سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(058) 11-5-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. برحمتك يا ارحم
0:27قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح قال الشارح رحمه الله قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ولا تعارضوا هذه الاية قوله تعالى
0:57حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقوله تعالى الله يتوفلا انفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
1:25لان ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب ويتولونها بعده كل ذلك باذن الله وقضائه وقدره وحكمه وصحت اضافة التوفي الى كل بحسبه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:57نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الذي يتوفى حقيقة هو الله جل وعلا فهو المحيي وهو المميت ويكل ذلك الى ملك الموت الذي يتولى اخراج الروح من البدن ثم بعد ذلك
2:26يسلم هذه الروح الى ملائكة الرحمة ان كان مؤمنا او الى ملائكة العذاب ان كان غير ذلك فهذه النسب الى الى الله تارة والى الملائكة تارة اخرى والى ملك الموت
2:48لا تنافي بينها على ما ذكره المؤلف وهو واظح ولله الحمد فهي نسب صحيحة حقيقية لكن الامر كله لله وبيد الله وهو المحيي والمميت قل يتوفاكم ملك الموت هذا هو الذي يتولى اخراج الروح
3:11من البدن ووفته رسلنا يستلمونها من ملك الموت يستلمون هذه الروح والمتوفي حقيقة هو الله والله يتوفى الانفس نعم وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي وهل هي جزء من اجزاء البدن او عرض من اعراضه او جسم مساكن له مودع فيه او جوهر مجرد
3:40وهل هي الروح او غيرها؟ وهل الامارة واللوامة والمطمئنة نفس واحدة ام هي ام هي ثلاثة انفس هل تموت الروح او الموت للبدن وحده؟ وهذه المسألة تحتمل مجلدا. ولكن اشير الى
4:01عليها مختصرا ان شاء الله تعالى. وقد افردها ابن القيم رحمه الله افرد هذه المسألة بمجلد اسمه الروح وفيه اشياء قد يلاحظها بعض اهل العلم ويوافقها عليها ويوافقه عليها كثير من اهل العلم
4:27وعلى كل حال هي محلها نظر واجتهاد وليس بالمعصوم وقد قال بعضهم ان هذا الكتاب من اوائل مصنفاته المقصود انه كتاب نافع في الجملة يعني بعض القصص والحكايات التي ذكرها
4:42عن الارواح هذه قد لا تسلم له ولكن في الجملة الكتاب لا نظير له في بابه نعم فقيل الروح قديمة وقد اجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة
5:04هذا معلوم الرسل على انها محدثة يعني مخلوق لا انها قديمة مراد بالقديم الذي ليس له اول لا غير متسلسل يعني لا ينتهي نعم ما لها علاقة هذه غير الروح هذه غير هذه المتعلقة بالحياة
5:40متعلقة بالحياة الروح التي تحيا بها النفس وبمغالقتها تموت وهذا معلوم بالظرورة من دينهم ان العالم محدث ومضى على هذا الصحابة والتابعون حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في هذا فرع عن مسألة التسلسل
6:04تسلسل الحوادث الماظي وفي المستقبل ففي الماضي يمنعه جمهور اهل العلم واما التسلسل في المستقبل فمحل خلاف لكن المقرر انه موجود حتى الروح وسيأتي الخلاف في كونها تفنى او لا تفنى
6:23بجملة ثمانية اشياء قالوا انها لا تفنى ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم بها العرش والكرسي نار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم قالوا هذه اشياء لا تفهم
6:46لا تفنى فما لا مانع من تسلسلها في المستقبل الجنة والنار نعم نعم حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة. فزعمانها قديمة. واحتج بانها من امر الله وامره غير مخلوق. وبان الله اضافها اليه بقوله قل الروح من امر ربي. وبرون قديمك قدم
7:16لا هذا تعبيرهم والله جل وعلا هو الاول فليس قبله شيء نعم وبقوله ونفخت فيه من روحي كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده وقف اخرون واتفق اهل السنة والجماعة على انها مخلوقة. وممن نقل الاجماع على ذلك محمد بن نصر المزوري
7:50المروجة. احسن الله اليك محمد بن نصر المروزي المروزي المروزي وابن قتيبة وغيرهما ومن الادلة على ان الروح مخلوقة. قوله تعالى الله خالق كل شيء فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما. ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى. فانها داخلة في
8:19ما اسمه فالله تعالى هو الاله الموصوف بصفات الكمال فعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره. وجميع صفاته داخل في مسمى اسمه. فهو سبحانه وبذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم في ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي
8:45يا الله ولا صيغة صفات الباري جل وعلا هي من ذاته وجودها مع وجوده الى نهاية اولية بلا نهاية ليس قبله شيء باسمائه وصفاته وافعاله جل وعلا ولا يقال ان العلم
9:12يتجدد قد يكون الانسان هذا بالنسبة للمخلوق ليس لديه علم ثم تحدث له صفة العلم وتطرأ عليه فتكون حادثة بعده متجددة هذا لا يرد في حق الله جل وعلا لذلك قالوا ان الله جل وعلا يوصف بالعلم
9:36ولا يوصف بالمعرفة لان المعرفة كما قالوا تستلزم سبق الجهل وقلن ان الصفات الالهية قديما بقدمه موجودة مع وجوده ليس كالمخلوق تطرأ عليه الصفات العلم يحدث بعد ان كان جاهلا
10:01والقوة قد تحدث بعد ان كان ضعيفا وهكذا لكن الخالق جل وعلا ليس كمثله شيء كامل في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله نعم ومعلوم قطعا ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة من صفاته
10:23وانما هي من مصنوعاته ومنها قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا والانسان كما يطلق على بعد ان يطلق على الروح فهو بجسده وروحه
10:42لم يكن شيئا مذكورا وهو مخلوق محدث بروحه وجسده نعم وقوله تعالى لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا والانسان اسم لروحه وجسده. والخطاب لزكريا لروحه وبدنه. والروح توصف بالوفاة والقبر
11:09والامساك والارسال وهذا شأن المخلوق المحدث واما احتجاجهم بقوله من امر بالوفاة الله يتوفى الانفس والمراد بالنفس هنا الروحي وتوصف ايضا بالقبض ان الروح اذا قبض قبضت تبعها البصر وهي ايضا تمسك وترسل
11:42بذكر النوم باسمك ربي وضعت جنبي فاذا مسكت نفسي فارحمه وان ارسلتها احفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين نعم واما احتجاجهم بقوله من امر ربي فليس المراد هنا بالامر الطلب بل المراد به المأمور
12:08مصدر يذكر ويراد به اسم المفعول. وهذا معلوم مشهور كالخلق يراد به المخلوق. نعم الذي هو امر الله جل وعلا لعباده ان يفعلوا بصيغة الطلب نعم هل هي من هذا الامر
12:35الذي هو طلب الفعل بصيغة افعل او افعلوا هل هذا المراد هنا الامر الروح من امر ربي لكن الامر كما يطلق على المأمور يطلق على الامر الذي هو الصيغة الذي بصيغة افعل
13:00يدك تقوم مثلا او اجب هذا مهوب امر امر لكن يطلق ويراد به المأمور كالخلق اللي هو المصدر يطلق ويراد به المخلوق ايه هذا هذا المشكلة انهم جعلوه قديم لانه من امر الله
13:20كسائر اوامره ها نعم فسائر اوامره جل وعلا نعم. واما استدلالهم باضافتها اليه بقوله من روحي فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى نوعان قد يقول القائل لماذا الشارح ما ذكر اسم ملك الموت
13:51وجاء فيه اخبار بانه عزرائيل لكن هذه الاخبار لا تثبت هنا والا هذه مناسبته ان نذكر اسمه نعم فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى نوعان صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع
14:18والبصر فهذه اضافة صفة الى الموصل. اي لا يمكن ان تستقل بنفسها هي موجودة لكنها لا تستقل بنفسها ولا تقوم بنفسها فهذه من اوصافه جل وعلا وما يضاف اليه منه ما يستقل بنفسه كناقة الله وبيت الله
14:43اذا قلنا ناقة الله وصف من اوصافه بيت الله مواصل له هذه مخلوقات لكنه اضيفت الى الله جل وعلا اضافها الى نفسه تشريفا لها نعم فهذه اضافة صفة الى الموصوف بها. فعلمه وكلامه وقدرته وحياته صفات له. وكذا
15:07وجهه ويده سبحانه والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه. كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح. فهذه مخلوق الى خالقه. لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا. يتميز بها عن غيره واختلف في الروح هل هي مخلوقة قبل الجسد ام بعده؟ وقد تقدم عند ذكر الميثاق عند ذكر
15:43الميثاق الاشارة الى ذلك واختلف في الروح ما هي. فقيل هي جسم وقيل لا شك ان نفخ الروح ب المخلوق يعني بعد ان تمر عليه الاطوار ثم يرسل الى الملك فينفخ فيه
16:08لكن هل هي موجودة قبل ان ينفخها الملك فيه او لم توجد في اه مسألة الميثاق لتقدمت وان الله اخرج ذرية ادم من صلبه كالذر ان ارواحهم تقتضي انها متقدمة على الابدان
16:32لكنها ادخلت في هذا البدن بعد ان تأهل لقبولها بعد ان بدأ في الطور الرابع نعم فقيل هي جسم وقيل عرب. وقيل لا ندري ما الروح اجوهر او عرظ. وقيل ليس الروح شيئا اكثر من
16:55اعتدال الطبائع الاربع. وقيل هي الدم الصافي الخالص. الخالص من الكدر والعفونات قيل هي الحرارة الغريزية وهي الحياة. يعني الانسان اذا فقد الحرارة بالكلية وهي من الطبائع الاربع او زادت الحرارة عن الحد المطلوب
17:21وقارن ذلك خروج الروح هل نقول ان خروج ان ان الروح هي اه اختلال الامزجة الاربعة نعم يعني اذا وصل الضغط مثلا الى درجة كم عشرين مثلا هذا في الغالب
17:40يموت هل نقول انه مات بسبب او ان ان روحه التي يعبر بها في النصوص هي وصول الحرارة الى هذه الدرجة او الضغط الى هذه الدرجة هذا المراد الذين قالوا ان هي الطبائع الاربعة
18:01لكن الروح غير ذلك والاصل الا يبحث فيها اكثر مما جاء في النصوص ولذلك لما سأل اليهود عن الروح اجابهم النبي عليه الصلاة والسلام بقول الله جل وعلا قل الروح من امر ربي
18:20احسم المادة وهذه من من من المعجزات الكبرى ومن آآ فما يدل على عظمة الرب جل وعلا ويدل على صغر عقول المخلوقين وضيق علمهم وما اوتيتم من العلم الا قليلا
18:42هؤلاء المتكلمون الذين بحثوا بالتفصيل والتدقيق عن الذات الالهية وعن اوصافه جل وعلا وافعاله حتى ظلوا بسبب ذلك شيخ الاسلام في التدميرية من قواعده ان يقول اسأل هذا الذي اغرق
19:05في بحث ما يتعلق بالله جل وعلا عن اقرب الاشياء اليه عن روحه يقدر يستطيع ان يجيب ما يستطيع ان يجيب روحه التي بين جنبيه ما يستطيع ان يجيب عنها
19:19ولذلك القول الفصل في يأكل الروح من امر ربي نعم وقيل هي الحرارة الغريزية وهي الحياة. وقيل هي جوهر بسيط منبت منبث في العالم كل من الحيوان على جهة الاعمال له والتدبير. وهي على ما وصفت من الانبساط في العالم غير
19:47منقسمة الذات والبنية وانها في كل حياء وانها في كل حيوان العالم بمعنى واحد لا غير وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس. عن النفس بان النفس هي النفس لانه اذا انتهى النفس
20:11انتهت الحياة فالحياة مقترنة بالنفس فالنفس والنفس شيء واحد والنفس هي الروح وخلصوا من ذلك الى ان النفس هي النفس الذي يخرج من البدن ويرجع اليه بالتنفس نعم وقيل غير ذلك
20:33وللناس في مسمى الانسان هل هو الروح فقط او البدن فقط او مجموعهما او كل منهما وهذه الاقوال الاربعة لهم فيها لهم في كلام لهم في كلامه لهم طواب العبارة
21:02ها مم روحه موجود ويتنفس وليس بميت حقيقة ولا تقسم اموالهم ولا يتصرف فيها وقد تعود اليه الحياة وهذا مجرب وثبت ذلك ها وش معناه وهذه الاقوال الاربعة وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه جل وعلا. هم. يعني في كلام الله جل وعلا
21:48نعم هل هو اللفظ فقط او المعنى فقط؟ او هما او كل منهما؟ الرابع الرابع هل هو واضح ولا ما هو واضح شو الفرق بينه وبين السادس الرابع في المسألتين
22:13او هما وكل منهم مم الروح فقط البدن فقط او مجموعهما الروح والبدن هذي ثلاث اقوال واضحة الركن الرابع نعم هل هو الروح فقط او البدن فقط او مجموعهما ممتزجين
22:53يعني هو مزيج من الروح والبدن او كل منهما على انفراده مثل ما نقول في الكهرباء السالب والموجب لابد منهما يضيء الكهرباء لكن ما نقول ان السالب هو الموجب ونقول هما معا بل كل منهما على انفراد
23:16لابد ان يوجد الانفراد نعم فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه والاسم والمسمى وغير ذلك من الامور التي من هذا القبيل؟ نعم والحق ان الانسان اسم لهما وقد يطلق على احدهما بقرينة وكذلك الكلام
23:41والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل ان ان النفس جسم مخالف بالمائية. لهذا الجسم المحسوس. انها تخرج من البدن يدل على انها لها ماهية لها جرم فهي جسم
24:07نعم ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس. وهو جسم نوراني علوي. خفيف حي المتحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون
24:28والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف. بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية
24:55واذا فسدت هذه بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها. وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الى عالم الارواح والدليل على ذلك قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها
25:19ففيه ففيها الاخبار بتوفيها وامساكها وارسالها وقوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم ففيها بسط الملائكة ايديهم لتناولها. ووصفها بالاخراج والخروج. والاخبار بها ذلك اليوم والاخبار عن مجيئها الى ربها
25:57وقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الاية ففيها الاخبار بتوفي النفس بالليل وبعثها الى اجسادها بالنهار وتوفي الملائكة لها عند الموت وقوله تعالى
26:24يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ففيها وصفها بالرجوع والدخول والرضا وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر
26:52ففيه وصفه بالقبض وان البصر وان البصر يراه. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواح. القبض هنا حقيقة حقيقة لا يقال انه مجاز الوفاة بدليل انها يتبعها البصر
27:17ولو لم تكن حقيقية ما تبعها بصر البصر لا يتبع الاوهام نعم وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم حين يقول قائل ان البصر يرى السراب وهو ليس بشيء
27:39شراب ليس بشيء اذا اتاه لم يجده شيئا لكن بالتصوير يمكن ان تثبت صورة السراب ها شوف شو هم قالوا ان ان الكاميرا تلتقط ما تلتقطه العين فهذا السراب يظهر بالتصوير
28:19وايضا قد يظهر السحر وتصرف الساحر وهو في الحقيقة بالنهاية لا شيء ساحر يتصرف تصرف يراه الانسان رؤية عين واستعملت الكاميرا فيه فصورت ما رآه الانسان وفي النهاية قال له قم ما فيك شيء
28:47اخرج العينين وضعهما على الطاولة الماصة ثم رداهما كان لم يكن شيئا المقصود ان مثل هذه الامور الاسترسال فيها بعد يكون غير مناسب لكن من باب التقريب فقط تبعها من الروح
29:26على على التذكير ويتذكروا تؤنث مثل النفس نعم تقدم الكلام في ذلك وهل هي قبل الجسد او بعده بحديث في حديث اخذ الميثاق يدل على انها قديمة وانه اخذ الميثاق على الارواح في القدم
30:07لما خلق ادم نعم وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء. في حديث عن صلاة الفجر نعم وقال صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في يعلق في شجر الجنة
30:33وسيأتي بالكلام على عذاب القبر ادلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها. وانها تخرج تسيل كما وتسيل القطرة من من فيه السقاء وانها تصعد ويوجد منها من المؤمن كاطيب ريح. ومن الكافر كأنتن ريح الى غير ذلك من
30:58وعلى ذلك اجمع السلف. ودل العقل وليس مع من خالف سوى الظنون الكاذبة. والشبه الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص الوحي والادلة العقلية واما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران او مسماهما واحد؟ فالتحقيق ان النفس تطلق
31:26على امور وكذلك الروح. فيتحد مدلولهما تارة ويختلف تارة. يعني تطلق النفس ويراد بها الروح وتطلق النفس يراد بها غير الروح كالدم ونحوه نعم فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما تسمى نفسا
31:52ولكن غالب ما تسمى نفسا اذا كانت متصلة بالبدن. واما اذا اذا اذن واما فاذا اخذت مجردة فتسمية الروح اغلب عليها وتطلق على الدم ففي الحديث ما لا نفس له سائلة. نسمع في كلام اهل العلم اذا ذكروا
32:17احدا منهم قالوا قدس الله روحه وقرأنا قول من يقول قدس الله نفسه هل يمشي على كلام المؤلف هنا روحه يعني بعد مفارقتها لبدنه لانهم ميت هل يقوم وقام قوله قدس الله يعني طهر الله نفسه
32:44على كلامه ما ينفع والامر في ذلك ليس صعب الامر سهل نعم وتطلق على الدم ففي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس العين يقال الحديث ضعيف جدا
33:11نعم والنفس العين يقال على اطلاق اطلاق النفس على الدم هذا موجود في لغة العرب وان لم يثبت الخطأ يطلق على الدم نسيل على حد رباة نفوسنا يعني دماؤنا نعم
33:36والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين والنفس الذات كقوله تعالى فسلموا على انفسكم وقوله ولا ولا تقتلوا أنفسكم ونحو ذلك واما الروح فلا تطلق على البدن لا بانفراده ولا مع النفس. وتطلق الروح على القرآن وعلى جبريل
34:05وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا والقرآن نعم. نزل به الروح الامين وتطلق الروح على الهواء المتردد في بدن الانسان ايضا واما ما يؤيد الله به اولياءه فهي روح اخرى. كما قال تعالى اولئك كتب في قلوبهم
34:32الايمان وايده بروح منه وكذلك القوى التي في البدن فانها تسمى ارواحا فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح الشام وتطلق الروح على اخص من هذا كله. الروح الباصر يعني القوة المدركة
34:59لما ما امامها من المرئيات وكذلك السامع وكذلك الشام نعم وتطلق الروح على اخص من هذا كله بسم الله على خص من هذا كله هو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته. وانبعاث الهمة الى طلبه وارادته
35:27ونسبة هذه هذه الروح هذه الروح الى الروح. كنسبة الروح الى البدن. بها حياته بها الحياة الحقيقية نعم فللعلم روح وللاحسان روح وللمحبة روح. وللتوكل وللتوكل روح وللصدق روح وهو خلاصة هذه الاشياء
35:56نعم والناس متفاوتون في هذه الارواح. فمن الناس من تغلب من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحاني ومنهم من يفقدها واكثرها فيصير ارضيا بهيميا وقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم ثلاث انفس
36:23مطمئنة ولوامة وامارة قالوا وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تعالى يا اية النفس المطمئنة وقال تعالى ولا اقسم بالنفس اللوامة وقال تعالى
36:54والتحقيق انها نفس واحدة لها صفات فهي امارة بالسوء. فاذا عارضها الايمان ان الانسان ما يعتريه من نوازع الخير وتغلب عليه واحيانا يغلب عليه نوازع شر واحيانا يكون بين وبين
37:15يفعل الشر ويلوم نفسه عليه ويندم عليه واحيانا لا يفعل الا الخير واحيانا لا يفعل الا الشر وهكذا فهي صفات لشيء واحد نعم. ثم تلوم صاحبها وتلوم بين الفعل والترك
37:38فاذا قوي الايمان صارت مطمئنة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنة وساءته سيئة فهو مؤمن مع قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. الحديث اختلف الناس هل تموت الروح ام لا؟ فقالت طائفة تموت لانها نفس. وكل نفس ذائقة الموت
38:09وقد قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية اولى بالموت وقال اخرون ملك الموت يموت
38:37ملك الموت الموكل بقبض الارواح يموت نعم ايه والله اعلم نعم. وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان. قالوا وقد دل على ذلك الاحاديث الدالة على
39:14الارواح وعذابها بعد المفارقة الى ان يرجعها الله في اجسادها والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها. وخروجها منها. فان كما ان قوت الابدان مفارقة هذه النفوس لهذه الابدان
39:38فكذلك مفارقة النفوس للابدان هو موته والحياة انما هي باجتماعهما نعم فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وان اريد انها تعدم وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار. بل هي باقية بعد خلقها في نعيم
40:09من او في عذاب كما سيأتي ان شاء الله تعالى وقد اخبر سبحانه ان اهل الثمانية التي تبقى ويجمعها قول ناظم وذكرتها انفا قول الناظم ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم
40:37هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وحجب الذنب وعجب وارواح كذا اللوح والقلم نعم قد اخبر وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة ليذوقون فيها الموتى الا الموتى تلولا وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد. واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا
41:09وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم فالمراد انهم كانوا امواتا وهم لطف في اصلاب ابائهم. وفي ارحام امهاتهم. ثم قبل نفخ الروح هذه هذه الحالة حالة موت
41:39نعم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور. يعني قبل نفخ الروح هذا موت هم موجودون لكنهم في حكم الاموات ثم بعد ان نفخت فيهم الروح حي
42:01وتمت حياتهم بالولادة وعاشوا الى ان فارقت ارواحهم ابدانهم هذه الموتة الثانية وبالبعث في الاخرة هذه الحياة الثانية امتن اثنتين واحييتنا اثنتين نعم وشو كل الخلق بهذا الاعتبار كلهم مرت عليهم هذه الاطوار
42:34نعم وين؟ الموت الاول ما قبل نفخ الروح والموت الثاني اذا مات خرجت روحه من بدنه نعم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة. والا كانت ثلاث
42:58حوتات وصعق الارواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها. فان الناس يصعقون يوم القيامة اذا جاء الله للقضاء واشرقت الارض بنوره. وليس ذلك بموت وسيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى
43:20وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتى. والذي يدل عليه اننا في الطور يعني بالطور صعق موسى لما تجلى الله جل وعلا للجبل نعم نوادر هذا هؤلاء نواجر نعم
43:48والذي يدل عليه ان نفخا ان عيسى ليس له اب هذا نادر نعم والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من ولذلك اول من تنشق عنه الارض الرسول عليه الصلاة والسلام
44:12يقول فاذا موسى يعني انشقت عنه الارظ عليه الصلاة والسلام وافاق قام من قبره فاذا موسى اخذ بقائمة العرش فلا ادري ابعث قبلي ام جوزي بصعقة الطور نعم واما من ذاق الموت او لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم. فلا تدل الاية على انه يموت
44:42موتة ثانية والله اعلم. اللهم صل على محمد. هذا يقول في درس سابق ذكرت كتاب حرف الاسم لكن نجيب الاسم الصحيح لسان الحال في المواعظ والامثال لسان الحال بالمواعظ والامثال
45:05وآآ يتكلم من تلقاء نفسه ويصور اشياء ويذكرها يقصد بذلك ما يقرب من المقامات لكنه يريد بذلك الوعظ والتذكير من شخص يقال له فلان نسيت اسمه الا انه في النهاية ابن خلف
45:29من المعاصرين والكتاب مطبوع قبل خمسين سنة نعم الله تطلق ويراد بها الروح يطلق ويراد بها الروح وتطلق النفس ويراد بها اشياء ثانية كما ذكر الشارح رحمه الله نعم ما جاء فيها من مخصصات
46:03هذا عموم مخصوص دير هذا النفس الخبيثة لا يقل احدكم خبثت نفسي لكن بعظ الناس اذا مجبور على على الشر ليست طيبة هذا عند كرسي