سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(057) 27-4-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا يقول ذكرتم في احد دروسكم ان هناك ورقات فيها احالات من شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرزاق عفيفي قلتم انها على طبعة قديمة ونحتاج
0:25مراجعة رجعت على على على الطبعات الجديدة وذكرتم ان احد طلابكم ووكلتم احد طلابكم بذلك قال انتهى منها هي على آآ طبعة المكتب الاسلامي الرابعة ليست الثالثة جاءت في مقدمتها
1:04طبعة المكتب الاسلامي يمكنها موجودة من بعض عندكم عبد الله ايه ايه تخريج الشيخ الالباني ها الرابعة الرابعة طبعها الرابعة وفي مقدمتها ايضا رد للشيخ الالباني على عبد الفتاح ابو غدة
1:30وفيها ايضا هذه الاحالات والطبعة الرابعة عبارة عن تصوير للطبعة الثالثة هي تصوير الاصل الطبعة الثالثة بان المكتب الاسلامي يعتبر طبعة مكة الاولى متابعة الشيخ آآ احمد شاكر الثانية وطبعه المكتب الاسلامي ثالثة
1:59ثم بعد ذلك بدأوا يصورونه ما طبعوا طابعة جديدة لكن يضعون في مقدمات لان الشيخ ناصر رحمه الله يجد له في كل كتاب من كتبه ويطرأ عليه شيء ثم يكتبه في مقدمات
2:15كتبه وتحقيقاته والله المستعان رحم الله الجميع سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك
2:46رحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر. كما جاء في الاثر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده
3:04ورسوله نبينا محمد قد يستشكل بعض طلاب العلم ادخال هذه المسألة بكتب العقائد وهي مسألة فرعية تذكر في كتب الفقه وتفصل احكامها هناك لما كان الخلاف عقدي مع فئات او طوائف
3:30تختلف معنا ونختلف معها في العقيدة فادخلوها في كتب العقائد خلاف باصل المسألة مع طوائف مبتدعة والخلاف مع المبتدعة انما يذكر في كتب العقائد فمن هذه الحيثية لما كان الخلاف مع
3:52طائفة المبتدعة الذين هم الروافض الذين ينكرون المسح على الخفين ادخله علماء السنة في كتب العقائد فلا يستنكر مثل هذا وهذا وجهه نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين
4:21وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة. فيقال لهم الذي نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء منه هؤلاء الروافض يخالفون في مسح على الخفين. كما انهم يخالفون في غسل الرجلين
4:52يتشددون في هذا ويتساهلون في هذا وكل ذلك خلاف السنة وقد عرفوا بمخالفة السنة وجميع الفرق التي تنتمي الى القبلة يتشرفون بانهم اهل السنة الا هذه الطائفة لا يرظون ان يقال انكم سنة ولا اهل سنة ولا تهتمون بالسنة وتعتنون بالسنة
5:17وجميع الطوائف يستدلون بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من السنة في كتب اهل السنة الا هم المعتزلة يحتجون بما رواه البخاري ومسلم وغيره الزيدية كذلك وجميع الطوائف تحتج
5:40بالسنة النبوية المروية في دواوين السنة الا هم الا على سبيل الرد اذا اذا خرجوا حديث من صحيح البخاري من اجل الرد عليه ومن اجل نقضه او من اجل تحريفه
5:57اما من عداهم ايوا فالقهوة هم احيانا لكن اذا تأمل ندقق فيه النظر ليس لهم فيه مستمسك فان من ما يحرفونه او يقتصرون على شيء منه او ليردوا عليه هذا ديدنه نسأل الله العافية
6:20وكفاهم عيبا انهم لا يرظون الانتساب الى السنة بل يعيرون من ينتسب الى السنة والزيدية اذا نظرت في كتبهم يستدلون بما رواه البخاري ومسلم يتفقون معنا في هذا معنى انه يخالفهم في كثير من الاصول
6:43وهم من فرق الشيعة لكنهم اخف منهم بكثير لكن يبقى المعتزلة ايضا يستدلون يعني مراجعة تفسير الزمخشري ادلته كله من كتب السنة قد يخرج من احد من كتب فرعية او كتب
7:05آآ يعني آآ مظان للظعيفة والموظوع لانه ليس من الحديث لكنه يعتمد ويعول على كتب اهل السنة وغيرهم من غيرهم من طوائف البدع نعم فيقال مخالفة السنة اصل من اصول الرافضة
7:26اصل من اصول الرافضة نعم فيقال لهم الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا. والذين تعلموا الوضوء منه وتوضأوا على عهده وهو يراهم ويقرهم. ونقلوه الى من بعدهم. اكثر عددا من الذين نقلوا
7:51وهذه الاية قال فيه اشكال قد يستشكل مثل هذا الكلام ان الذين نقلوا الوضوء وفيه غسل الرجلين وفيه المسح على الخفين اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ هذه الاية وش معنى هذا الكلام
8:13ان المسلمين عامة يتوضأوا كلهم ما في واحد ما توظأ من المسلمين لكن فيهم عوام ما قرأوا القرآن ما قرأوا القرآن فلا يدخلون في نقلة هذه الاية والتواتر يثبت بما يورث العلم
8:34وان كانوا اقل بعض المسائل العلمية التي العملية التي توارثها المسلمون قاطبة لا شك ان عددهم اكثر ممن يثبت به عدد التواتر نعم فان الانسان قد يقف عند مثل هذا الكلام
8:57نعم الذين نقلوا الوضوء الى من بعدهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام وتوظأ وتوظأوا امامه واقرهم اكثر من اكثر عددا من الذين نقضوا نقلوا لفظ الاية كأن هذا يقلل من مسألة
9:15آآ ثبوت القرآن بالقطع. هذا الكلام ليس بصحيح ومراد المؤلف الشارح رحمه الله ما ذكرت ان الوضوء مسألة عملية تلقاها جميع المسلمين وعملوها وتوظأوا واقرهم النبي عليه الصلاة والسلام ونقلوه الى من بعدهم بينما القراءة قراءة القرآن هل
9:41اه في اول لا سيما في اول الامر هل نقول نصف الصحابة قراء لكنها ظرورة يعني نزل القرآن على قوم اميين لا يقرأون فتعلموه شيئا فشيئا ونقل الينا نقلا متواترا
10:02لا يسوغ خلافه ولا نقطة ولا بحرف القرآن محفوظ كما تكفل الله بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن رأى غير ذلك خرج من الملة ان القرآن فيه زيادة وفيه نقصان
10:24و هذه الطائفة الضالة الذين اشار اليهم الشارع رحمه الله ينازعوننا في ذلك ويقول ان القرآن الذي بين ايديكم ناقص نسأل الله العافية والسلامة نعم فان جميع المسلمين كانوا يتوضأون على عهده صلى الله عليه وسلم. ولم يتعلموا الوضوء الا منه
10:49فان هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية. وهم قد رأوا وهم قد رأوه يتوضأ ما لا احصي عدده الا الله تعالى ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين فيما شاء الله من الحديث
11:08حتى نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها انه قال ويل للاعقاب وبطون اقدام من النار اللفظ الجملة الثانية ويل للعقاب هذا ثابت في الصحيحين وغيرهما اما وبطون الاقدام ليس في الصحيحين لكنه صحيح
11:30مخرج في المسند والسنن نعم مع ان الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل مع ان الفرظ اذا كان مسح ظاهر القدم يعني كما تقول الروافض وانه يكفي مسح ظاهر القدم
11:53الى العظم الناتئ فوق القدم عندما اعقد الشراك الذي يسمونه الكعب كان اذا كان هذا هو الاصل وهذا هو السنة وهذا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام كيف نغسل باطن القدم
12:10وكيف يتوعد على ترك غسل العقب نعم مع ان الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعو اليها الطباع كما تدعو الطباع الى طلب الرياسة والمال. فلو جاز الطعن في تواتر صفة الوضوء لكان في نقل لفظ
12:36اية الوضوء اقرب الى الجواز. لان الذين نقلوا الوضوء من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام كما اشرنا وكما تقدم في كلام الشارح اكثر من الذين نقضوا نقلوا لفظ الاية من شواهد الاحوال الان في واقع الناس مع انه كثر
12:57العلم انتشر صار عامة الناس يقرأون لكن من نظر الى وقت قريب قبل انتشار التعليم تجد في البيت واحد يقرأ لكن كلهم يتوضأون ما في ولا واحد ما يتوظأ هذا يقرب لنا كلام المؤلف
13:17والا بطالب العلم اول ما يسمع يوجد عنده يعني شيء من ردة الفعل لان القرآن مصون ومحفوظ ومنقول بالتواتر القطعي ولا يتصور ان يتردد فيه مسلم نعم واذا قالوا لفظ الاية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ
13:40فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه اولى واكمل. لان نقلته اكثر ما تقدم نعم ولفظ الايات لا يخالف ما تواتر من السنة. فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة. كذلك يطلق
14:01يراد به ويراد به الاسالة. كما تقول العرب تمسحت للصلاة يعني توضأت نعم والوضوء لا يكفي لا يكفي فيه المسح بالاتفاق نعم وفي الاية ما يدل على انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي الذي هو قسيم الغسل
14:26بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الى الكعبين ولم يقل الى الكعاب كما قال الى المرافق لان لفظ التثنية لا يحتمل غير التثنية لا يحتمل مجاز بينما لفظ المفرد والجمع
14:51يحتمل الافراد ويحتمل الجمع حتى المفرد قد يراد به الجنس والجمع قد يراد به الواحد كما هو معلوم. نعم والجمع؟ لا لكن الثاني التثنية نص لا ينصرف لا الى المفرد ولا الى الجمع. لكنه نص
15:15في التثنية ايه لا لا اذا اظيف الجمع الى التثنية اكتسب التثنية من المضاف اليه هذا غير نعم فدل على انه ليس في كل رجل كعب واحد. كما في كل يد مرفق واحد
15:45لانه قال الى الكعبين وقال الى المرافق مرافق جمع لكن يصدق على الواحد الجمع يصدق على الواحد والواحد يصدق على الجمع حسب السياق بخلاف التثنية فانها نص نعم فدل على انه ليس في كل رجل كعب واحد. كما في كل يد مرفق واحد. بل في كل رجل كعبة
16:17فيكون فيكون تعالى قد امر بالمسح فيكون تعالى قد امر بالمسحين العظمين الناتئين. وهذا هو يعني من باب تذكر الشيء بما ذكر يعني اذا قال الداعي اللهم اغفر لنا ولوالدينا
16:38او قال لوالدينا التثنية ايهما ادخل وادق في شمول اللفظ للام التثنية ولا الجامع تثني بلا شك نعم نمشو نعم الجمع لا ينفي لا ينفي دخول غيره لكن التثنية تنفي
17:15تثني نص في المراد نعم الاصل حقيقة لكن العرب تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع وهذا كلام في صحيح البخاري في تفسير انا انزلناه في ليلة القدر تؤكد بظمير الجمع وانه قد يطلق المفرد
17:40الجمع يطلق على المفرد والمفرد يطلق على الجمع في حديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ها واحد نعم وجاء في لفظ اخر وهو في الصحيح ليس على عاتقيه منه شيء
18:09اللفظ الاول يحتمل الواحد ولكنه مفرد مضاف فيعم يبين المراد الرواية الاخرى نعم فان من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين. وجعلوا الكعبين في الاية غاية يرد قولهم فدعواهم ان الفرض مسح الرجلين الى الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم. عند معقد الشراك مرد
18:44بالكتاب والسنة وفي الاية قراءتان مشهورتان النصب والخفض وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه النصب نص في وجوب الغسل. لان لانهما لان الرجلين عطفتا على غسل اليدين بقراءة النصب لكن للذي
19:10محل الكلام قراءة الخفظ قراءة الخفض نعم لان العطف على المحل انما يكون اذا كان المعنى واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديد وليس وليس معنا لان الباء هنا زائدة الباء هنا زائدة
19:35فعطف على محل الجبال انه اذا اه ازيلت الباء كان محل الكلمة النصب نعم مع انه فيه نزاع في ثبوت الحديد مع ان القافية مكسورة والحديد. نعم اه انتقدوه نعم
20:10وليس معنى مسحت برأسي ورجلي وهو معنى وصلنا اليك وليس معنى مسحت برأسي ورجلي وهو معنى مسحت رأسي ورجلي. نعم اذا ادخلت الباء اقتضى وجود ممسوح به فمسحته برأسي غير مسحتوا الجدار
20:35او مسحت رأس اليتيم او مسحت رأسي هذا لا يقتضي ممسوحا به. نعم بل ذكر الباقي يفيد معنى زائدا على مجرد المسح وهو الصاق شيء من الماء بالرأس. فتعين العطف على قوله وايديكم
20:55فالسنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن فان الرسول بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال ابو عينه بقوله وفعله كل من نقل الوضوء عنه عليه الصلاة والسلام
21:17سواء كان بالقول او بالفعل اثبت الغسل الى الكعبين والتوعد على ترك غسل الاعقاب يدل على ذلك لذلك لما بحث المسألة الامام المفسر محمد ابن جرير الطبري وافاض ببحثها وذكر المسح
21:45ورجحه وايد الترجيح بحديث ويل للاعقاب من النار المؤلف اشار الى ان المسح قد يطلق على الغسل ويطلق على المسح المتعارف عليه فما مراد بن جرير بالمسح لانه ذكر حديث ويل للاعقاب من النار من طرق كثيرة جدا
22:07مراده بذلك المعنى الثاني وهو الغسل ومن ينسب الى الامام محمد بن جرير الطبري انه يرى المسح وهو موافق للرافضة في هذا اخطأ عليه اخطأ عليه ولم يثبت عنه ذلك
22:25نعم قال بالمسح الذي هو الغسل وما يذكر من من هذه النسبة انه لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري يقول صاحب روح المعاني قال المراد به ابو جعفر محمد ابن جرير ابن رستم الطبري
22:48ورافضي ما هو بالامام المفسر لكن الاتفاق في الكنية والاسم والنسب والنسبة اه جعل الناس يلتبس عليهم الامر نعم فان الرسول بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي
23:09حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغير انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا معناها
23:31الان عفان مصروف ولا غير مصروف عثمان عفان اسمعنا لانه ان كان من العفة الالف والنون زائدة فيكون غير مسروق من كان من العفن فالنون اصلية وحينئذ يكون مصروفا نعم
23:59وفي ذكر المسح في في الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجلين فان السرف يعتاد فيهما كثيرا. والمسألة معروفة والكلام عليها في كتب الفروع نعم لانها مسألة فرعية فمحل بسطها كتب الفروع وذكرها
24:22ذكر هذه المسألة في كتب العقائد لان الخلاف مع طائفة مبتدعة ويرون المسح عقيدة نعم. قوله والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما
24:48يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الرافضة. حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد صلى الله عليه وسلم وينادي مناد من السماء اتبعوه وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بدليل وهم شرطوا في
25:11ان يكون معصوما اشتراطا بغير دليل. بل في صحيح مسلم عن عورة. هذا الامام المزعوم متى تعلم العلم حفظ النصوص وصار اماما كما يزعمون وقد دخل في السرداب على حد زعمهم
25:30وعمره اقل من عشر سنين تعلم في السرداب من يعلمك لكنه اذا سلبت العقول قال من شاء ما شاء كما قيل اين عقولنا يا رسول الله؟ لما كنا نعبد التمرة
25:53فاذا جئنا اكلناها قال اخذها بارئها العقل والذكاء اذا لم يحصل معه زكاة صار ظررا محضا على صاحبه نعم من الف ومئتي سنة وهم ينتظرون هذا المنتظر ويأتون الى آآ
26:23قرب السرداب وينادونه اخرج ما في احد يرد عليهم ويسرجون دابة بين كل فينة واخرى ليركبها اذا خرج نعم الزكاة المعونة من الله جل وعلا اذا لم يكن عون من الله للفتى
26:49نعم فاول ما يقضي عليه اجتهاده نعم بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون
27:15وتلعنونهم ويلعنونكم. قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ قال لا اقاموا فيكم الصلاة على من ولي على من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله
27:35فليكره ما يأتي من معصية الله. ولا ينزعن يدا من طاعته فتقدم والكلام فيه ايضا تقدم الدرس الماظي والحريم خرج في مسلم وغيره نعم. وقد تقدم بعضنا ظاهر هذا الحديث
27:55معناه يرجع احدهما الى الاخر المقصود اذا تركوا الصلاة ليس لهم طاعة ما اقاموها يعني آآ يسروا امرها وعاقبوا على تركها واجعلوها قائمة بين المسلمين يعني المقصود عدم تعطيله من ادلة من يقول
28:26مع انه اصلح منه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ثم تركها وقد كفر بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة نعم على كل حال هو غاية وغاية بالنص سواء كان من هذا او ذاك
28:46معنى الخلف موجود لكنه غاية كالكفر البواح نعم وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة. ولم يقل ان الامام يجب ان يكون معصوما. والرافضة اخسر الناس صفقة في هذه المسألة
29:06لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم. الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا. فانهم يدعون ان الامام المنتظر محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب في زعمهم سنة ستين ومائتين
29:26او قريبا من ذلك بسامراء وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا ليركبها اذا خرج ويقيمون هناك في اوقات عينوها لمن ينادي عليه بالخروج يا مولى نخرج يا مولى نخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم. الى
29:55غير ذلك من الامور التي يضحك عليهم فيها العقلاء وقوله مع اولي الامر برهم وفاجرهم. لان الحج والجهاد فرض ان يتعلقان بالسفر فلا بد من سائس يسوس الناس فيهما. ويقاوم العدو. وهذا المعنى كما يحصل بالامام البري يحصل
30:22الامام الفاجر قوله ونؤمن بالكرام الكاتبين. فان الله قد جعلهم علينا حافظين قال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يفأ يعلمون ما تفعلون. وقال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه
30:58رقيب عتيد وقال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال تعالى
31:26هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وقال تعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر
32:02فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم. كيف تركتم عبادي؟ فيقولون وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون حديث تقدم وهو في الصحيحين يتعاقبون فيكم ملائكة هذا يستدل به من يرى
32:25صحة اللغة المنسوبة للبراغيث كلوني البراغيث كما يقول العرب ولها ادلتها ومنها هذا ولكن الذين لا يرون صحتها ولا اصاغتها يقول يتعاقبون بكم جملة مستقلة وملائكة مستأنفة نعم وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع
32:57فاستحيوهم واكرموهم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال. صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال تبوا السيئات. الحديث الذي ذكره ان معكم من لا يفارقكم هذا مخرج عند الترمذي رحمه الله وفيه ضعف
33:21نعم ها ان يكرموهم بعدم اه نظرهم الى شيء يسوءهم لو اه لو اه دعوت رجلا ولو كان من اوساط الناس هل آآ من اكرامه ان تحضر عنده شيء يسوءه
33:50مو بصحيح نعم يعني استحيوا منه لا يسرنا اقل الناس او اقل المخلوقات شأنا عندكم لانهم ها وعلى كل حال الحديث ضعيف ولا يستدل به على اللغة نعم هم على كل حال المسألة
34:22ايه لكن بعض الافعال لا تتعدى الا بحرف وبعضها تتعدى بدون حرف بعضها اقبل هذا وذاك نفس الشيء نعم وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من ورائه وواحد امامه فهو بين اربعة ام لا
34:48لكن بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان وقال عكيمة عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما يحفظونه من امر الله. قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن
35:13فاذا جاء قدر الله خلوا عنه القدر لا يرد قدر الله نافذ نعم وروى مسلم والامام احمد عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد
35:35الا وقد وكل به قرينه من الجن. وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن اعانني اعانني الله عليه فاسلم. فلا يأمرني فلا يأمرني الا قير الرواية بفتح الميم من فاسلم
36:00ومن رأى فأسلم هذه رواية اكثر وقال بعضهم ورجحها الخطابي فاسلموا يعني اسلم من شره والرواية الاولى وهي رواية الاكثر اسلم يعني دخل في الاسلام فلا يأمرني الا بخير نعم
36:25ها خاصة به عليه الصلاة والسلام لان لفظ لفظ الحقيقة يدل على ذلك شو ده بايش لكن الخطاب يرجحها نعم ذكره عندك نقله الشارع نقله الشارع لكن من قال انه شيطان
37:09هو قليل لا يجب ان يكون شيطان نعم ولا الشيطان معروف لا يسلم كيف هذا مثل كلام واحد من العامة قيل له كيف يضيق صدرك من المصائب ولن يصيبك الا ما كتبه الله عليك
37:36قال انا ما اخاف الا من المكتوب المكتوب ما هو بجاي من غير مكتوب ما اخاف منه لانه ما هو بجاي انا ما اخاف الا من المقدر المكلف هل عنده علم بان هذا مكتوب وهذا غير مكتوب
38:00ها ما عندهم علم لكنه يبذل السبب يبذل السبب عليه ان يبذل السبب وما عند الله غيب لا يطلع عليه هو ولا غيره ما يدري هو مكتوب ولا ما هو مكتوب
38:14وله نظائر يعني انت لما قيل وجاء في الاحاديث انك اذا قلت كذا ما زلت في حفظ الله حتى تمسي قد كتب الله عليك ان تصاب في هذا اليوم او في هذه الليلة
38:31نعم يسر لك من اسباب النسيان او الغفلة بحيث تقوله بلسانك ولا تحقر قلبك حتى يصيبك ما كتب لك مثل الذي لدغ الذي لدغ قيل له انت راوي الحديث من قال اعوذ بكلمات الله التامات
38:54او قال لكني نسيتها فالامور كلها بيد الله جل وعلا اذا اراد ان يصيبك ما كتب لك انساك ما ذكر مما يحفظك نعم هم هم اسباب على كل حال المعنى واضح
39:38وهم مجرد اسباب الله الذي سبب جعلهم اسباب فاذا اراد ان ينفذ ما قدره اضعف هذه الاسباب او اه جعل من الموانع ما يعارضها نعم الرواية بفتح الميم من فاسلم ومن ومن رواه فاسلم برفع الميم. فقد حرف لفظه
40:04ومعنى فاسلم اي فاستسلم وانقادني في اصح القولين. ولهذا قال القول في اصح القولين يدل على ان القول الثاني معتبر تم باطل والخطابي من ائمة الحديث واللغة ومع ذلك رجح
40:25فاسلموا نفسه هذا اللي اوردها معروف وين عقله عن شيخ الاسلام ومن الاستسلام فقط ونكفى شره عنه مم والله على كل حال هما روايتان ولكن ولا شك ان الاصح والاكثر
41:03فاسلم وما اشار اليه المؤلف وهو منقول من كلام شيخ الاسلام رحمه الله نعم ها فيه هذا الاستسلام هذا الاستسلام فيكون اسلاما لغويا كلام لغوي لان الاسلام في الاصل هو الاستسلام
41:37نعم بشي تخاصم الطين معي الشيطان لا يسلم لكن الجني منهم المؤمنون ومنهم الكفار بيجيك الكلام فان الشيطان عندك قفت على فان الشيطان قبلها بقليل ولهذا قال فلا يأمرني الا بخير ومن قال ان الشيطان صار مؤمنا فقد حرف معناه
42:18فان الشيطان لا يكون مؤمنا. عندك التعليق على الشيخ محمد شاكر؟ اي نعم. اقرأ قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله والخلاف في ضبط الميم من فاسلم خلاف قديم والراجح فيها الفتح
42:35كما قال الشارح ولكن المعنى الذي رجحه غير راجح فقال القاضي عياض في مشارق الانوار رويناه بالظم والفتح فمن ضم رد ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا انا
42:53المراد بذلك النبي عليه الصلاة والسلام يسلم من شره. نعم اي فانا اسلم منه ومن فتح رده الى القرين اي اسلم من الاسلام وقد روي في غير هذه الامهات فاستسلم
43:08يريد بالامهات الموطأ والصحيحين نعم الذي بنى عليهما كتابه لان مشارق الانوار للقاظي عياظ في غريب الموطأ والصحيحين الموطأ والصحيحين التي بنى عليها كتابه وان كان هذا الحديث لم يروه ما لك ولا البخاري
43:32وقال النووي في شرح مسلم هما روايتان مشهورتان واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح واما الحافظ ابن حبان فانه روى الحديث في صحيحه من المخطوطة
43:52ومعنى يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله. اي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة من قرأ يحفظونه بامر الله ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة ان الملائكة تكتب القول والفعل وكذلك النية لانها فعل القلب فدخل
44:22في عموم يعلمون ما تفعلون ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عملها فاكتبوها عليه سيئة واذا هم على انهم يعلمون ما تهم به القلوب
44:51نعم فان عملها فاكتبوها عليه سيئة واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا فقال رسول الله هو ليس هذا من علم الغيب الذي لا لا يعلمه الا الله جل وعلا
45:14الله جل وعلا هو الذي اطلعهم على هذا نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقالوها له حسنة. انما
45:40تركها من جراء الرجاء ان من اجلي نعم خرجاهما في الصحيحين واللفظ لمسلم يكفي ايه اثنان يحفظان عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه هم الحفظة من كتبة هم الحفظة
46:34على كلامي لكن هذا كلام مجمل بين فيما بعد وبينته النصوص ان شاء الله هذا من كلام شيخ الاسلام قل وقل من خرج على امام ذي سلطان الا كان من تولد على فعله من الشر
46:57اعظم مما تولد من الخير كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة وكبن الاشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان وكابي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان ايضا
47:18وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبسطة وامثال هؤلاء وغاية هؤلاء اما ان يغلبوا واما ان يغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة فان عبد الله ابن فان عبد الله بن علي وابا مسلم
47:37هما اللذان قتلا خلقا كثيرا وكلاهما قتله ابو جعفر المنصور واما اهل الحرة وابن الاشعث وابن مهلب وغيرهم فهزموا وهزم اصحابهم فلا اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بامر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا
48:04وان كان فاعل ذلك من اولياء الله المتقين من ومن اهل الجنة يكون هذا اجتهاد منهم وان كان فاعل ذلك من اولياء الله المتقين ومن اهل الجنة فليسوا افظل من علي وعائشة
48:23طلحة والزبير وغيرهم ومع هذا لم يحدث لم لم يحمدوا ما فعلوه من القتال وهم اعظم قدرا عند الله واحسن نية من غيرهم كذلك الحارة كان فيهم من اهل العلم والدين خلق
48:42وكذلك اصحاب الاشعث كلام كلام طويل استكملوا الدرس لا حقيقة هذي اربعة مهي بثمانية لا لا يجعل نفسه في ماء زخ يعرض نفسه ويعرض النص لكلام الناس نعم يلقي باللوم على نفسه يقول انا لا استطيع ان ان اناظر ولا استطيع ان اراهن على هذا لانه قد يكون في نيتي وفي قلبي ما لا
49:33يحقق ذلك مثل من عباد الله من لو اقسم على الله لابره ما يقدر الانسان توهق بعد ويجازف ويغامر ثم في النهاية لا يحصل لهما رتب على الحديث فيكون هذا مرد هذا التردد الى عدم ثقته بنفسه لا الى عدم ثقته بالوعد
49:59منه عليه الصلاة والسلام صلي على محمد بارك الله فيك يا الهي يا حي يا قيوم توقف اسبوع واحد اسبوع واحد