قرة عيون الموحدين (20) باب في بيان الحجة على إبطال الشرك للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45ويفترض ان هذا الدرس يكون منعقدا لابواب سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لانه على وجه التقريب قد انتهت دروس السيرة ويبقى درس واحد متعلق بعموم السيرة وفضائل دراستها
1:06وله موعد لاحق ان شاء الله ولانه فاتنا في عصر هذا اليوم درس التوحيد نتناول درسنا في التوحيد والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد
1:29باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:46اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
2:05فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه قال فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته سم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن
2:30فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
2:49قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي السند ضعيف الذي سيقرأ اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله
3:14فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يأمره جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأل سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل
3:37فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيس امره الله عز وجل هذا الباب منعقد لبيان امر من الامور وهو
4:01امر متعلق بالسحرة والكهنة. فقد يصدقون احيانا فما وجه كونهم يصدقون احيانا؟ مع ان اغلب اوقاتهم كذبة لا يخفى عليكم انه وقبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الجن تسترق السمع
4:27يقعدون مقاعد عند السماوات يتسمعون لكلام الملائكة في الملأ الاعلى يستمعون لما تتكلم به الملائكة من الامور التي قضاها الله وقدرها فالملائكة كانت تتكلم في السماء بالامر الذي قضاه الله
4:56وكانت الشياطين تجلي تجلس وتتخز مقاعد قريبة من السماء حيث تتسمع الى كلام الملائكة فكانوا اذا استمعوا كلام الملائكة اخذوه وبسرعة يلقونه على فم الكهنة او السحرة فيأخذ السحرة او الكهنة
5:21كلام الجن الذي سمعوه من الملائكة ويزيدون عليه زيادات لكن بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم شددت الحراسة على السماء فكان كل جني يصعد للاستماع او لسرقة الحديث وهم الذين يسموا مفترق السمع
5:52اذا صعد يستمع جاءه شهاب احرقه فبعد بعسة الرسول ازدادت الشهب التي تحرق الجن ازدادت بشدة فكان اي جني اي عفريت يصعد للاستماع لابد وان يقتل لابد ان يحترق يحترق بشهاب
6:19ولكن لارادة الله سبحانه احيانا هذا الجني يحترق قبل ان يسمع الكلمة او يحترق اذا سمعها والقاها على فم الكاهن بعد الالقاء على فم الكاهن. واحيانا يحترق قبل ان يلقيها على فم الكاهن
6:45فاذا القاها على فم الكاهن كذب الكائن معها مائة كذبة فاذا قيل له انك اخبرتنا باخبار كاذبة فيقول الم اخبركم انه يوم كذا وكذا سيحدث كذا وكذا وقد كان فيصدق بتلك الكلمة التي
7:09قالها وصدق فيها بامر يريده الله سبحانه قالت الجن عن نفسها وتصديقا للكلام المذكور وانا كنا نقعد منها اي من السماء مقاعد للسمع اي مقاعد للتجسس والتسلط فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
7:35وقال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وقال تعالى لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصل اي عذاب دائم مستمر
8:01فبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم شددت الحراسة على السماء فاي جنين يستمع لابد وان يحترق لكن قد يحترق بعد ان يلقي الكلمة على فم الساحر او الكاهن وقد يحترق بعد القائها على فم الكاهن او الساحر
8:25فهذا هو الحال بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفى عليكم ان النبي قال من اتى كاهنا فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما اما الحديث الذي فيه
8:45من اتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلا يثبت فهذا الحديث الذي بين ايدينا الحديث الاول اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها
9:07اي تضرب الملائكة بالاجنحة على على سائر الجسم فيحدث هذا الضرب صوتا كانه سلسلة على صفوان والصفوان الحجر الاملس الصفوان الحجر الاملس فاذا ربطت اذا ضربت بسلسلة على صفوان على حجر
9:32احدس هذا الضرب صوتا فالملائكة اذا ضربت باجنحتها احدس هذا الضرب صوتا كأنه سلسلة على صفوان فحين اذ تعلم الملائكة ان الله قضى امرا من الامور فيسأل اهل كل سماء من الملائكة السماء اهل السماء الذين من فوقهم
10:02اهل السماء السادسة على سبيل المثال يسألون اهل السماء السبعة ماذا قال ربكم فيقولون الحق وهو العلي الكبير اهل السماء الخامسة يسألون اهل السماء السادسة ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق وهو العلي الكبير
10:26فيصل الخبر الى الملائكة الذين في السماء الدنيا وهم فيما بينهم يتحدثون بالامر الذي قد قضاه الله والجن تتجمع الذي نجا منهم من الشهاب لعلة يتسمى قد سبق البيان انه يأتيه الشهاب. اما وهو اثناء استماعه. واما بعد الاستماع واما بعد
10:56ان يلقي الكلمة على فم الكاهن فاذا القى الكلمة على فم الكاهن او الساحر يكذب الساحر او الكائن معها مائة كذبة يكذب معها مائة كذبة فكما سلف يصدق بالكلمة هذه. اذا قال له ناس انت كذاب
11:19اخبرتنا بكذا وكذا وكذا ولم يحدث فيقول الم اخبركم انه سيحدث يوم كذا وكذا كذا وكذا وقد كان فيصدق بتلك الكلمة هذا الباب معقود في التوحيد لامور اولا لبيان ان الملائكة لا تعلم شيئا الا بعد ان يقضيه الله
11:47فالملائكة لا تعلم الا اذا قضى الله الامر في السماء ومن ثم يكلفون به ثانيا ان اهل كل سماء لا يعرفون حتى يخبرهم اهل السماء التي فوقها ثالثا ان الجن قد تصدق
12:10اه قد تصدق في كلمة وليس معنى ذلك انه انهم اهل صدق انما الاصل فيهم الكذب رابعا قد يثار تساؤل لماذا مكن الله هذا الجني من اختطاف هذه الكلمة اقول وبالله التوفيق هذا من باب الابتلاء والاختبار
12:33من باب الابتلاء والاختبار لبني ادم كما ان الله سبحانه جعل من ايات الكتاب العزيز ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اذا اشتبهت علينا اية رددنا معناها الى المحكمات
12:55فانجلى لنا الامر فمثلا اذا قال قائل ان الله قال عن عيسى عليه السلام روح الله فمن ثم يزعم انه ابن لله فاشتبهت كلمة رح الله على بعض الناس فردها جماهير العلماء الى المحكمات مثل
13:18قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. مثل بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة مثل وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا
13:39مثل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك مثل قوله تعالى في شأن عيسى عليه السلام ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
13:56لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون فاذا رددنا ما اشتبه علينا الى المحكمات انجلت لنا الامور وعلمنا ان عيسى عليه السلام انما هو عبد لله ورسول من عند الله
14:15كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا لكن شاء الله ان يكون هناك محكم من القرآن ومتشابه
14:34فاهل الايمان يردون ما اشتبه عليهم الى ما احكم في الكتاب العزيز وهكذا سائر المسائل هذا وبالله التوفيق فاستفدنا من ذلك ان الجني وان صدق في كلمة او الكاهن وان صدق في كلمة
14:56فانه في الاصل كذاب في الاصل كاذب وسمى امور لم يطلع الله عليها حتى ملائكته حتى الملائكة لم يطلعهم الله عليها وهي المختصة بعلم الساعة وسائر مفاتح الغيب الخمس الساعة
15:21لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة فعلم الساعة مع مفاتح الغيب الخمس استأثر الله سبحانه وتعالى بالعلم بها ومما يدل على ان الجن لا تعلم الغيب
15:45قول الله تعالى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبسوا في العذاب المهين
16:03بلى الجن تعلم الغيب ولا الانس تعلم الغيب الا اذا اعلمنا الله بامر علمناه من تعليم الله لنا كما قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
16:20لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ارجع الى الفوائد التي ذكرها الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه في هذا الحديث قال فيه مسائل. الاولى تفسير الاية وقد تقدم
16:40اذا سألنا احدكم الان ما معنى قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فزع عن قلوبهم ذهب الخوف عن القلوب لان الله اذا قضى الامر ضربت الملائكة باجنحتاه خضعانا وهذا يصاحبه خوف للملائكة
17:08لان الله قال حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب عن قلوبهم الفزع. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فمعنى قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع عن قلوبهم
17:30اي فزع هذا الذي ذهب عن قلوبهم ذلك الفزع الذي حل بالقلوب بعد ان قضى الله الامر في السماء قالوا اي قالت الملائكة لبعضها قال اهل كل سماء للذين من فوقهم ماذا قال ربكم
17:51يقولون الحق وهو العلي الكبير قال الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب
18:10يعني اذا كانت الملائكة تفزع عند قضاء الله سبحانه وتعالى الذي يقضيه عند قضاء الله الذي يقضيه فغيرهم من باب اولى تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير ان نتجاوز بعض النقاط لانها زكرت في ثنايا الدرس
18:33اما قوله ان جبريل هو الذي يجيبهم بعد قوله بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا الحديث الذي استدل به محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه في ان الذي يجيب اذا سألوا ماذا قال ربكم اجابهم جبريل
18:53حديث ضعيف وانما الثابت قال اهل كل سماء التي تليها وليس في الصحيح ذكر جبريل. انما ذكر جبريل في حديث ضعيف جدا وهو الذي ساقه المصنف مؤخرا قال ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل ايضا لا يسبت هذا الخبر
19:22قال ان الغش يعم اهل السماوات كلهم يعم اهل السماوات كلهم لان الله قال حتى اذا فزع عن قلوبهم يقول ارتجاف السماوات لكلام الله وهذا مأخوذ من الحديث الثاني وهو ضعيف الاسناد
19:46ايضا نتجاوز امورا ذكرها بناء على الحديس الضعيف الحادية عشر ذكر استراق الشياطين الثانية عشر صفة ركوب بعضهم بعضا سفيان الذي فسرها ليست هذه الجملة التفسيرية من تفسير رسول الله
20:08صلى الله عليه وسلم انما الذي فسرها هو سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى قال ومفترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض الذي فسرها سفيان وتفسير سفيان اجتهاد منه ولا يلزم ان يكون الامر كما فسر به
20:30سفيان رحمه الله تعالى هنا ننتبه الى مسائل في الحديث وزيادات في الحديث قد تترتب عليها اختلافات فقهية فعلى سبيل المثال وهو بعيد عن باب التوحيد انما هو من باب الفائدة الحديثية
20:53ابن عباس روي عنه من طريق عبدالله ابن طاووس عن طاووس اعني ان السند عبدالله بن طاووس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:13امرت ان اسجد على سبعة اعظم او سبعة اراب الجبهة واليدين والركبتين والقدمين في رواية امرت ان اسجد على سبعة اعراب الجبهة واشار الى جبهته وانفه فالذي يقرأ الخبر بلا تدقيق يظن ان الذي اشار الى جبهته وانفه هو رسول الله
21:46صلى الله عليه وسلم فيلزم ويوجب بالسجود على الانف بل وبعضهم بالغ وقال السجود باطل اذا لم تسجد على الانف لكن وبعد واستدل ايضا بحديث اضافة الى امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى جبهته وانفه
22:08استدل ايضا بحديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض هو حديث ضعيف لكن وبعد النظر في الحديث نرى ان الذي اشار الى جبهته وانفه ليس هو الرسول انما هو احد رجال
22:28الاسناد وهو طاووس فعلى ذلك الزيادة ليست عن رسول الله فالنزاع قائم اذا في تفسير الجبهة والاكثرون على انها الجبهة حتى كلمة طاووس اشار الى جبهته وانفه فيه تفريق بين الجبهة والانف
22:50فعلى ذلك لا تثبت تلك الزيادة والسجود على الانف مستحب ليس بواجب والله اعلم قال الثالثة عشرة ارسال الشهب. اما كون الملائكة بعضهم فوق بعض هكذا ومفترق السمع هكذا فهي تفسير من سفيان ابن عيينة. اما كون الجن يركب بعضهم بعضا احيانا
23:22فقد ورد في سورة الجن قول الله تعالى وانه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فما معنى كادوا يكونون عليه لبدا فيها قولان للعلماء كادوا اي كادت الجن
23:44لما استمعوا قراءة الرسول اجتمعوا وبعضهم نادى بعض فركبت الجن بعضها على بعض وهم يتسمعون كما يكن شخص ذو اهمية في الناس وصل الى بلدة الناس تزاحموا عليه حتى ان بعضهم يركب بعضا حتى يراه
24:07فالجن اجتمعت حول الرسول وهو يقرأ وتلبدوا عليه والتلبد هو ركوب الشيء على الشيء او اجتماع الشيء على الشيء ومنه قول المصريين شيلابا ده ما ادري تقال في كل بلاد مصر او لا. يقولون شيلابا ده يعني
24:28يعني ايه في بلادكم لا يقولونها هي شيء لبدا شيء متلبد اي شيء كثير بعضه فوق بعض اعني ان الجن قد يركب بعضهم بعضا كما في قوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
24:49بدأ وان كان ثم قول اخر ان الذين كادوا يكونون عليه لبدا هم اهل الكفر والتلبد عليه للاجتماع للفتك به. كذا قال بعض العلماء قال الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه
25:18هذا استفيد ان الجني قد يلقي في مسامع الانسي شيئا من الذي استمعه فقد ورد في هذا الباب قول الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
25:42وقال قائل لابن عباس يا ابن عباس ان مسيلمة الكذاب يقول انه يوحى اليه. قال صدق صدق في هذه الكلمة قالوا كيف تصدقه؟ يقول انه اوحي اليه. قال نعم يوحى اليه
26:02لكن من الذي يوحي اليها جبريل ام الشياطين ان الذين يوحون اليهم الشياطين قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
26:23وقال تعالى قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع كاذبون قال الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق في بعض الاحيان فليس معنى انه صدق في بعض الاحيان انه صادق في كلها
26:48كونه يكذب معها مائة كذبة كونه انه لم يصدق كذبوه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشر قبول النفوس قبول النفوس للباطن كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بتسعة وتسعين
27:12يكذب مع ولا يعتبرون بمائة يعني كيف ان بني ادم لا يبنون على المئة كذبة التي كذبها ويبنون على الواحدة التي صدق فيها قال كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة
27:34ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة فقد تقدم الكلام على اثبات الصفات لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى فنحن نثبت لله ما اثبته لنفسه من غير ان يشبه الله بخلقه
27:58فلا نستطيع ان نقول ان الله ليس له وجه. وقد قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقد قال انما نطعمكم لوجه الله. قد قال اهل الايمان انما نطعمكم لوجه الله لا نستطيع ابدا ان ننفي ذلك
28:22وفي الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلق فلا نستطيع ان ننفي الوجه واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فلا نستطيع ان نقول ان الله ليس له وجه نكذب القرآن. ونكذب سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
28:46لكن الذي نستطيعه ان نقول ان وجهه ليس كوجه خلقه ان وجهه ليس كوجه خلقه لان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هنا طرفة نقيض فئة من المجسمة شبهوا الله بخلقه
29:07وفئة من المعطلة نفوا صفات الله او كثيرا من صفات الله عز وجل ولكن وكما سلف ان الله وصف وجهه بانه ذو الجلال والاكرام ووجوه بني ادم لم توصف بذلك
29:24وان وجوه بني ادم تفنى لكن وجه ربنا لا يفنى ووجه ربنا لو كشف الحجاب عنه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اما وجوهنا فهي مكشوفة ولا يحترق بسببها اي احد
29:44فوجه ربنا ليس كوجه خلقه وكذلك سائر صفات ربنا جل وعلا. كما تقدم بيانه كما تقدم بيانه فلله يدان قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقال بل يداهما بسوطتان
30:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم وتلك يدي رب يمين مباركة وقال يد الله ملأى سحاء الليل والنهار لكن اذا نظرت الى يد عفوا اذا علمت شيئا عن يد ربك
30:25فالسماوات الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه هل يد بني ادم السماوات مطويات بها هل الارض في قبضة احد من بني ادم ولا واحد على مليار مليار من الارض في قبضة واحد من
30:48بني ادم ابدا فيد الله ليست كيد خلقه لله اصاب كما قال كما قال رسولهما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء ولكن ليست كاصابع خلقه
31:08بل اصبع يحمل الله عليها السماوات قال الحبر اليهودي للرسول عليه الصلاة والسلام اما بلغك يا ابا القاسم ان الله يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والسرى على اصبع والشجرة على اصبع
31:26وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك فضحك النبي تصديقا لخبر الحبر في اصبع هذا الذي يشبه اصبع ربنا. اي اصبع هذا الذي يشبه اصبع ربنا اصبع ربنا يحمل عليه
31:45السماوات واصبع اخر يحمل عليه الارض فاين وجه الشبه حين اذ بين اصبع بني ادم واصبع رب العباد سبحانه وتعالى فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وسبق التنويه على صفات ربنا
32:08كالضحك يضحك ربنا كالغضب يغضب ربنا كالحب ربنا يحب اقواما ويكره اقواما ويبغض يبغض اقواما ويمقت اقواما ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعى الى الايمان فتكفرون
32:31اقول ان تلك الرجفة والغشية خوف من الله الفوائد قد انتهت قال باب الشفاعة اولا احد له سؤاله فيما سبق اخوكم يقول في مطالعاته انه قرأ عن العلماء الاولين ان الجن اذا استمعوا
32:54انما يستمعون الى كلمة واحدة اخذا من هذا الحديث تصدق بالكلام فمثلا غلبت الروم يعتبرها كلمتين. فيقول غلي يسمعونها غلبت فقط ولا يسمعون كلمة الروم وهذا الكلام مخالف لقواعد اللغة
33:15لان الله قال حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون قال ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. فالجملة التي قالها ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما قال تعالى كلا انها كلمة
33:34هو قائلها وكما يقول القائل القي لنا كلمة ليس معناها قل باسم ليس معناها هذا ولا تتحمله لغة العرب. وقد افضل كلمة وهي كلمة التقوى لا اله الا الله وهي
33:51وانا من عدة كلمات فهذا الذي تذكره عن بعض من نقلت عنهم لا يستقيم لا مع الكتاب العزيز ولا مع السنة ولا ما ولا مع لغة العرب. في الحديث في السنة
34:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. ما الكلمتان؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فجعل سبحان الله وبحمده كلمة سبحان الله العظيم كلمة
34:31ايضا لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتهن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فكل واحدة من منها اكثر من لفظة
34:49بارك الله فيك نعم لم تقبل له صلاة اربعون يوما لكن ليس معناه انه يترك الصلاة ليس فيه اللعن انما قد يحرم سوابها لكن ان تركها افترض ان هناك انه سمى شخص
35:12اتى كاهنا اتى كاهنا وهو يصلي وهو يصلي كل يوم وشخص اخر اتى كاهنا ولا يصلي الاربعين يوما هل يستويان لا يستويان. فقال بعض العلماء لم تقبل له صلاة يثاب عليها. انما
35:37تجزئ يسقط عنه عقاب ترك الصلاة في هذه المسألة. والله اعلم لو اعتقد ان الساحر ينفع او يضر من دون الله قد اشرك لكن اذا لم يكن وصل الى هذه المرحلة لا يكون
35:56خارجا عن الملة والله اعلم المزكر فيهما فقط بشيء عن الشفاعة وهو قول الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا فان العزة لله جميعا ايات على هذا الغرار يحتاج الى ان يجمع بينه وبين ما جاء في
36:19ما قد يظهر انه متعارض ناهض فمثلا ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. اثبتت الاية الكريمة ان العزة لله جميعا لكن ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين تحتاج الى زمن قل لله الشفاعة جميعا مع ولا يشفعون الا
36:47لمن ارتضى هم من خشيته مشفقون فما وجه الجمع بين ذلك؟ الجمع بين وواضح انا العزة العزة التي فيها رسول الله والتي فيها اهل الايمان انما هي باعزاز الله لهم
37:03ولو لم يعزهم الله ما اعتزوا وان الشفاعة التي مكن الله منها بعض العباد انما هي بتمكين الله لهم اذ له قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فرددنا الامر الى اصله والله اعلم
37:21ونحوه في التنزيل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم توفته رسلنا وهم لا يفرطون الله يتوفى الانفس حين موتها فالذي يتوفى الانفس من؟ الله يتوفى الانفس؟ ام قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم؟ ام توفته
37:44رسلنا وهم لا يفرطون. نقول ان الله الذي يأمر يأمر ملك الموت وملك الموت له اتباع يأمرهم فلا يستطيع التابع ان ينفذ اي شيء الا بامر الله سبحانه وتعالى. والله اعلم
38:04وهكذا في العزة وهكذا في الشفاعة وما كان على هذا الغرار والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فاخوكم يسأل سؤالا في الدرس السابق يقول قوله تعالى
38:25حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هل يقولون كلمة الحق ام يقولون الكلام الذي قيل الظاهر انهم يقولون الكلام الذي قيل ويصدقون في قيلهم لانهم اذا كانوا يقولون الحق
38:50كلمة الحق فقط ما فهمت الجن شيئا ما فهمت الجن شيئا. انما يقولون قال ربنا وقوله الحق كذا وكذا وكذا فهذا الخبر يتناقل من سماء الى سماء حتى يصل الى سماء الدنيا فيتحدس
39:10قالوا السماء الدنيا بالامر الذي قضاه الله لا يقل بعضهم البعض كلمة الحق الحق ابدا انما الظاهر والله اعلم انهم يقولون قال ربنا وقوله الحق كذا وكذا وكذا. والله اعلم
39:31والا لما كان الاستراق الجن معنى اذا كان سيسمع كلمة لفظ الحق وينزل ما الذي افاد به صاحبه لقد تقدم ان الجني لن يمد الانس بذلك الا اذا قدم له الانس كفرا
39:53وكلما قدم الانس كفرا كبيرا كلما عاونه الشيطان بعض المعاونات بعض الاعانات ليس من ناحية الاخبار بالغيب فقط انما مساعدات دنيوية قد تستطيعها بعض الجن بازن الله على ما يقوله الذين تاب الله عليهم من هذا الباب
40:17اذ كانوا سحرة احيانا يأتي الساحر ويقول لزوجته حتى يساعده الجن ارم المصحف على الارض تستبشع الامر ولكن في النهاية اذا اراد الله لها الغواية ترميه بعد مدة الجن يساعده ببعض المساعدات الطفيفة
40:46بعد مدة يقول لها دوسي على المصحف عياذا بالله اذا فعلت يساعده بعض المساعدات. مرة ثالثة قل لا ادخلي بالحمام المصحف وبولي عليه فيصل كفر الى ابعد درجات واعلى درجاته
41:06ولا يساعده بشيء ينفع انما يوهمه انه يساعده وهذا يريده بعض العلماء عند قول الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا
41:26قال النار مسواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون