سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(021)_12-6-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:40سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:09هذا يقول احد الاشخاص يريد مني استئجار محل ليزاول الحلاقة فهل يجوز لي ام يلزمني ان اشترط عليه الا يحلق اللحى لا تؤجل الا شخصا تبرأ الذمة بتأجيره وانه يتقي الله
1:35بما يزاول في محلك الذي اجرته اليه او عليه واذا شككت بذلك وخشيت ان يزاول به امرا محرما وخشيت ان تدخل في لعن من آوى محدثا تشترط عليه واذا كان ظاهره الصلاح
1:56فالاصل انه لا يزاول ما حرم الله عليه فلا يحتاج الى شرط اللي ما ادري هل تريد ان يقرأ السؤال او يكون خاصا على كل حال من عضل ابنته عن الزواج
2:16ورفض الخطاب الاكفاء فان لها ان تتقدم الى المحكمة لتفسخ الولاية ويولى غيره وبذلك ظالم اثم اذا لم يكن هناك سبب شرعي للرفظ اما اذا تقدم الكفر لا سيما وان عمرها كما
2:39ذكرت اه اكثر من الثلاثين هذا ظالم وعليها ان تتقدم الى المحكمة وعليه ان يتقي الله اولا يتقي الله في موليته كان فعله باقرب الناس اليه وظلمه لهم ولا يجوز ذلك تحت اي مبرر
3:01قد نفترض انه رجل فقير وهي موظفة هذا لا يعفيه ولا يبرر له ان يرفض الخطاب اذا كانوا ممن تبرأ بهم الذمة. واذا استمر على ذلك فلا ان تتقدم الى المحكمة وتفسخ ولايته ويولى
3:19غيره ممن يخشى الله ويتقيه يقول ما الحكم في العمل بالدروس الخصوصية؟ ولا هذا ممنوع او لا لكان حراما فما حكم المال الذي تم جمعه قبل هذا؟ اذا كنت تعمل مدرسا
3:35في المدارس الحكومية فالذي اعرف انهم يمنعون وعلى هذا لا يجوز لك ان تدرس دروس خصوصية تؤثر على عملك وانتاجك في وظيفتك الواجبة عليك وعلى كل حال الامر اللي فات فات ما عليه شيء ان شاء الله تعالى والمستقبل يسأل المرجع
3:59اذا كان يجيز له ذلك او ان الامر يمكن ان يتسامح فيه من بعض الناس اذا ادوا الواجب وعرفوا بالاخلاص واتقان العمل لان المسؤول قد يتجاوب مع امثال هؤلاء اما المفرط المضيع
4:17فيمكن ان لا يسمح له بذلك فعليه بمراجعة المرجع الذي يملك مثل هذا العمل فان اجاز له ذلك فلا مانع منه ها يسأل مدير المدرسة لان هذا له اثر على الانتاج
4:36له اثر على انتاجه قد يكون بالنسبة لبعض الاشخاص الذي عندهم آآ حرص واخلاص على ابراء الذمة قد يكون الاثر ضعيف لكن في الجملة يؤتى الانظمة العامة الشاملة للجميع لكي تشمل المخلص وغير المخلص
4:57لان لا اه يظيع العمل سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآله به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
5:24قال الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. فما افسده ومن استدلال فان جعل اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد
5:50كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور وقوله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون. واجعلنا في الارض رواسي ان
6:19حميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلق قال تعالى ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وقال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. وقال تعالى الذي
6:54حين جعلوا القرآن عضين. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ونظائره كثيرة. فكذلك قوله تعالى قرآنا
7:32ربيا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ثم بعد فالاية التي ذكرها الشارع رحمة الله عليه مما استدل به المعتزلة على خلق القرآن
7:53انا جعلناه قرآنا عربيا وجعلوها في افادة الخلق كقوله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي والفرق واضح والتفريق بينهما كما قال الشارع رحمة الله عليه لجعل انما تتعدى الى مفعول واحد او مفعولين
8:19فان كانت الى مفعول واحد كانت بمعنى خلقه وان كانت بمفعولين اختلف معناها ويذكر عن الزمخشري وهو من ائمة المعتزلة انه افتتح تفسيره بقوله الحمد لله الذي خلق القرآن فقيل له
8:47ان كتابك لن يروج بهذه الافتتاحية لن يروج بل يتلف تبدل وقال الحمد لله الذي جعل القرآن عربيا الى اخر ما قال هكذا ذكر في ترجمته راجعت افتتاحية التفسير فما وجدت ما قيل
9:13ولا يبعد ان يكون غير فيما بعد او غير من احد اتباعه ليستفاد من الكتاب او من غيرهم او من غيرهم حصل التصرف كما حصل التصرف الاول من قبل مؤلفه
9:30ليروج الكتاب ويستفاد منه ولا شك ان الكتاب مفيد لا سيما فيما يتعلق ببلاغة القرآن وبيانه فيه فوائد كبيرة في هذا الباب وان كان يعني في باب الرواية لا شيء
9:51لانه مشحون بالاحاديث الموضوعة حديث الموضوعة اعطاء الكتاب بها طافح وكذلك الاستنباط الفقهي على مذهب ابي حنيفة في شيء من ذلك لكن ميزته في بيان بيان القرآن وبلاغته مع انه اجريت دراسة
10:15للمقارنة بينه في هذا الباب وبين تفسير الطبري في هذا الباب في بلاغة القرآن وبيانه فوجد ان ما في تفسير الطبري اكثر مما في تفسير الزمخشري واذا تحدثنا عن تفسير الطبري
10:32وبينا مزاياهم ما تعرضن لمثل هذه الامور لماذا؟ لانها مغمورة في العلوم الاخرى التي اشتمل عليها تفسير الطبري وهذا ما فيه الا هذه الفائدة فوائد اخرى يعني يمكن ان تستدرك من كتب اخرى
10:50المقصود ان الزمخشري لما عدل من قوله الذي خلق القرآن الى قوله الذي جعله القرآن على حد زعمه انه ما تغير المعنى وماشي لخدمة مذهبه والقول بخلق القرآن لكنه وهو من من اه علماء اللغة يفرق بدقة بين لكن كيف ضاع عنه هذا
11:15ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. هل جعل بمعنى خلق في هذا يعني لا تخلق الله نعم مستحيل الايات الاخرى ولا تجعل مع الله الها اخر ولا تجعل مع الله الها اخر
11:35قد يقول قائل اني انه يستطيع البشر ان يخلق حجر او ينصب شيء او او يصنع شيء يجعله مع الله الها اخر فهذه الاية قد تقول ان الاستدلال فيها لا يتم بمثل تمامه
11:55الذين جعلوا القرآن عظين يعني خلقوا القرآن حتى على قول المعتزلة من الذي خلقه؟ الله. هو الله والتفريق بين جعل في الموظعين ظاهر او في هذه المواظع على ما قرره المؤلف رحمه الله واضح
12:13نعم وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه هل هذا فالشجرة هي التي نادت موسى
12:36اذا كان الله خلق الكلام في الشجرة نودي من الشجرة يعني من قبلها المستدل بهذا لكن هل يتم الاستدلال اذا ناداك شخص من بيت فانت نوديت من هذا البيت فيكون البيت هو اللي ناداك
12:55البيت هو الذي ناداك او المتكلم اللي تكلم في البيت نعم نعوذ بالله من الضلال نعم فسمعه موسى منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها. فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن. والنداء هو الكلام من بعد
13:25فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي. حافة من حافة الوالد احسن الله اليك فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي. ثم قال الملائكة حافين نعم؟ ايه. لان محيطين
13:48حول العرش يعني حافين وليست لحافة حافة اللي هي الطرف طرف الوادي. هم ومن الطرائف ان بعض المترجمين ويترجم الاية قال حافيين غير منتعلين ترجمها بهذا المعنى لانهم غير منتعدين
14:11نعم ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند شجرة كما تقول. سمعت كلام زيد في البيت. من من البيت الاولى في البيت يا شيخ محمد. لا لا
14:38خطأ. ايه وش اللي بعده يكون من البيت؟ يكون من البيت خلاص كما تقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية لا ان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة. يا
15:04موسى اني انا الله رب العالمين. وهل قال اني انا الله رب امين غير رب العالمين ولو كان هذا الكلام يعني من القائل يا موسى اني انا الله رب العالمين
15:25اذا كانوا متكلمين الشجرة نعم الشجرة نعم لكنه الهوى اصحاب اهواء اصحاب اهواء يحرمون الكلم عن مواضعه يعني مثلهم والامور الذين قالوا كلمه ربه جرحه باظافير الحكمة. وهم اهل لغة
15:54لكنه الهوى وهم اصحاب اهواء عرفوا بذلك نعم المشكلة اذا كان صاحب لغة او عموم علم صاحب علم مشكلة اذا كان اليس على الطريق المستقيم العامي احسن منه واسرع استجابة
16:16لانه يجد مخارج ويجد اشياء ويجد حيل ينفذ منها الى ما يريد نعم ولو كان هذا من اضر الناس على الدين المنافق عليم اللسان كترجوا من الكتبة الان وش يسوون
16:36كيف يظللون الناس اللي ما عنده علم ينكشه من اول مرة ولا يقبل كلامه لكن المشكلة اللي عنده شيء من العلم المبني على ظلال نسأل الله العافية ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا
17:00كل من اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله. هذا مخلوق في الشجرة وهذا مخلوق في فرعون قالت الكلمة الشجرة يا موسى اني انا الله وقال فرعون انا ربكم الاعلى
17:20في فرق ما في فرق وحينئذ يكون عندهم يكون فرعون معذور ومعروف ان عنده غلاة المتصوفة اهل اه الاتحاد والحلولية يرون ان فرعون مؤمن كامل الايمان هذا قول غلاة الجهمية
17:42نعم بل قالوا بي من ابليس لانه عرف والايمان المعرفة عندهم نعم وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد. انذاك كلام خلقه الله في الشجرة. وهذا كلام خلقه فرعون عندهم العبد يخلق فعله
18:11وكلامهم من فعله فالذي خلقه فرعون. وهذاك الكلام لاظيف الى من لا يجوز وصفه بصفة الخلق فخلق فيه يفرقون من هذه الحيثية وهم يرون خلق افعال العباد خلق لهم نعم
18:31كل اللي خلقه الشجرة خلق الله جل وعلا ما هذي اصل المشكلة هذه نعم تحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله. وسيأتي الكلام على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم
19:07وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم قيل ذكر الرسول معرف ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله. انه لقول رسول كريم جاءت في موضعين من القرآن
19:33احدهما يراد به جبريل والثاني يراد به محمد. محمد عليه الصلاة والسلام والتعبير برسول كما سيأتي بكلام الشارح رحمه الله انه مرسل من غيره ليؤدي هذه الرسالة التي هي كلام الله
19:51فكيف يكون الكلام صادر منه لو ارسلت خطاب مع واحد يوديه لشخص فيه كلامك هذا الخطاب هل يقال الكلام هو رسول هو رسول ليرسل ارسل معه هذا الكلام ليؤديه ويبلغه. هل يكون صدر منه؟ والمؤلف يشرح هذا الكلام نعم
20:12قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله. لانه لم يقل انه قول ملك او نبي فعلم انه بلغه عمن ارسله به لا انه انشأه من جهة نفسه وايضا فالرسول في احدى في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد فاضافته
20:42والى كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ. اذ لو احدثه احدهما امتنع ان الاخر ما دام هو منسوب هو قول جبريل مثلا انه لقول رسول هذا الذي ثبت في القرآن. ما قيل قول جبريل ولا قول محمد. قول الرسول
21:07فاذا اضيف الى محمد بجملته كيف يضاف الى جبريل او العكس نعم وايضا فقوله رسول ان يتصور ان يقول هذا الكلام الكثير اكثر من واحد يعني بنفسه يكون كله من واحد وكله من من ثاني
21:31يمكن ان يأتي؟ لا لا يمكن ولا يمكن ان ان يتفق اثنان على على بيت واحد من الشعر بحروفه وجد في بعض الاتفاقات شطر شطر بيت او آآ جزء او جملة من من من كلام
21:55او شيء يسير منه ما يمكن ان ان ان ينشأه واحد ويتفق معه في كلام في مقامه في قصيدة في في مقالة ما يمكن مستحيل الا ان يكون احدهما اخذ من الاخر
22:12او يكون الاثنان مصدرهما واحد. يعني نقلوا من مصدر واحد فيه كلام في تفسير القرطبي فيه اشكال فنقلت بيانه وايظاحه من لسان العرب هذا في الطبعة الاولى هذا الكلام قبل ثلاثين سنة
22:37ثم ملكت الطبعة الثانية فوجدت الكلام بحروفه وانا نقلت قبل الاطلاع على الطبع الثاني لماذا؟ المصدر واحد كلنا مناقلين من لسان العرب اللي علقوا على الكتاب اثناء طباعته نقلوا من لسان العرب وانا فاذا بسطرين بحروفها
22:58يكون قد يقع الحافر على الحافر قد يقع لكن في كلام كم مداوه قالوا قد لا بعضهم نفى ان يوجد بيت كامل مع انه بيت واحد ما هو بمستحيل الذي يتفق اذا وقع الاتفاق في شطر يمكن يقع الاتفاق في الشطر الثاني
23:23ها لا ما انا بقصد المعنى الكلام على اللفظ. المعاني موجودة ها بحروفه ما ينفع ما اتفق المعاني موجودة والاقتباس موجود والسرقات الادبية كثيرة فكيف نقول ان القرآن كله من قول محمد وكله من قول جبريل هذا مستحيل
23:57نعم وايضا فقوله رسول امين. دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه بالامانة مطاع ثم امين ما في الا القرآن رسول امين وللشيخ احمد شاكر تعليقه وايضا فقوله رسول امين يقول الشيخ كذا في الاربعة الاصول
24:27يقول المعلق هذا بالاربعة اصول قال العلامة الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على هذا الشرح يعني شرح الطحاوية كان الطحاوي اول ما طبعت وين وين طبع تونا لام مكة
24:44اول ما طبعت بمكة بامر من الملك عبد العزيز رحمه الله للشيخ عبد الله بن حسن قابلها مع عشرة من المشايخ وان كان اصلها الذي طبعت عنه فيه اخطاء كثيرة
24:58وجاهدوا في تصحيحها وبقي ايضا اشياء الشيخ احمد شاكر اطلع على طبعة مكة ورأى فيها اخطاء وصححها من غير اصل نظر فيها وصحح وادرك بعض الاخطاء رحمه الله فجاءت امثل من طبعة مكة من حيث الصحة
25:18الشيخ احمد شاكر علق على هذا الموظع قال في تعليقه على هذا الشرح صفحة مئة واثنا عشر التي ذكرها الشارح انه لقول رسول كريم جاءت مرتين في سورة الحاقة وليس فيها بعد وصف بعد الوصف بلفظ امين
25:39والاخرى في سورة التكوير ثم بعدها ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فتعبير الشارع بقوله وايضا فقول رسول امين فيه شيء من التساهل يعني الوصف بالرسالة موجود ولو وصل الامانة موجود
25:59لكن بغير هذا السياق فيه شيء من التساؤل لم يرد به حكاية التلاوة وانما اراد المعنى فقط ولو قال وايضا فورسف الرسول بانه امين كان ادق واجود. نعم وايضا فقوله رسول امين. دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه. يعني لو قال
26:25فوصف الرسول بانه امين دليل على انه لا يزيد. يعني مثل ما قال الشيخ نعم ولا ينقص منه بل هو امين على ما ارسل به. يبلغه عن مرسله وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر. ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر. فمن
26:56جعله قول محمد بمعنى انه انشأه. فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والكلام كلام من قاله مبتدأ. لا من قاله بلغا ومن سمع قائلا يقول
27:21قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. قال هذا شعر امرئ القيس الا اذا كان لا يدري اذا كان لا يعرف انه شعر ابن القيس يسأل القائل هل انت اللي قلت هذا الكلام
27:39هل انت قلت هذا الكلام او من قاله اما اذا كان يعرف انه مطلع المعلقة معلقة امرئ القيس حتى لو ادعاه المدعين قلت له قال وكذبت هذا كلام ابن القيس
27:55نعم ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام رسول وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا كلام الله
28:26ان كان عنده خبر ذلك والا قال لا ادري من كلام من هذا ولو انكر عليه احد ذلك لكزبه. ولهذا من سمع من غيره نظما ونثرا. يقول له ذا كلام من؟ اهذا كلامك او كلام غيرك
28:53وبالجملة على رأي المعتزلة ما يحتاج تسأل هذا الكلام كلام متكلم ولا فرق بينهم من ابتدأ او نقل وعلى هذا المعتزل اذا قرأ في كلام الله جل وعلا قول فرعون انا ربكم الاعلى
29:16قلنا انه هو الذي نطق به والله خلقه فيه يكون مثل فرعون نطقه فيه في اخر الزمان مثل ما نطق فرعون وتبعته عليه مثل تبعته على فرعون نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف. متفقون
29:44على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون في ان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما
30:07او انه لم يزل متكلما اذا شاء. ومتى شاء وكيف شاء. وان نوع الكلام قديم وقد يأوه هنا للتقسيم والحق هو القسم الاخير انه لم يزل متكلما اذا شاء وما تشاء وكيف شاء وان نوع وان نوع الكلام قديم. اما
30:34انه معنى واحد قائم بالذات والكلام النفسي كما تقول الاشاعرة ام توريدية او انه حروف واصوات تكلم بها بعد ان لم يزال متكلما هو فرع عن كلامهم السابق هذا كله باطل ولا يلتفت اليه
30:54نعم وقد يطلق بعض المعتزلة على على القرآن انه غير مخلوق. ومرادهم انه غير مختلق مفترا مكذوب. يعني من باب اه التقية والمجاملة قد يكون معتزلي القرآن غير مخلوق ويريد بذلك
31:20انه غير مختلق غير مكذوب على الله جل وعلا مخلوق ومختلق مثل ما قال بعظ الجهمية المرجئة حينما قال بعضهم الايمان قول وعمل قال الامام احمد هذا اخبث قول نعم
31:52قول وعمل هذا اخبث قول لماذا لانهم ارادوا بذلك تمشية كلامهم وعدم مؤاخذتهم لا سيما اذا ضعفوا في وقت من الاوقات يحتاجون الى مثل هذا كالرافظة يحتاجون الى التقية اذا وجدوا في
32:13آآ مكان او ظرف او زمان اهل السنة لهم شوكة وقوة ومناعة ويمنعون مثل هذه الامور المبتدعة قال الامام قول وعمل ويقصد بذلك عمل اللسان ولا يقصد بذلك عمل الجوارح. ولذلك قال الامام احمد هذا اخبث قول
32:35قد يقول قائل ان ما لنا الا الظاهر واعترف بما هو مطابق لمذهب اهل السنة لماذا نحملهم ولا يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب؟ نعرف ما هم صرحوا وما رجعوا عن كلامهم ان العمل لا يدخل المسمى الايمان
32:52نعم. ومرادهم انه غير انه غير مختلق مفترق مكذوب. بل هو حق وصدق ولا ريب ان هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم
33:19به وقام بذاته واهل السنة انما سئلوا عن هذا. والا فكونه مكذوبا مفترا مما لا ينازع مسلم في بطلانه ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهلهم احسن الله اليك
33:40ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع. معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة. ولو تلقوه عن الكتاب والسنة واكتفوا بهما لما اختلفوا مع اهل السنة
34:04وانما يتلقونه من قواعد قعدوها واصول اصلوها كلها عقلية اه منقولة من الكتب القديمة الموروثة عن اليونان اللي يسمونهم الحكماء والفلاسفة قواعد ترجمت في عهد المأمون كتب ترجمة فيها ما يدل على شيء من هذا
34:30واعتنوا بها ونكبوا عن القرآن والسنة نعم لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه. وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة الشرى
34:55اي نعم الشرائع العملية يتلقونها عن الائمة ويستدلون فيها بالكتاب والسنة اما العقائد التي هي الاصل وما يتعلق بالله جل وعلا تلقوه من غير الكتاب والسنة ولو انهم عكسوا لكان الامر اسهل
35:20الامر اسهل يعني من هذا وان كان الكل مصدره لابد ان يكون الكتاب والسنة نعم ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة. لم يكن بينهم نزاع ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه. فرق بها بينهم
35:47وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء وان نوع كلامه قديم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة
36:15رضي الله عنه في الفقه الاكبر فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب. وفي القلوب محفوظ. وعلى السن مقروء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل. ولفظنا بالقرآن مخلوق
36:38لان لفظ القارئ من عمله وعمله مخلوق لله جل وعلا نعم والله خلقكم وما تعملون. نعم ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة لانها من عملنا كتابتنا من عملنا نعم وقراءتنا له مخلوقة
37:08والقرآن غير مخلوق وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام الله اخبار عنهم كلام الله غير مخلوق. وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق
37:39والقرآن كلام الله لا كلامهم. وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل. وصفاته كلها خلاف صفات المنى. وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين
38:09علمنا ويقدر لك قدرتنا. ويرى لك رؤيتنا. ويتكلم لك كلامنا انتهى وكما قال اهل العلم الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وكما ان له جل وعلا ذات لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك
38:35له صفات لا تشبه صفات المخلوقين واذا كانت المخلوقات تشترك في هذا القدر الذي هو الخالق كلها مخلوقة لله جل وعلا تتباين صفاتها ويكون بينها من التفاوت الشيء الكبير وهي مخلوقات فكيف بما بين الخالق والمخلوق
39:00والله المستعان اللي يقول يقول عاقل او حتى مجنون اننا اذا قلنا لا الجمل وجه وللجرادة وجه النملة لها وجه وهكذا اللي متشابهة هي كلها مخلوقات واين رجل العنكبوت من رجل الفيل
39:33كل هذي رجل وذي رجل هل يمكن ان يقارن هذا بهذا؟ وهي كلها مخلوقات. تندرج في كونها تشترك في القاسم المشترك وهو الخلق نعم وقوله ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له من صفاته. يعلم منه ان
39:58حين جاء كلمه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسى كما يفهم ذلك من قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسى
40:25نتكلم مرة واحدة في الازل وكل ما كرر كرره المخلوق يا موسى الله يتكلم بهذا الكلام على على مر العصور يا موسى يا موسى بكلام لم تغير لفظه هل هذا يمكن ان
40:41يتصوره عاقل والله لا يمكن ولو رجعوا الى عقولهم مع ما حكم عليهم من الخذلان وتنصلوا عنه وآآ اعتصموا بكتاب الله وسنة نبيه لرجعوا الى قائل قول الحق نعم ففهم منه الرد على من يقول من الصحابة من اصحابه. صلى الله عليه. ففهم منه الرد على من يقول من اصحابه
41:17انه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور ان يسمع. وانما يخلق الله الصوت الهواء كما قال اصحابه من اصحاب من؟ ابي حنيفة. من اصحاب ابي حنيفة لان في في الحنفية
41:36الماترودية كثرة والمعتزلة بكثرة الزمخشري حنفي المذهب فيهم كثير من آآ من آآ المبتدعة من لا سيما الما تريدية والمعتزلة نعم كما قال ابو منصور الماتوريدي وغيره وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول انه حدث له وصف
42:08الكلام بعد ان لم يكن متكلما وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة. هذا هذا يسأل يقول قول لفظي بالقرآن مخلوق نقل عن الامام احمد وغيره ان هذا كلام مبتدع. يعني الاسترسال في مثل هذا وانه قد يسمعه اخ شخص لا يفهم
42:31ويرى ان اللفظ هذا المصدر بمعنى الملفوظ الذي هو القرآن هذا احتمال اراد الامام احمد وغيره حسم المادة بالكلية فاطلقوا عليه البدعة والاختلاف في اللفظ معروف عند اهل العلم في مسألة
42:52مشهورة بمناظرة كبيرة بين الامام البخاري ايش شيخه ها نعم هو الذهلي في مسألة معروفة ومشهورة ومنهم من يرجئ وفاة الامام البخاري الى هذه المسألة في قصة معروفة نعم وبالجملة فكل ما ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته
43:26مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته. وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق يجب قبوله. وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته. وانه صفة له. والصفة لا تقوم الا
43:56ابي الموصوف لان المعاني لا تقوم بنفسها المعاني لا تقوم بنفسها وانما تقوم بغيرها نعم وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته وانه صفة له والصفة لا لا تقوم الا بموصوف وهو حق يجب قبوله والقول به. نعم هذا الكلام
44:23حق كل اهل السنة نعم وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته وانه صفة له. والصفة لا الا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به. فيجب الاخذ بما في قول كل من
44:47من الطائفتين من الصواب والعدول عما عما يرده الشرع والعقل من قول كل من انهما نعم لان كلام المبتدعة قد يشتمل على جمل فيها حق يعني حينما يقول المبتدعة يقول اهل السنة الايمان قول
45:10واعتقاد وعمل يقول غيرهم قول واعتقاد. هذا حق لكنه يضاف اليه العمل احنا ما نقول انه كلام باطل ليس بقول ولا عمل. وليس بقول ولا اعتقاد هذا مب صحيح. انما نوافقهم على ما هم من حق وننكر عليهم
45:30ما قصروا فيه او بنوا عليه من باطل نعم فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به. قلنا هذا القول مجمل ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة
45:54ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك. ونصوص الائمة ايضا مع صريح العقل ولا شك ان الرسل الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادى وناجى لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه. بل الذي افهموهم اياه
46:25ان الله نفسه هو الذي تكلم. والكلام قائم به لا بغيره. وانه هو الذي تكلم به وقال كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم. ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم
46:54الله في فيا بوحي من ان يتكلم الله في بوحي يتلى توقعت ان يرى النبي عليه عليه الصلاة والسلام رؤيا او يقال له من غير القرآن انها بريئة لكن نزلت برائتها
47:18من فوق سبع سماوات في عشر ايات تتلى الى يوم القيامة ومع ذلك لا يزال اهل الضلال يرمونها بما برأها الله منه نسأل الله العافية ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه. لوجب بيانه اذ تأخير البيان عن
47:42وقت الحاجة لا يجوز ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام. وانما الكلام بغيره. وان زعموا انهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه. فلا يثبتوا صفة
48:06غيره فانهم اذا قالوا يعلم ذاك علمنا. قلنا ويتكلم لا تكلمنا وكذلك سائر الصفات قوله تفريقهم بين الصفات باثبات بعضها ونفي بعضها كما هو عند الاشاعرة من اثبات السبع هنا في الباقي
48:36هذه امور متماثلة جاءت بها النصوص على حد سواء ونسبت الى الله جل وعلا فنسبتها واحدة وثبوتها واحد فالتفريق بينها تفريق بين المتماثلات بدون بحالة عقلية ولا نصوص معارضة وكذلك من اثبت الاسمى ونفى الصفات كالمعتزلة
49:05فيقال فيما نفوه مثل ما قالوا فيما اثبتوه نعم وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة او حي لا تقوم به الحياة وقد قال صلى الله كيف تثبت انه قادر
49:26ولا تقوم به القدرة كانك قلت قادر غير قادر حي غير حي لان مؤدى العجز عجز الكلام النفي اوله اثبات اخرون هذا عين التناقض نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر
49:56ولا فاجر فهل يقول عاقل انه صلى الله عليه وسلم عاذ بمخلوق بل هذا كقوله اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك وكقوله فالكلام صفة والرضا صفة هل ينكرون
50:25او يؤولون اعوذ برضاك من سخطك مع انهم لا يثبتون صفة الرضا ولا الغضب ولا السخط ولا المقت الصفات الفعلية لكنهم لا يقولون هي مخلوقة انما يرجعونها الى الارادة التي يثبتونها
50:47فالغضب ارادة الانتقام والرضا ارادة الانعام لكن لا يزعمون انها مخلوقة. فاذا قال اعوذ بكلمات الله التامات عاد بمخلوق وهنا عاد بصفة وان لم يثبتوا عيناها فكلامهم متناقض ونعم وكقوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
51:15وكقوله واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا كل هذه من صفات الله تعالى. وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها. وانما اليها هنا اشارة وكثير من متأخري الحنفية على انه معنى واحد. والتعدد والتكثر والتجزي
51:46والتبعض في الحاصل في الدلالات. لا في المدن. وهذه العبارات مخلوقة. عندنا ومدلول دليل ومدلول الدليل الذي هو النص من الكتاب والسنة او ما تبرع عنهما والمدلول الحكم المستنبط من هذا الدليل
52:11التبعظ والتجزئ في الدلالات هنيئا الدليل في له دلالة ينتج عنها مدلول الدلالة التي هي الواسطة بين الدليل والمدلول وهي الاستنباط هذه يقولون فيها تعدد وتكثر وتجزؤ هذا وجه الدلالة عنده كذا وهذا وجه الدلالة عنده كذا ووجه الدلالة عنده كذا
52:39واما الدليل ثابت عندهم انه مخلوق مفروغ منه عن المعتزلة والمدلول قد يتفقون فيه مع اهل السنة هذه الاية تدل على وجوب كذا يتفق فيها معتزل او سني فهم لا لا يختلفون في المدلول
52:58نعم وهذه العبارات مخلوقة وسميت كلام الله لدلالتها عليه. وتأدي بها فان عبر بالعربية فهو قرآن. وان عبر بالعبرية فهو توراة. هذا الذي يقول كلام الله قديمه واحد تكلم في الازل ولا ولا يتكلم
53:28متى شاء اذا شاء وذكرنا هذا مرارا وعرفنا وجه الرد عليه نعم لانه من اللازم يرحمك الله. ان تكون سورة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نزلت على جميع
53:46من نزل عليهم كتاب في كتبهم كلها في الكتب الالهية كله موجود تبت يدا ابي لهب موجودة في الكتب كلها. لان اللغات تختلف الان التراجم لمعاني القرآن الكريم هل تتفق مع
54:04مع الانجيل المكتوب في اه اللغة الانجليزية وفي غيرها من اللغات او في التوراة ورأينا منها نسخ مطبوعة باللغة العربية ونسخ مطبوعة بلغات اخرى هم يقولون الاختلاف في اللغات بس
54:20اذا ترجما بالعربي صار قرآن وبالعبرية يصير ثورات بالسريانية يصير انجيل نعم فاختلفت العبارات عائشة لما سمعت المجادلة تكلم مع النبي عليه الصلاة تجادله بامر زوجها الذي ظهر منها حصل كلام واخذ ورد وبين لها النبي عليه الصلاة والسلام وتكلمت بكلام اخر وعائشة
54:50في الحجرة وما سمعت كل الكلام بس تسمع ان فيه امرأة تجادل فنزل القرآن قد سمع الله قوله لتجادلك في زوجها. عائشة موجودة في القصة التي نزلت على موسى ونزلت على عيسى ونزلت على من قبلهم من الانبياء
55:12وقالت ما قال سبحان من وسع سمع الاصوات هذا يعني هذا والله ما ما يمشي ولا على اطفال والله المستعان وقلنا مرارا ان ورقة ابن نوفل كان يكتب الانجيل بالعربية
55:33ولو كان الامر كما قالوا لقال هذا قرآن محمد. لاني كتبت الانجيل بالعربية ونقلته من صريانية الى العربية. فصار هذا هو القرآن وعندي نسخة بعد ما سريانيته انجيل الكلام صحيح
55:49سبحان الله نعم فاختلفت العبارات الى الكلام. قالوا وتسمى هذه العبارات كلام الله وجازى. من وهذا كلام فاسد فان لازمه ان معنى قوله ولا تقربوا الزنا وهو معنى ما قوله؟ قوله
56:19احسن الله اليك. يضاف اليه هو معنى قوله واقيموا الصلاة. ومعنى اية الكرسي هو معنى ايتي كل ما مضاف اليه. احسن الله اليك. ومعنى اية الكرسي هو معنى اية الدين
56:38ومعنا سورة الاخلاص هو معنى تبت يدا ابي لهب وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده. وعلم انه مخالف كلام السلف والحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة. وكلام الله
57:07تعالى لا يتلاهى فانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء ولا كذلك. قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد ربي ولو جئنا بمثله مددا. يقول الحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام
57:41حقيقة لكن التوراة كلام لله جل وعلا يختلف عن كلامه في الانجيل وعن كلامه في الزبور وكلامه في القرآن ابن حجر ذكر من الادلة على جواز قراءة السرد والهث للقرآن
58:05بما جاء عن داوود عليه السلام انه كان يقرأ القرآن وفرسه تسرج دواب وتسرج ان نتجهز طيب الذي استدل به ابن حجر الذي يقرأه داوود شو؟ قرآننا ولا زبوره هو
58:30وهذا الحجم واحد ولا يعني المسألة ما ادري كيف يستدل بالحجر بمثل هذا الكلام الا انه فرع عن مذهبهم لان ابن حجر تأثر بمذهب الاشاعرة تأثر بمذهب الاشاعرة وكلام سبحان الله اذا اخذ الله العقول والالباب
58:52حدث الالسنة بما لا يستوعبه انسان ولو فكر انسان هذا القائل بعين البصيرة ممشى ما عليه مثل هذا الكلام لكنهم يأخذون قواعد مسلمة في الصغر ويحفظونها ويرددونها وينشأون عليها ثم يتركونها. خلاص
59:10ضبط الاعتقاد في اول الامر ما خلاص انشغل بالحديث ولا بالتفسير ولا بكذا ولا كذا وهذا الكلام موجود في في كثير من المفسرين وشراح حديث وغيره من التخصصات خلاص ضمنوا الاعتقاد على هذه الكيفية وما صاروا يدرسونه مرة اخرى حتى يأتي من ينبههم ويغير
59:33عندهم ان استقرت عقائدهم على هذا الامر قرون حتى جاء شيخ الاسلام واعاد عقيدة السلف واثار في آآ نفوس الناس ان هذه الامور التي توارثوها يجب ان تبحث من جديد على ضوء الكتاب والسنة وعلى ضوء ما جاء عن سلف هذه الامة وائمتها. فتغير كثير من من
59:58اه التصورات عند كثير من اهل العلم رحمه الله فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة رحمه الله نعم وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر
1:00:21ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ولو كان ما في المصحف عبارة من كلام الله. وليس هو كلام الله. منهم من قالوا عبارة ومنهم من قال حكاية نعم
1:00:42وليس هو كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث مسه. ولو كان ما يقرأه القارئ ليس كلام الله. لما حرم على الجنب قراءة القرآن بل كلام الله محفوظ في الصدور. مقروء بالالسنة. مكتوب في المصاحف. كما
1:01:11قاله ابو حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر وهو في هذه المواضع كلها حقيقة. واذا قيل المكتوب في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيح حقيقي فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا صحيح احسن الله اليك
1:01:41فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه خط فلان وكتابته ما منه معنى معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية
1:02:11وفيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه السماوات والارض وفيه محمد عيسى ونحو ذلك المداد في المصحف هذه ظرفية لان المداد اللي هو الحبر موجود في المصحف في داخله والمصحف ظرف له. هذه ظرفية ما فيها اشكال
1:02:35لكن فيه السماوات والارض هل هو ظرف للسموات والارض او فيه ذكر السماوات والارض ذكر السماوات والارض نعم وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل فيه خط فلان الكاتب. وهذه عن الثلاثة مغايرة لمعنى قول القائل فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق
1:03:07بين هذه المعاني ضل ولم يهتد للصواب بركة بركة