطان وله اسماء اخر كثيرة ذكرها الله في كتابه والنبي في سنته فابليس من الجن لكن هو هل هو ابو الجن؟ ليس بابي الجن على التحرير للاية التي سمعته
33:54لا احسنت لفظت فصدقه بما يقول لفظة فصدقه معلق على هذا في الحاشية تصدقوا ليست عند مسلم. لكن هي عند احمد بسند صحيح نعم معلق على هذا طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته