سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(059) 18-5-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى
0:27وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم
0:47والقبر روضة من رياض الجنة. او حفرة من حفر النيران. او حفرة من حفر نيران قال الشارح رحمه الله قال تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
1:13ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن
1:43ما اكثرهم لا يعلمون وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا. وان يراد به عذابهم في البرزخ وهو اظهر لان كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا. او المراد اعم من ذلك. الحمد لله رب العالمين
2:09صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وبعذاب القبر اي ونؤمن بعذاب القبر عطفا على ما تقدم
2:28نؤمن بملك الموت ونؤمن بعذاب القبر لمن كان له اهلا يعني لمن استحقه من اهل الجرائم والمنكرات ومرتكبي الذنوب والمعاصي متوعدون بالنار وما كانوا دون الشرك فهو تحت المشيئة كما تقدم
2:51لمن كان له اهلا يعني لمن يستحقه وسؤال منكر ونكير في قبره يعني في قبر هذا المدفون الميت وهو عام للمؤمن والكافر والمنافق والفاسق وكلهم يسألون في قبورهم على ما سيأتي
3:18في حديث البراء وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه عن عن الاصول الثلاثة هذه الاصول الثلاثة يسأل ويقال لهم من ربك وما دينك وما نبيك على ما سيأتي تفصيله في الاحاديث
3:42وفيه الرسالة النافعة للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي اسماها الاصول الثلاثة وادلتها فارسالهم في غاية النفع ومن اهم المهمات بالنسبة للمسلم وكان الناس عوامهم خواصهم يسألون عنها في المساجد
4:10في المساجد امام المسجد يسأل الجماعة عن هذه الرسالة يقتنونها ويحفظونها ويسألهم عنها ويسألهم عنها من ربك وما دينك وما الى اخر ما جاء في تلك الرسالة النافعة على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:33وقوفا على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من غير زيادة في التفريعات والتفصيلات التي لم يرد بها دليل وعن وعن الصحابة رضوان الله عليهم يعني ما جاء عنهم من بيان لكلامه عليه الصلاة والسلام وتوظيح
4:57لانهم عاصروه وعاشوا معه وعرفوا عنه ما لم يعرفه غيرهم والقبر روضة من رياض الجنة كما سيأتي او حفرة من حفر النيران نسأل الله العافية عذاب القبر ثبت بالكتاب والسنة
5:18ومن اصرحي واوضح ما جاء فيه من كلام الله جل وعلا ويوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. متى في القبر ثم بعد ذلك يوم تقوم الساعة
5:40ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذه دلالتها كالنص بعذاب القبر بالنسبة لفرعون واله نسأل الله العافية وفي قوله جل وعلا فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني
6:03عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك دون يوم الصعق والذي دونه يحتمل ان يكون في القبر وان يكون قبل عذاب قبل الموت هذا احتمال وهذا وذاك احتمال
6:29وسيذكره الشارح وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون قال وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا هذا احتمال والاحتمال الثاني ان يراد به عذابهم في البرزخ
6:49قال وهو اظهر والسبب في ذلك ان هذا وعد من الاوعيد من الله جل وعلا لم كثير منهم لم يحصل له شيء في الدنيا فالظاهر ان المراد به عذاب القبر
7:13وان جاز ان يخلف الوعيد هذا وعيد وان الذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون خلاف الوعد غير وارد لكن اخلاف الوعيد ممكن واني وان اوعدته ووعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي
7:38لكن الاية في كونها في عذاب القبر اوظح واظهر نعم ها تفضل يا اخي نعم سيأتي في كلام الشارح ان عذاب القبر ينال كل احد لمن يستحقه ولو كان في في بطن وحش
8:17لو اكله سبع ولو مات في البحر ولو مات في حرق وذرة في الهوى نالهما نصيبه من عذاب القبر هذا امر لا نستطيع آآ الوقوف على حقيقته ولا تفاصيل نعم
8:38وش الفائدة من الارظ الله اعلم غدوة وعشي انا اعوذ بالله نسأل الله العافية نعم مثلها يعذبون مرتين اما في الدنيا مرتين او في الدنيا والبرزخ من نوع هذا الاستدلال
9:12نعم هل يقال ان باب القبر يقع على الروح سيأتي التفصيل نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله
9:35كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد له فقال يعني الميت يلحد له. نعم فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا. نزلت اليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس معهم
10:04كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان
10:24قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فيه السقاء. فيأخذها لم فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده اذا اخذها يعني ملك الموت لم يدعوها الملائكة الذين معهم الكفن والحنوط
10:50نعم فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحانوت ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة
11:22فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها الى السماء. فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى بها
11:49الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه الى جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك
12:23فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له ما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
12:47في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى قال فيأتيه من روحها وطيبها. ويفسح له في قبره يفسح. ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه. حسن الثياب طيب الريح
13:17فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء فيقول انا عملك الصالح فيقول يا ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي
13:46قد يقول قائل وقد قيل ان كل انسان يستطيع ان يحفظ هذه الرسالة للامام المجدد ويستعد لمثل هذا الامتحان لاي واحد سواء كان مؤمن ولا منافق ولا فاسق ولا هل يستطيع ان يجيب
14:08وليس بمؤمن غير المؤمن ولو حفظ كتب الدنيا لو حفظ القرآن فلو حفظ هذه الرسالة وحفظ من السنة ما حفظ واستعد لهذا اليوم بمثل هذا الكلام لن يستطيع ان يجيب
14:25انما غاية ما يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته والدليل من الواقع الان عند التلقين والروح في الجسد يقال يا فلان قل لا اله الا الله
14:43هل يستطيع ان يقول لا اله الا الله وعنده ما ينقضها او اشرب قلبه غيرها سمع من يقول نسأل الله السلامة والعافية عبارات نشأ عليها في الدنيا من عبارات اهل الفسق وبعض المقاطع الغنائية وبعض الامور التي اعتادها وطرأ عليها
15:06وهي لا اله الا الله شخص يقول اه كبير في السن حول الثمانين حصل له حادث سيارة يقول انا اعرف واعدد اعي ما اقول حرصت على الا اقول لا اله الا الله وعجزت
15:26قول والله العظيم اني عشت وانا اعي كل ما اقول وكل علمي كله بصدري اللي اللي عندي قبل ليست المسألة تستعد الامتحان او سخرية اذا لم تكن مؤمن حق بهذه الاصول الثلاثة لن تجيب
15:50نسأل الله الثبات امين. نعم فيه ضعف فيه ضعف لكن بعضهم بيسبته يقول في مثل هذا لا مانع وفي ونظيره ما تقدم في في الفصل الذي يليه بالنسبة لملك الموت
16:10الشارع ما سماه وجاءت تسميته باحاديث واثار لكنها ضعيفة لعزرائيل ويتسمحون في مثل هذا نعم هذا مع الملائكة الله اعلم بهم عندهم حنوط كفن من اكفأنا الجنة اذا استلموا الروح وضعوها في هذا كفن وهذا الحمد
16:41في طيب نعم ها البدن البدن مدفون القابل ولا بعد الله اعلم هذه امور غيبية وبعد انفصال الروح من البدن يكون ارتباطه ارتباطها بي على خمس مراحل عامة سيأتي كل هذا بيجي
17:16نعم ايه يتعوذ من عذاب القبر وفي كل وفي كل صلاة تتعوض من عذاب القبر نعم وفي كل وقت وش المانع نعم اولى من القيام اي نعم نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة
17:56نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منهم مد البصر ثم يجي يشوح ثياب خشنة وفي الغالب تكون من الصوف نعم ويجلسون منهم مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه
18:23فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع الصفود من السفود فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوا الشوك
18:54او ما في حكمه من الاشياء التي يصعب انتزاعها من من الشيء من الصوف اذا ابتل يصعب انتزاع السوء وهذا اهل الغنم آآ يعرفون الشوك الذي على ظهور الغنم اذا ابتلت
19:14ظهورها بالماء يصعب عليهم انتزاعها نعم فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح. ويخرج منها كانتني ريح خبيثة وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث
19:43فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح لها القسم السابق بالنسبة للمؤمن يقال هذا فلان ابن فلان بيئة باحسن
20:07اسمائه في الدنيا وهذا باقبح اسمائه في الدنيا وهذا يرد قول من يقول ان الناس يدعون في المواقف باسماء امهاتهم فلان ابن فلانة بغض النظر هل هو احسن او اقبح
20:24لكن عموم الناس لا يرظى ان يدعى باسم امه ويقولون ان الدعاء اسماء الامهات لقوله جل وعلا يوم ندعو كل كل اناس بامامهم وتكريما لعيسى ابن مريم وسترا على اولاد الزنا
20:48هادي هي العلل التي عللوا بها الدعاء باسماء الامهات ولكن هذا الكلام ليس بصحيح. فالامام ليس هو الام وعيسى ابن مريم ابن مريم معزز مكرم وهذا احب الاسماء اليه ويدعى به
21:03وليس له غيره واما اولاد الزنا فالله اعلم به يدعون بالاسماء التي يدعون بها في الدنيا ولا مانع من ان تركب لهم اسمى كما جرى على ذلك العرف والعادة وفتاوى اهل العلم
21:22يسمى باسم يخصه ثم يدعى او ينسب الى اسم عام يصلح له ولغيره هو ابن لعبدالله على كل حال ثقيل بن عبدالله وابن عطية الله وما اشبه ذلك هو منسوب الى شيء يشمله ويشمل غيره
21:44نعم هؤلاء مسكوت عنهم مسكوت عنهم وعلى كل حال عند اخذ الكتاب باليمين او بالشمال او من وراء الظهر عامة اهل العلم على ان الذي يأخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره
22:17صنف واحد ورأيت لابن حزم في مقدمة المحلى ان الذي يأخذ الكتاب بيمينه والمؤمن والذي بشماله هو الكافر والذي يأخذ كتابه من وراء ظهره والفاسق قال ما رأيته لغيره نعم
22:37حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. المقصود
23:04بثقبة لابرة ثقب الابرة والجمل هو الذكر من من الابل بقول عامة اهل العلم وقال بعضهم ان خيط غليظ يسمى الجمل عند العرب ولكنه بعيد عن السياق لمناسبة الخيط للابرة هم قالوا انه خيط
23:29غليظ يعني حبل وهذا من باب الاستبعاد والاستحالة ومما قاله بعض الشعراء يذكر ما اصابه بسبب الحب والعشق فيستحظر مثل هذا المقام يقول ولو ان ما بي من جوا وصبابة
23:55على جمل ما دخل النار كافر يقول لو ان ما وصل بي من الحب والعشق والصبابة حتى وصلت الى حد لو كانت هذا الذي عينه لو كان على جمل لجخل الا دخل في سم الخياط
24:18دق ونحل حتى يدخل في سم الخياط وحينئذ اذا دخل الجمل بيسمى الخياط لا يدخل النار كافر كلهم في الجنة نسأل الله العافية. نعم فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه
24:43ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه. فيقول ان له من ربك
25:09فيقول ها ها لا ادري. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قولوا ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار
25:34فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت؟ فوجهك الوجه فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول انا عملك
26:09الخبيث فيقول ربي لا تقم الساعة. لانه يعرف ان ما وراء ذلك اشد انكى. نسأل الله نعم والله لا وصلت تخفيض لكن اذا اضيفت بعضهم يتسامح في تشديد هذاك انه الاصل التخفيض
26:42لا لا الفأل الحسن مطلوب الفأل في الجملة مطلوب. نعم رواه سيأتي سيأتي هذا قلناه في سابقا نعم. رواه الامام احمد وابو داوود وروى النسائي وابن ماجة اوله ورواه الحاكم وابو عوانة الاصفرايني
27:15في صحيحيهما وابن حبان وذهب الى موجب هذا الحديث جميل. على كل حال الحديث مصحح عند اهل العلم ولي بعض جمله شواهد كثيرة نعم. بعضها في الصحيح نعم يعني موضع النار
27:43هذا الاصل. نعم نعم وذهب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث وله شواهد من الصحيح. فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه
28:02عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع انه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل صلى الله عليه وسلم
28:25فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول له انظر الى مقعدك من النار ابد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. فيراهما جميعا قال قتادة وروي لنا في الحديث
28:49ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم ما كنت تقول في هذا الرجل لئلا يكون فيه تلقين للجواب يعني ما كنت تقول في في رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه تلقين للجواب
29:05لكن ما كنت تقول في محمد او هذا الرجل هذا ليس فيه تعقيم بل يكون الجواب بمحض اختيار وكونه يرى يرى مقعده من النار لو كان كافرا لا شك انه يكون
29:23اذا ابدل ورأى موظعه من الجنة لا شك انه يفرح بذلك ويسعد به وتكون آآ فرحته بذلك اشد نعم كما ان حسرة الكافر اذا اري مقعده من الجنة ثم لو كان مؤمنا
29:42ثم يرى مقعده من النار هذا لا شك انه اشد نكاية به نعم قال قتادة وروي لنا انه يفسح له في قبره وذكر الحديث وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما
30:04يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يعزبان بكبير وجاء في في الحديث ايضا بلى انه كبير ويعذبان في كبير باعتبار نظرتهما اليه رواه يتساهلون فيه ويستخفون به
30:23كانه صغير وحقيقته انه كبير عدم الاستبراء من البول يعرض الصلاة الذي هي من اعظم اركان الاسلام للبطلان هذا شيء خطير والنميمة ايضا تفسد المجتمعات كما اشد مما يفسد الساحر
30:44نعم فكان لا اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فدعا بجريمة رطبة فشقها نصفين وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وفي صحيح ابي حاتم نعم
31:08خاص به عليه الصلاة والسلام له لانه هو الذي كشف له عن عذاب صاحبي القبرين نعم وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان
31:31يقال لاحدهما المنكر وللآخر النكير. وذكر الحديث الى اخره وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان ذلك اهلا وسؤال الملكين
31:54فيجب اعتقاد ثبوت ذلك. والايمان به ولا نتكلم في كيفيته. اذ ليس للعاقل لوقوف على كيفيته. لكونه لا عهد له به في هذه الدار والشرع لا يكفي ما يمكن قياسه على ما
32:16وجد في هذه الدار للفارق الكبير لهذا امر غير مشاهد انما هو متلقى بالاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيؤمن به ويعتقد لكن ما يمكن قياسه على شيء من امور الدنيا
32:31المشاهدة نعم ان هذا من الغيبيات نعم خلاص انتهى الايمان بالغيب يعني لو لو كشف له انتهى مسألة الايمان بالغيب الايمان بالغيب مطلوب او في النار ليرى اعماله ولا يكون لله الناس على الله حجة
33:05نعم والشرع لا يأتي بما يحيله المعقول. ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول. نعم المحال الا يأتي به شر لانه لا يمكن وقوعه المحال والمستحيل والذي يقرر الكثير من اهل العلم انه ليس بشيء
33:27المحال والمستحيل ليس بشيء اما ما تحار فيه العقول تتحير فيه لكونه فوق مدركها يأتي به الشرع لا مانع يأتي به الشرع والعقول تتفاوت في الفهم بعض بعض العقول تتحير في ادنى شيء
33:50ويتفاوت في هذا تفاوتا كبيرا نعم فان عود الروح الى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا. بل تعاد الروح اليه اعادة غير الاعادة المألوفة في الدنيا فالروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق. متغايرة نظير ذلك الشهداء
34:21يقتلون ويموتون وتفارق ارواحهم اجسادهم ثم يحيون حياة الله اعلم بها برزخية لا لا نعرف كيفيتها واكثر من ذلك واكمل حياة الانبياء لكن هل حياة الانبياء وحياة الشهداء مثل حياة الناس في الدنيا
34:41لا ليست حياة الله اعلم به حياة برزخية الله اعلم بكيفيته لا تدركها عقول الناس نعم فالروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام. احدها تعلقها به في بطن الام جنينا
35:06الثاني تعلقها به اذا نفخت فيه الروح في بداية الطور الرابع تعلقت بالبدن هذه الروح تعلقت بالبدن لكن هل هي مثل تعلق تعلقها بالبدن بعد الولادة لا نعم الثاني تعلقها به بعد خروجه الى وجه الارض
35:34الثالث تعلقها به في حال النوم. فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع. والله يتوفى الانفس حين موتها والروح تفارق البدن وهذه موتة صغرى لكن لها بتعلق بحيث لو حصل ادنى شيء
35:57عادت اليه وتدرك بعظ ما يراه النائم بحيث يتحدث به اذا استيقظ والا فالروح مفارقة اثناء النوم وهي وفاة كما سماها الله تعالى نعم الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه
36:25طاقا كليا بحيث لا يبقى لها اليه التفات البتة فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم. هذا في حقه عليه الصلاة والسلام جاء به الحديث وآآ بقية الناس الله اعلم لكن
36:45انه يسمع قرع النعال مما يدل على ان الروح لها تعلق بالبدن قرع النعال لاسمعه كل احد لكن رد وقت رد السلام الحديث الوارد فيه بحقه عليه الصلاة والسلام نعم
37:01وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد. وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن. ولا نسبة
37:25وقبله من انواع التعلق اليه. اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا كان تعلقها بالبدن في الحياة الدنيا تعلق واضح ابين ويترتب على المفارقة النهائية التي هي
37:45الموت تغير جذري في في حياة الشخص اما تعلقها به في في الاخرة لا يعتريها شيء. في الدنيا يعتريها نوم يعتريها غشي يعتريها اه غياب عقل في بسبب من الاسباب
38:06لكن في الاخرة خلاص تعلق كامل لا تفارقه البتة نعم. فالنوم اخو الموت فتأمل هذا يزيح عنك اشكالات كثيرة وليس السؤال في القبر للروح وحدها. نعم الله جل وعلا قال الله يتوفى الانفس حين موته
38:38حقيقة ان الاصل في كلام الحقيقة نعم وليس السؤال في القبر للروح وحدها. كما قال ابن حزم وغيره وغيره وافسد منه قول من احسن الله اليك وافسدوا منه قول من قال
38:59انه للبدن بلا روح والاحاديث الصحيحة ترد القولين وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا. باتفاق اهل السنة والجماعة تنعأ تنعم تنعم النفس وتعد تنعمون ولا تنعم يا شيخ مثل تعذب
39:24تنعم النفس وتعذب مفردة عن البدن ومتصلة به واعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه رأوا لم يقبر اكلته السباع او احترق حتى صار رمادا. ونسف في الهواء او صلب او غرب
39:52في البحر وصل الى روحه وبدنه من العذاب. ما يصل الى المقبور وما ورد من اجلاسه واختم حديث الرجل الذيء خاف من الله جل وعلا وحمله الخوف على ان اوصى اولاده اذا مات ان يحرق
40:15ويذر رماده في الهواء في يوم شديد الهوى جمعه الله جل وعلا جمع اجزاءه وقال له ما الذي حملك على ذلك فالقدرة الالهية صالحة وقدرته جل وعلا على كل شيء
40:35لا يقف دونها شيء على كل حال مثل هذه الامور تقصر العقول عن دركها فنقف على قدر ما وقفنا عليه ما جاءت به النصوص نؤمن به على حسب التفصيل الذي ذكر فيها وما عدا ذلك
40:55سمعنا واطعنا وامنا وسلمنا نعم وما ورد من اجلاسه واختلاف اضلاعه ونحو ذلك. فيجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان
41:21فكم حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال. والعدول عن الصواب ما لا يعلمه الا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله. اصل كل بدعة وضلالة نشأت في الاسلام. هو اصل
41:41كل خطأ في الفروع والاصول. ولا سيما ان اضيف الى ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد والله المستعان فالحاصل ان الدور ثلاثة. يعني ما يؤتى الانسان الا من سوء فهمه
42:00وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فاذا كان الفهم فيه ضعف او فيه اه انحراف هذا يظل صاحبه نسأل الله العافية اما اذا كان الفهم سليم والقصد صحيح
42:21في الغالب انه يوفق ويسدد نعم فالحاصل ان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. وقد جعل الله لكل دار احكاما تخصها وركب هذا الانسان من بدن ونفس. وجعل احكام الدنيا على على الابدان. والارواح تبع لها
42:44لان الارواح تتحسر بما يحصل للبدن من من الم وعذاب لكنها تبع الاصل ان العذاب والالم على البدن نعم. وجعل احكام البرزخ على الارواح والابدان تبع لها فاذا كان يوم يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب على
43:13الارواح والاجساد جميعا فاذا تأملت هذا المعنى حق التأمل ظهر لك ان كون القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار مطابق للعقل. وانه حق لا مرية فيه. وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب
43:36من غيرهم ويجب ان يعلم ان النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها. وان كان الله تعالى يحمي عليه التراب والحجارة يحمي احسن الله اليك
43:55وان كان الله تعالى يحمي عليه من يحمي عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتى يكون اعظم حرا من جمر الدنيا. ولو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بها. بل اعجبوا
44:15من هذا ان الرجلين يدفنان احدهما الى جنب صاحبه. وهذا في حفرة من حفر النار وهذا في روضة من رياض الجنة. لا يصل من هذا الى جاره شيء من حر ناره. ولا من هذا
44:35الى جاره شيء من نعيمه. وقدرة الله اوسع من ذلك واعجب. ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علما. وقدرنا الله في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو ابلغ
44:55ومن هذا بكثير واذا شاء الله ان يطلع على ذلك بعض عباده اطلعه. وغيب وغيب نعم وغيبه ليش عندي غيبته وغيبه عن غيره ولو اطلع الله على ذا او اطلع. ولو اطلع الله على ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والايمان
45:26بالغيب ولما تدافن الناس. كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لولا الا افنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع ولما ان لا تدافنوا يعني من كثرة الاموات
45:48الناس يموتون ويصعقون لو سمعوا ما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعض الحيوانات تسمع ولكنها غير مكلفة لا تهتم به كثيرا لكن المؤمن الحق لو سمع ما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام
46:07لكثر الموت بحيث لا يستطيعون ان يدفن بعضهم بعضا وفي بعض الروايات لولا ان تدافنوا لولا ان تدافنوا لاسمعتكم الى اخره لولا دعوت الله ان يسمعكم يعني تدافنوا من كثرة الموت
46:25سواء لا تدافنوا وهذا ابلغ من الكثرة ولو انه يكثر بكم الموت فيدفن بعضكم بعضا نعم ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت ذلك وادركت ولينك اللهم صلي وسلم
46:53اعوذ بالله من عذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر نعوذ بالله