قرة عيون الموحدين (26) باب ما جاء في أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان اي ان هذه الامة منها من سيعود الاوثان اما ردة عن الدين
1:09واما جهلا بامر الدين الى غير ذلك من الصور قال وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء ادم من الذين امنوا سبيلا
1:34المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت هذه الاية هل تتنزل على امة محمد اذ قد صدر الباب بها الظاهر والله اعلم ان لا لان قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
2:02هم اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت الا اذا حمل الشيخ رحمة الله تعالى عليه امة محمد على امة الدعوة على امة الدعوة اي الذين ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم
2:24او يكون قد حمل الكتاب على القرآن وهذا الحمل فيه نزر في هذا المقام فالاية منصبة على اليهود بالدرجة الاولى فقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
2:52يؤمنون بالجبت والطاغوت ايرادها تحت هذا التويب لا يكاد الشيخ يوافق عليه ايرادوها تحت هذا التبويب لا يكاد الشيخ يوافق يوافق عليه الا انه كالتماس للعزر له لعله حمل الكتاب على
3:17القرآن اما قوله تعالى الم تر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت تعددت اقوال العلماء في تفسير الجبت والطاغوت فمن العلماء من قال الجبت السحر
3:45والطاغوت الشيطان ومنهم من قال الجبت السحر والطاغوت الكاهن ومنهم من قال الجبت السحر والكهانة والطاغوت كعب بن الاشرف وتعددت اقوال العلماء في ذلك وكل ذلك يصح كل ذلك يصح لا اعني ان عبادته تصح انما اعني ان تفسير الجبت
4:25بالساحر او الكاهن او الشيطان كل ذلك له وجه وكذلك تفسير الطاغوت بالشيطان وبالحاكم الطاغي ككعبة الاشرف او الكاهن كل ذلك ايضا له وجه. والطاغوت مأخوذ من الطغيان الطغيان تجاوزوا الحد
4:54تجاوز الحد في الظلم تجاوز الحد لان الله قال ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية اي تجاوز الماء حدودا وكذلك قال سبحانه اذهبا الى فرعون انه طغى اي تجاوز الحد في الظلم
5:23هذا وقد ورد ان كعب بن الاشرف ذهب الى اهل مكة يستثيرهم على النبي صلى الله عليه وسلم فجلس معهم ما شاء الله ان يجلس فسألوه سؤالا يا كعب انت من علماء اليهود وكبار اليهود
5:54ونحن العرب امة امية لا نقرأ ولا نكتب فمن اهدى سبيلا؟ نحن ام محمد هل نحن هكذا يقولون نحن ادى سبيلا؟ ام ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو اهدى
6:16سبيلا منا ففكر وقدر وتصنع ثم قال لا بل انتم اهدى سبيلا من محمد قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى
6:43من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا قال وقول الله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
7:04وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله شر من من شر ممن وصفتموهم قد وصفتم اهل الايمان قال تعالى في كتابه الكريم قل يا ذا الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون؟ قل
7:38هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله هنا اشكال قد يظهر في تفسير الايات حاصل هل اهل الايمان شر؟ حتى يقال قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة اي جزاء وثوابا
8:00عند الله هل اهل الايمان شر حتى نقول هل انبئكم بشر منهم فالجواب ان هذا من افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء فليس اهل الايمان اشرار لايمانهم انما اهل الايمان محسنون لكونهم امنوا
8:24فافعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء لعله يتضح بصورة اوسع اذا اردنا مزيدا من الاستدلالات كقول الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا هل اصحاب النار في حسن واصحاب وحسن قرار واصحاب الجنة احسن
8:52قال العلماء لا بل اهل النار في شر وانما هي من باب افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء. ومنه قول النسوة لعمر انت افض واغلظ من رسول الله
9:11صلى الله عليه وسلم لا يعنون ابدا ان الرسول عليه الصلاة والسلام فظ انما هي من افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء قال تعالى قل هل انبئكم بالشر من ذلك مثوبة اي ثوابا وجزاء عند الله
9:32من لعنه الله فغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وهم اليهود جعل الله منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل في الاية ما يثبت ان الله يلعن اقواما
9:59ويغضب على اقوام فالله يغضب على اقوام ويلعن اقواما يطردهم من رحمته ويثني عليهم ثناء سيئا لا يثني عليهم ثناء حسنا قال وقول الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
10:26الذين غلبوا على امرهم هل هم كفار ام مسلمون في اصحاب الكهف اختلف العلماء في ذلك على قولين فمن قائل انهم مسلمون لكونهم بنوا مسجدا وقال اخرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:50لما ذكرت له ام حبيبته ام سلمة كنيسة رأيناها بارض الحبشة ورأينا فيها تصاوير قال هؤلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة هؤلاء اذا مات فيهم العبد الصالح صوروا له تلك التصاوير وبنوا على قبره مسجدا. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
11:16فاتضح ان الذين يتخذون المساجد على القبور شرار الخلق فهذا يرجح الوجهة القائلة بان الذين غلبوا على امرهم كانوا اشرارا او كانوا كفار والله اعلم هذه الايات الثلاث ايضا لا تنطبق ولا تتناسق مع التبويب الذي بوب به المصنف واذ بوب قائلا باب ما جاء في ان بعض هذه الامة
11:43قبل الاوثان فليست هي بمندرجة تحت الباب عفوا ليس فيها ما يشهد للتبويب صراحة ولعله اتى بعد ذلك بما قد يشعر بالادلة او اراد بيان حال اليهود وان الامة ستسلك
12:12ان من الامة الامة ستسلك مسلك اليهود وهذا هو الاستشهاد بين حال اليهود وبين ان الامة منها من سيسلك هذا المسلك وكان كافيا ان ياتي بالادلة التي تبين سلوك الامة هذا المسلك. لان اليهود معروف سبيلهم
12:35على اية حال قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سانا نام من كان قبلكم. اي طرق من كان قبلكم
12:50حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن هذا بضميمة ما قبله قد يؤيد التويب لان الذين غلبوا على امرهم بنوا على القبور مساجد ومن هذه الامة من بنى على القبور
13:20مساجد الذين من قبلنا امنوا بالجبت والطاغوت ومن الامة من يؤمن بالجبت والطاغوت لكن الله سبحانه وتعالى لم يمسخ امة محمد لم ينسخ امة محمد ولكن هل سيكون في امة محمد مسخ بعد ذلك
13:56الى قردة وخنازير هذا محل بحث ومحل تحديد في مقام اوسع في ابواب اشارات الساعة ان شاء الله شهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر طب لدخلتموه. جحر ضب عميق
14:25ونرى هذا الحديث علما من اعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الشباب المسلم والفتيات المسلمات يقلدن الغرب الكافر والشرق الملحد حذو القذة بالقذة في هيئتهم في سمتهم في دلهم في طريقة تفكيرهم في طريقة معايشهم. يقلدون اهل الكفر
14:53ترى الشاب على سبيل المثال في هذه الايام اقرب الى التخنث والتأنس منه الا الرجولة. الا من رحم الله ترى الشاب تلمس بنطلون ضيق يجدد السوءة من من الخلف. يمشي كانه يرقص
15:15ولا يستحي ولا وليس في باله ان سوءته تكاد ان تكون ظاهرة كاسية عارية ويلمس فانلة ضيقة تبين سديه ويلبس اسفيرا في يده وسلسلة في رقبته وتنظر الى رأسه تخرج تقليعة من التقليعات السمجة الباردة لاهل الكفر. شعر في اعلى الرأس ومحلوق من الجانبين ورسولنا عن
15:47عليه الصلاة والسلام فهو حلق بعض الشعر وترك البعض. فلان وراء كافرا او لعب كرة فاجر من الفجار الكفرة الان الاوروبيين وغيرهم من الذين يفوزون بكأس العالم في الكرة رأوا يجعل شعر رأسه الى اعلى مسل المهابيل المجانين تراه في اليوم
16:10والان والان اشكالا من هذه الاشكال التي هي محل للسخرية ورؤيتها تذكرنا بحمد الله على ما نحن فيه من من العقل والايمان فلا يكاد يكون له عقل رشيد ولا رأي سديد. اما رأسه هكذا هرم من الشعر فوق الرأس ويعبس. لانه
16:35كافرا صنع ذلك فضلا عن حلق لحيته تأنسا وتشبها وحلق شاربه فمن مقمص رأسه من مخمص قدميه الى اعلى رأسه تجده متشبها من الرأس والعبس فيها بهذه الطريقة واذا نزلت شيئا ما وجدت سلسلة
16:59طب في الرقبة واسورة في اليد تشبها بالنساء وبعد ذلك بناطيل ضيقة وباضيات فوق الجسم ضيقة كانه يمشي يرقص وبعد ذلك تراه يسحب كلبا ويحتضن الكلب في يده ويدافع الكلب والكلب يدافع عنه. هذه المناظر اصبح
17:22كثيرة الورود ومتفشية ومتفشيا ويحتضن قلبا ويقبله والكلب يقبله امور هذا فضلا هذا في الظاهر هذه الامور الظاهرة. فضلا عن امور المعتقد تجد مسلمين ومسلمات يذهبون ويذهبن الى الكنائس لقسيس يعالجها من السحر تصدق ان القسيس سيعالجها من السحر
17:53والعياذ بالله هو الذي يحتاج الى علاج يحتاج الى ان يؤمن والى ان يسلم لرب العالمين ويتناسون ان الذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الله سبحانه وتعالى وهذا الذي ذكر غيض من فيض ذكرنا فقط الاشياء الظاهرة والا فالمعتقدات
18:16اصبحت ملوثة عند كثيرين من الناس يعتقدون ان الاموات يكشفون الضر ويجيبون المضطر او يلحدون ولا يتدانون بدين اصلا اتباعا لاهل الالحاد في روسيا الملحدة وغيرها فنرى تصديق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشاهد التي نراه
18:42والنسوة الكاسيات العاريات المائلات المميلات اصبحت البنت تتشبه بالولد احيانا لابسة بنطلون كالولد بالضبط وتمشي تجري وتصارع وصوتها مسموع في الشوارع كأنها رجل ولا حياء ولا تكاد تفكر ان لها سوءة وهي تظهر عجيزتها من للناس. وان كانت مغطاة. بالبنطلون الضيق فكما
19:11قال الرسول كاسيات عارية ولا تستحي ولا كأنها فعلت شيئا ولا كأنها صنعت شيئا وهي تمشي محددة لسوءتها وللقاذورات والعياذ بالله. والمستقيم هو الغريب الان المحتشمة هي الغريبة الان في هذه الاوساط
19:33ففي ناحية المعتقد بدأ تشبه باهل كفر في اعتقاد ان السحرة ينفعون او يضرون وان الكهان يا يعلمون الغيب او ان اه حزك اليوم كما يأتي في الجرايد حزك اليوم هل الجرايد تعرف او
19:53الغيب يريدون مقاما او مقالة يومية في الجرايد تحت عنوان حظك اليومي. ان كنت من مواليد ما اعرفش شهر سبتمبر هيحصل لك مصيبة ان كنت من مواليد ابريل سيأتيك خبر يسعدك. كل هذه الشعوذات والتخاريف
20:12من الغرب الكافر والعياذ بالله. هذا الباب واسع ومتسع جدا. يحتاج الى بسط كبير في بيان طرائق الكفر كيف وان المسلمين تشبهوا بهم فهذا باب واسع. واصبح المسلمون يحكمون في بلادهم المسلمة بقوانين وضعية اتت من فرنسا الكافرة
20:38كثير من بلاد الاسلام المسلمون يحكمون بقوانين اتتهم من فرنسا الكافرة ولا يكاد احد يهتز ولا يهتش فصدق الرسول اذ قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا شهر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اخرجاه عن البخاري ومسلم
21:08قال ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها
21:25يعني النبي رأى مشارق الارض ومغاربها صلوات الله وسلامه عليه وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها يعني الرسول لم يطلع على كل الارض انما زاوية من زواياها قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيض
21:49قيل الذهب والفضة قيل الذهب والفضة قال واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة سنة يعني مجاعة عامة سنة المجاعة العامة التي تستأصل المسلمين جميعا والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم
22:16يعني ان سلط على المسلمين عدو قديعا يعزم بعض المسلمين في بعض البلاد. اما ان يستبيح المسلمين كلهم فلا قال وان ربي قال يا محمد اني قضيت قضاء اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك
22:45اني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. يعني لا تأتي المجاعة تستأصل جميع الامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ليسلط عدوي يستأصل المسلمين كلهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا
23:13بعض المسلمين كما ترون يهلك بعضا كما يحدث في بلاد الاسلام ويسبي بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا آآ فيه ان بعض دعوات الانبياء او بعض دعوات الصالحين قد لا تجاب في الدنيا
23:42يعني هل دعاء الصالح لابد وان يستجاب في الدنيا او قد يتخلى في الجواب قد يتخلف الجواب. موسى قال رب ارني انظر اليك. قال الله له لن تراني ابراهيم اراد ان يقتصر الرزق على اهل الايمان قال وارزق اهله من الثمرات من امن قال الله له ومن كفر
24:09فمتعوا قليلا ثم اضطروا الى عذاب النار وبئس المصير ابراهيم سأل الامامة لذريته عموما قال الله لا ينال عهدي الظالمين وهكذا الرسول سأل ثلاث مسائل اجيبت مسألتان ولم تجب الثالثة ونوح دعا لابنه
24:33فقال الله له انه ليس من اهلك فقد تتخلف دعوات اهل الصلاة عن الاجابة في الدنيا. وقد تستجاب دعوة الفاجر في الدنيا قال الشيطان انظرني الى يوم يبعثون. قال تعالى فانك من المنظرين
24:55انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. الله سبحانه اجاب له دعوته او اعطاه مسألته قال ورواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة
25:26زيادة البرقان هذه تحتاج الى نظر لأن الزيادات التي يتفرد بها اصحاب الكتب البعيدة عن الكتب الستة ومسند احمد في الغالب يكون فيها مقال ازا كانت اسانيدها نازلة قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته بالمشركين
25:52وحتى تعبد فئام من من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم
26:19لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى كذا قال رحمة الله تعالى عليه وهناك في الحقيقة ادلة افرح من هذه الادلة تخدم هذا الباب باب ما جاء في ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. هناك ادلة اسرع
26:48واوضح ان الادلة التي ذكرت مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول هذه الخلصة صنم دوس الذي كان يعبد في الجاهلية مثل
27:09بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وانه لا يأرز بين المسجدين كما تارز الحية الى جحرها وايضا لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله
27:36واحاديث وردت في اتباع الناس للمسيح الدجال فهذه ادلة اسرع من التي ساقها المصنف رحمة الله تعالى عليه في باب ارتداد اقوام وانتكاس اخرين والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا من تعوذات ودعواتي يفهم هذا المعنى. فقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
28:06قوله ايضا في شأن اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا وقوله لا تقوم الساعة الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله فكل هذه تشعر انه ستكون ردة لكثير من الناس وان الاسلام
28:34وكما انه بدأ غريبا سيعود غريبا كما بدأ. كذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فالثبات الثبات على طاعة الله ورسوله قال في زكر المسائل تفسير اية النساء والمائدة والكهف قال
29:01المسألة المسألة الرابعة والفائدة الرابعة معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين قولهم ان الكفار
29:38الذين يعرفون كفرهم يعني يقول قول اليهود يعني في في الكفار وهم يعلمون ان الكفار كفرة يقولون للكفار هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. كان يساق بسياق اخر شهادة الزور عند اليهود
29:59شهدوا لاهل الشرك من عباد الاوثان انهم ادى سبيلا بعبادتهم للاوثان من الذين يعبدون الله ويوحدونه فتبين ان اليهود شهود وزور شهود زور شهدوا لاهل الشرك الذين يعبدون الاوثان بانهم اهدى سبيلا من اهل الايمان والتوحيد
30:27قال وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة اي يوجد من يعبد الاوثان وفي مسلم والبخاري لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
30:50قال التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة قال العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مسل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق
31:14عن المغتر بن ابي عبيد الثقفي من ثقيف بلد الحجاج بن يوسف ثقفي دعا النبوة وادعاها مسيلمة الكذاب ايضا والدعاء الاسود العنسي ودعتها ادعتها سجاح والدعاء غلام مرزق احمد الذي تتبعوه البهائية في هذه الاونة
31:41ادعى اقوام كثيرون النبوة ولكن الله قال من كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال النبي انا العاقب اي الذي لا نبي بعدي الا ان هؤلاء القوم زين لهم الشيطان سوء عملهم فقالوا
32:09ان قوله محمد رسول الله ان قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي زينة النبيين. الخاتم الذي يلبس في اليد وللاسف ان يوجد للبهائية تلك الفرقة الضالة الزئغة اتباع في بلاد المسلمين
32:32قال في ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. يعني المختار يشهد للرسول بالرسالة ومع ذلك يدعي انه رسول لنفسك قال وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئة كثيرة
33:03قيل خرج المختار بن ابي عبيد الثقفي في اول امره يدعي الانتصار لاهل البيت. اهل بيت رسول الله المزلومين فتبعه على هذا قوم كثيرون لحبهم لال بيت الرسول وبعد مدة
33:24ادعى النبوة لما رأى فئام الناس اتبعوه ادعى النبوة. فقتل الى غير رحمة الله قال البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة. قوله ولا تزال
33:44طائفة من امتي على الحق منصورة او ظاهري المسألة العاشرة الاية العظمى انهم مع خلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قال الحادية عشر ان ذلك الشرط الى قيام الساعة
34:05يعني استمرارية سبات فئة من المسلمين على الحق هذا الى ان تقوم الساعة باذن الله الفائدة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب
34:28واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوبي والشمال ان الله ملك امة محمد اتجه يمينا وآآ اتجه عفوا شرقا وغربا ولم يتجه شمالا كذا يقول لاوروبا ولا جنوبا الى الى الافارقة لكن هذا الشمال والجنوب
34:57لم يكن معروفا في زمن الصحابة رضي الله عنهم. انما الوارد الشرق وما حواه والغرب وما حواه لم يرد الشمال والجنوب في الكتاب العزيز ولا في السنة فيما علمت انما ورد
35:21الشرق والغرب ولذا نرى رب المشرقين ورب المغربين رب المشارق ورب المغارب رب المشرق والمغرب اما الشمال والجنوب فلم يكد يذكر في الكتاب العزيز والله اعلم استدلال الشيخ بانه ان ملك امة محمد لم يمتد الى الشمال والجنوب كقوله ان الله زوى لي مشارق الارض ومغاربها اقول كان الشمال والجنوب داخل
35:56في الشرق والغرب. ولذا في قصة ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس في الثانية حتى اذا بلغ مطلع الشمس لم يقل غربا ولا لم عفوا لم يقل شرق آآ شمالا ولا جنوبا
36:16قال واخباره بانه اعطي الكنزين واخبروا باجابة دعوته لامته في الاثنتين. اخبروا بانه منع الثالثة سألت ربي الا يجعل بأس امتي بينها فمنعنيها اخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. السيف فيما بين المسلمين
36:38فترى بين المسلمين قتل وتشريد بعضهم يقتل على ايدي بعض قال اخباره بانه منع عفوا بالاهلاك بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا. وخوفه على امتي من الائمة المضلين خوفيه على امتي من الائمة المضلين. فالحذر منهم
37:05اخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة اقباله ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشر حصر الخوف على امته من الائمة المضلين
37:26ليس الحصر بمقصد هنا انما بيان شدة خطر الائمة المضلين. لان النبي قال اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم قال الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوزان
37:46هذا باختصار بارك الله فيكم ومن له سؤال فليطرحه هل هناك افعل التفضيل يكون في مقابله شيء نعم هذا الاصل هذا الاصل اجعلتم سقاية الحج عمارة المسجد الحرام كمن امن بالله
38:07واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الايات طب في كل خير اي العمل افضل؟ الصلاة لوقتها ثم هل اليوم المعلوم هو يوم القيامة انظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين
38:29يقول نرجو التنبيه على ان الناس يعاملون المتبرجة بطريقة تبين لها انها تفعل محرما وكذلك كل معصية لان كثيرا من الناس يعظمون المتبرجة طيب على كل ان التبرج كبيرة صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما
38:48يقول ما دورنا تجاه هذا الواقع المؤلم المرير ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة شباب يعملون شباب يعملون عمالا في مسجد شيدا حديثا وتم تشطيب النصف المسجد والباقي يعملون فيه هل يأكلون من التبرعات التي تأتي للمسجد
39:11المسئولون عن المسجد يقيمون الامور اذا دعا رجل فاجر على رجل صالح دعوة هل تستجاب اذا كان مظلوما قد تستجاب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته