سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(022)_19-6-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:40سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:09سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
1:30قال الشارح ابن ابي العز رحمه الله تعالى وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ. والمقروء الذي هو قول باري من لم يهتدي له فهو ضال ايضا. ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبا
1:56على كل شيء ما خلا الله باطن من خط كاتب معروف لقال هذا من كلام لبيد حقيقة. وهذا خط فلان حق وهذا كل شيء حقيقة. وهذا حبر حقيقة. ولا تشتبه هذه
2:21حقيقة بالاخرى والقرآن في الاصل مصدر فتارة يذكر. ويراد يذكر. احسن الله اليكم فتارة يذكر ويراد به القراءة. قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم
2:54وتارة يذكر ويراد به المقروء. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف الى غير ذلك
3:29كمن الايات والاحاديث الدالة على كل من المعنيين المذكورين فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي. ولكن الاعيان ثم تذكر ثم تكتب. فكتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
4:00نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى الفرق بين القراءة والمقروء القراءة التي هي فعل القارئ فعل القارئ يعني تحرك لسانه وشفتيه واخراج الصوت وتبين الحروف
4:26هذا فعله وفعل العبد مخلوق والله خلقكم ثم ما تعملون هذا مخلوق واما المقروء الملفوظ به هو كلام الله جل وعلا التفريق بينهما واضح وظاهر ومثل الشارع رحمة الله عليه ببيت لبيد او اي كلام
4:52تجده مكتوبا على ورقة تقول هذا كلام فلان يعني لو وجدت في ورقة مكتوب حديث انما الاعمال بالنيات فتقول هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام بخط فلان كنت تعرف الخطاط الكاتب
5:18والمداد الذي كتب به والورق الذي كتب فيه او عليه كل واحد متميز عن الثاني لكن قد يطلق القرآن ويراد به المقروء يطلق المقروء يراد به القرآن هذا حسب السياق
5:39القرآن في الاصل مصدر كما ان القراءة مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا والقارئ اسم فاعل والمقروء اسم مفعول تارة القرآن الذي هو المصدر يذكر ويراد به القراءة قرآن الفجر اقصد به المصحف الفجر
6:10او القراءة في الصلاة الذي الذي هو اهم اركانها القراءة ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا يعني قراءة رضي الله عنه وارضاه فزينوا القرآن باصواتكم يعني قراءتكم
6:40يعني قراءتكم وتارة يذكر يراد به المقروء الذي هو القرآن على حقيقتي واذا رأيت المصحف تقول هذا قرآن ومكتوب عليها القرآن الكريم قال تعالى فاذا قرأت القرآن الذي هو كلام الله
7:08فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال واذا قرئ القرآن والذي نسمعه صوت القارئ واضح والمقروء الملفوظ به من من قبل القارئ ايضا متميز وكلام الله جل وعلا ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف الى غير ذلك من الادلة
7:35في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في اطلاق القرآن ويراد به المقروء وهذا هو الاصل فالحقائق لها وجود عيني شخص امامك تراه بعينك وذهني يعني تتخيلوا وتصوروا في ذهنك
8:00ولفظي يلفظ به ويسمع ورسمي يكتب ولوجود هذه الحقائق وكلها حقائق ما يقال هذا حقيقة وهذا مجاز كلها حقائق لا يلتبس بعضها في بعض لكونها كل حقائق ظل من ظل
8:28فقال انه ليس عندنا قرآن واحد ولا اثنان ولا ثلاثة بل اربعة قرآنات المكتوب قرآن الملفوظ به قرآن المحفوظ في الصدور قرآن وهذا ذكره ابن القيم في نيته ونسبه الى ابن حزم
8:58ولكن الاعيان تعلم يعني تتصور قبل ثم تذكر هل انت تتحدث بشيء ما تصورته اذا فعلت ذلك هذا هذيان ما هو بكلام ينفع وينتفع به تعلم ثم تذكر اذ ذكرتها لشخص كان والله ما احفظ
9:25تكتبها له من اجل ان يرددها حتى يحفظها فكتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة اخر شيء وهو الوجود الرسمي في الحقائق الاربع يعني اذا قال لك شخص اقرأ علي هذه الايات هذا المقطع
9:54رددها علي تقرأ عليه لكن قال حفظتي ضعيفة اكتب لي كتبتها له وش بعد ذلك ولو شيء ها؟ هدوء تقرأ ثاني مرة هو اللي يقرأها خلاص انتهت مهمتك الا اذا كان ما يقرأ فلا فائدة في الكتابة
10:18فكتابتها بمصحف المرتبة الرابعة نعم ايه وجود العين وش فيه وشو لأ انت في الحقائق كلها حقائق عموما عموما لها وجود عيني ماثلة في الاعيان تشاف وذهني متصورة في الاذان
10:53وما يتصور في الاذهان فقط ما يمكن ان آآ آآ يرى في العين في العين او العين نعم الا اذا نقل الا اذا نقل الى مرتبة اخرى مما يلفظ به تسمعوا الاذان او يكتب فتراه العين
11:21نعم واما الكلام فانه ليس بينه سم واما الكلام فانه ليس بينه وبين المصحف واسطة. بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان والفرق بين كونه في زبر الاولين الاولين وبين كونه في رق منشور. او في كتاب
11:48مكنون واضح فقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاولين. اي ذكره ووصفه والاخبار عنه كما ان محمدا مكتوب عندهم اذ القرآن انزله الله على محمد لم ينزله على غيره ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق لان الزبر
12:21جمع زبور والزبر والزبر هو الكتابة والجمع. فقوله وانه لفي زبر الاولين. اي مزبر اولين. ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد ويبين كمال بيان القرآن وخلوصه من اللبس. وهذا مثل قوله. الذي يجد
12:53مكتوبا عندهم اي ذكره بخلاف قوله في رق منشور او لوح محفوظ. او كتاب مكنون لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة. مثل الكون احسن الله اليك. مثل
13:20الكون والاستقرار والحصون ونحو ذلك. او يقدر قدر احسن الله اليك. او يقدر مكتوب في كتاب او في رق والكتاب تارة يذكر ويراد به الكلام الكلام الذي هو كلام الله القرآن
13:47ليس بينه وبين المصحف واسطة بل هو الذي يكتب بلا واسطة من ان تحضر نسخة اذا كنت غير حافظ وتنقل من هذه الى هذه من دون ان تمر بمرحلة حفظ لانك ما حفظت
14:08في في الذهن يعني او العكس او يكون من حفظك تنقله الى ورق يقول بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان. انت اذا اردت ان تنقل تقرأ او اذا اردت ان تكتب تقرأ
14:27ما يحتاج لواسطة انت تنقل من هذا الى هذا او تكتب من غير ان تنطق يعني يمكن في حال الاملاء يكون الكاتب غيرك. ان كونك تكتب ويكتب تقرأ ويكتب غيرك هذا من غير هذا اللي عندنا
14:49لكن الكلام اذا كتبت انت فهل انت تكتب وانت تقرأ هذا ليس بمستحيل ومن اراد ان يجمع الاشكال لكن الاصل هل من لازم الكتابة ان تقرأ لا ليس من لازمها
15:10والفرق بين كونه في زبر الاولين وبين كونه في رق منشور او في كتاب مكنون واظح قال فقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاولين انت اذا فتحت زبر الاولين تجد مصحف بين الدفتين
15:28ها او تجد ذكر القرآن ذكر محمد عليه الصلاة تجده محمد عليه الصلاة والسلام في هذا او اي شخصية ذكرت في حتى ما ذكر في القرآن ان تجدهم باجسامهم او تجد ذكرى مجرد ذكرهم اسمائهم
15:46وقد تجد اوصافهم في المكتبات القرطاسية التي تتعامل مع الطلاب عندهم الان كتب من يسمونها وسائل لايضاح المعلومات وسائل الايضاح يسمونها تجد مجلدنا تفتحه تجد فيه مجسم حصان وتجد مجسد
16:17دجاجة وتجد مجسم غزال. هل هو من هذا النوع؟ لا لأ ليس من هذا النوع فارق بين ان يذكر هذا الحيوان وبين ان يصور ويودع في هذا مجسمه مذكور لكن هل حقيقته التي بكامل اعضائه وحياته ولحمه وشحمه ودمه وموجود في
16:42هذا الكتاب لكن هذه مراتب اذا تصورها الانسان حل عنده كل الاشكالات الاشكال في الخلط بين هذه الامور فقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاولين اي ذكره ووصفه والاخبار عنه
16:59كما ان محمد مكتوب عندهم عليه الصلاة والسلام يعني اسمه وصفته اذ القرآن انزله الله على محمد لم ينزله على غيره اصلا لانه قد يقول قائل كيف انزل القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام
17:22وهو موجود في زبر الاولين قد يحصل اللبس بهذا يلبس الشيطان واهل البدع يلبسون بمثل هذه الشبهة تقول انزل على محمد القرآن وانه لفي زبر الاولين. موجود في زبر الاولين
17:41يكون موجود اسمه لا عينه حقيقته لم ينزله على غيره اصلا. ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف لان اللفظ يعني مثل ما قال انه لقول رسول فيها دلالة على انه
18:06مرسل ويحمل رسالة وهو ورد القرآن فاللفظ له دلالته ما قالوا انه والله قول النبي لان اللفظ يدل على حقيقة الاحوال وانه لفي زبر الزبر الكتابة وتجدوه في نهاية المخطوطات زبره فلان ابن ابن فلان
18:35انتهى من جبره فلان ابن فلان بتاريخ كذا هذا موجود فلا يشكل علينا اذا قرأنا مثل هذا في خواتيم الكتب الخطية القديمة يعني كتبه وانتهى من كتابته ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف
18:59لان جبر الكتابة ولا في الرق لان الزبر جمع زبور والزبر هو الكتابة والجمع في رقم منشور والطور وكتاب مسطور في رق منشور. طيب قال في رق فرق بين ان يكون بالنسبة لكتب المتقدمين الاولين
19:31ها ما يمكن ان يكون القرآن في رق في كتب الاولين قل ذكره اما القرآن الذي انزل على محمد فهو مكتوب في صحف مكتوب في رق مكتوب في قرطاس وهكذا
19:53لانه قد يسأل سائل وهذا سؤال جانبي ذكر القرطاس في القرآن ذكر في سورة الانعام نعم قد يقول قائل القرطاس مصنع القرطاس ما وجد الا في عهد هارون الرشيد اشكال
20:15هم؟ ها؟ اش كانت شو ليش اللي وجد في عهد هارون الرشيد اللي يكتب عليه ولا القرطاس هذا كل ما يكتب عليه تقصد المصنع ولا اللي ذكر في القرآن؟ نعم الذي ذكر في القرآن نص المفسرون على انه ما يكتب فيه
20:47والقرآن كتب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجمع بعده لكن ما انزل في قرطاس ما انزل مكتوب وهذا المنفي في في سورة الانعام ما يكتب عليه. طيب انت وجدنا آآ ايات كثيرة مكتوبة على حصى مكتوبة على عظام مكتوبة على كذا
21:13هذا قرطاس طيب اي نعم ليه؟ لان الزبرة الكتابة وان يعني اللفظ يشعر بالمراد مثل الرسول ما قال في رق ولا في صحوف انما جاء بلفظ يشعر بالمراد وهو الزبر والكتابة
21:48فهو مجبور يعني مكتوب اسمه ما قال في الصحف في صحف الاولين لان الصحف لا تشعر بالمراد التي هي الكتابة ومثل ما قيل في الفرق بين النبي والرسول في اول البحث
22:08لا بس لفظ الرق ما ما يشعر بالكتابة ما يشعر بخلاف قوله في رق منشور او او لوح محفوظ او كتاب مكنون موجود بجملته في رقم منشور بحروفه سواء كان كامل
22:36او جزء منه موجود في رق منشور ليس ذكره الموجود في رق منشور ولا في اللوح المحفوظ ذكره ان موجود اه كله او بعضه او كتاب مكنون عاد موجود كامل في اللوح المحفوظة كتاب المكنون
22:56قال لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة يعني اذا عموما اذا جاء جار مجرور او ظرف وش يقدر متعلقه كائن او مستقر كائن او مستقر ويمشي معك في كل الجار في كل جار ومجرور يمر بك او ظرف يمر بك تقدر كائن او مستقر وتمشي يمشي الكلام
23:28لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك. او يقدر في يقدر شيء خاص يدل عليه السياق يعني اذا جاءك جار مجرور فاما ان تقدر
23:48شيئا عاما يصلح مثل الكون والاستقرار او تقدر خاص يناسب السياق او يقدر مكتوب في كتاب او فرق مكتوب فرق سم والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة وتارة يذكر ويراد به الكلام المكتوب. هذا كتاب
24:19لانه محل الكتابة وتقول قال ابن ابي العز في كتابه وش يقصد بذلك نعم الكلام المكتوب نعم ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الاعيان الموجودة في الخارج فيه. فان كتابة
24:44العيال الموجودة في الخارج هذي مجرد الذكر نعم فان تلك انما يكتب ذكرها. وكلما تدبر الانسان هذا المعنى وضح له الفرق وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه. فاذا
25:10اسمعه السامع علمه وحفظه. فكلام الله مسموع له معلوم محفوظ. فاذا قاله السامع فهو مقروء له متلو. فان كتبه فهو مكتوب له مرسوم. وهو حقيقة في هذه الوجوه كلها لا يصح نفيه
25:35والمجاز يصح نفيه. فلا يجوز ان يقال ليس في المصحف كلام الله. ولا ما قرأ القارئ كلام الله. وقد قال تعالى قولهم المجاز يصح نفيه استدل من يقول بنفي المجاز
26:01في النصوص لأنه يصحنا فيه اذا قيل رأيت اسدا عندما رأيت رأيت رجل شجاع لقائنا يقول كذبت ما رأيت اسد ايوا صح ما فيهم واذا رأى اسد حقيقة وقال رأيت اسدا
26:28ما يصح نفيه لماذا؟ لانه حقيقة هو ابن الذي يصح نفيه المجاز ولذا يرى شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل التحقيق انه لا مجاز في القرآن ولا في النصوص ولا في لغة العرب
26:49لانه ليس في كلام الله ما يصحنا فيه ولا في كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ما يصحون فيهم واما اثباته ونفيه في لغة العرب فهذه مسألة خلافية لكن تذرع بها
27:06المعتزلة واهل البدع عموما الى نفي ما ما يريدون واجروا ذلك في لغة العرب وفي كلام الله وكلام رسوله. وتوصلوا الى مآربهم من خلال المجاز ولذا ذكر ابن القيم رحمه الله في
27:25الصواعق في كسر الطاغوت الخامس الذي هو المجاز كلام ينبغي لطالب العلم ان يعنى به مم اما بالنسبة للنصوص فهو راجح بلا شك ما عندنا اشكال في هذا اما بالنسبة للغة العرب
27:48فهم مختلفون فيها وعلى كل حال الخلاف سهل يعني الامر سهل نعم وقد قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهو لا يسمع كلام الله من الله. وانما يسمعه من مبلغه عن الله. والآية تدل على
28:14يا فساد قول من قال ان المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله كلام ما شاء الله عليك فانه تعالى قال حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة
28:41عن كلام الله والاصل الحقيقة وشاعرا وتردية حينما يقولون عبارة او حكاية عبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله مرادهم نفي الحقيقة ان يكون كلام الله ومراد بذلك المكتوب والمقروء والمسموع
29:09وان كلام الله حقيقة عندهم الكلام النفسي كلام النفس هو كلام الله ونسمع ونقرأ لبعض العلماء من يقول قال الله تعالى حكاية عن فرعون مثلا هل يدخل هذا في كلام المبتدعة
29:36شو الفرق الفرق فرق بين ان تكون حكاية عن الله قال فلان حكاية عن الله او تقول قال الله حكاية عن فلان فالمثبت الى الله جل وعلا هو قوله كون الكلام منسوب الله جل وعلا نسبه الى
30:01اه الى فرعون او غيرهم ممن تكلم حقيقة سادسا على كل حال الامر سهل يعني في مثل هذا نعم ومن قال لانه لما بعض الناس انكر مثل هذا الكلام على بعظ المشايخ
30:21قال الله حكاية عن كذا او اشرح ما قاله في الاسئلة في ما قاله الله جل وعلا حكاية عن فرعون وعن او عن موسى او عن اي من نسب اليه كلامه في القرآن
30:35والانسان اشبهت الاشاعرة وما تريدية في هذا المسألة عكس قول قول الله جل وعلا ويحكيه عن فلان او على لسان فلان لكن كونك انت القائل وتحكي كلام الله جل وعلا الذي في نفسه الكلام النفسي هذا هو مذهب المبتدعة
31:04نعم ومن قال ان المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله او حكاية كلام الله وليس فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الامة وكفى بذلك ضلالا وكلام الطحاوي اذا لم يكن المعول
31:30والمستدل به كلام الله وكلام نبيه وكلام سلف هذه الامة وائمتها. من من المقتدى به ومصدر من اين المبتدعة وش مصادرهم كتب ترجمت عن اليونان وغيرها فيها قواعد قعدوها معنى سوف يسمون انفسهم حكما
31:57لا شك ان عندهم عندهم فهم وعندهم ذكاء لكن اذا لم اذا لم تسلك الطريق المستقيم ولو كنت اذكى الناس ما وصلت لو تبي مكة وتروح شرق متى توصل؟ انت بواصل ابد
32:18لانك ما مسكت الطريق نعم وكلام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال انه معنى واحد لا يتصور سماعه منه وان المسموع المنزل وان المسموع المنزل المقروء المكتوب ليس كلام الله
32:42وانما هو عبارة عنه. فان الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدأ وكذلك قال غيره من السلف ويقولون منه بدا واليه يعود. وانما قالوا منه بدأ لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم في فرق بين بدا وبدأ
33:14مم ها ايه بدا ظهر وبدأ من البداية شوف ابتدأ ابتدأ بدأ بدأ يعني ابتدأ فهل المراد بدا ولا ابتدى يبتدى يا شيخ يبتدأ يعني الله جل وعلا بدأه وابتدأه
33:55ومنه بدأ ومنه ظهر الى عالم الشهود. فتلقاه جبريل عليه السلام واوحى انزله الى محمد بعد بعده انتشر عنه عليه الصلاة والسلام نعم فان الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله منه بدا وكذلك قال غيره من السلف
34:26ويقولون منه بدا واليه يعود. وانما قالوا منه بدا لان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان كانوا يقولون انه خلق الكلام في محل. فبدا الكلام من ذلك المحل. فقال منه بدا اي هو المتكلم به. فمنه بدا لا من بعض المخلوقات. كما قال
34:56قال كما قال المعتزلة حينما كلم الله موسى عليه السلام قالوا بدأ من الشجرة نسأل الله العافية. نعم كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال ولكن لكن حق القول مني وقال نزله روح القدس من ربك بالحق. ومعنى
35:28قولهم واليه يعود انه كل غاية لها بداية ولها نهاية فالقرآن بدايته من الله ونهايته اليه نعم الكلام مهو بالقرآن كلام نعم شو ليس له بداية وليس من صفة الكلام
36:05وليس من كلامه يستحق الوصف وليس من خلقه الخلق استحق وصف الخلق صفات ازلية قديمة لكنها متجددة متجددة الاحاد قديمة النوع متجددة الاحاد هو تكلم في الازل لئلا يوصف في وقت من الاوقات بالعدم او بضد الكلام ولكن الكلام متجدد الاحد مرتبط بمشيئته
36:35جل وعلا فهو يتكلم متى شاء اذا شاء من الله جل وعلا الكمة تاع هذه البداية الله اعلم الخلق لا يقدرون على مثل هذه الامور الا اذا وقفنا عليها منه جل وعلا
36:51هذه امور فوق طاقتنا وفوق عقولنا كيفيات الى الله جل وعلا لما سئل عن كيف استوى مالك وام سلمة معلومة كيف مجهول سأل عنه بدعة شيء لا شيء الشخص الامر الذي لا يطيقه الانسان ولا الحين لو قال لك وش وراها الجدار
37:16تبي توقعه شي هم كثيرا ما يصاب الانسان بخيبة امل. يسمع كلام في التليفون ثم تخيل ان هذا ابيظ هذا اسمر هذا كذا تبين عكس تماما كان هذه امور ما تدرك بالعقل
37:36ولا يدل عليه سياق لا قبل ولا بعد في البداية هذي ظاهر وبدأ ابتدأه الله جل وعلا من اللي ابتداه غيره مع القرآن كلام الله قديم النوع احاده وافراده متجددة
38:04هل تظن ان القرآن مع التوراة والانجيل مع صحف شيث لأ نعم فده ولي امر في اخر الزمان يرفع ايه نعم. ومعنى قولهم واليه يعود انه يرفع من الصدور والمصاحف. فلا يبقى في الصدور منه
38:31ولا في المصاحف كما جاء ذلك في عدة اثار. كيف يتصور الانسان نفسه وهو حافظ وعمره كله يردد القرآن ويناجي ربه به ثم يصبح وليس بجوفه اية كيف تتصور الحياة
38:54بمثل هذه الحالة واحد من شيوخنا الان في طلع السبعين عمره قبل ثلاث سنوات سحب من رأسهما فتح الرأس والعملية ووصل بلية يسحب الماء يقول حاولت اقرأ ومن الحفاظ المتقنين اهل القرآن
39:22يقرأ ليل نهار يرددوا صبحا وممسا ومهجعا يوم باية وعجز خلاص انتهت حياته يقول والله اني اخذت اسبوع كامل دعوتي لربي ان يعيد القرآن وما تم الاسبوع الا وقد عاد كما هو
39:45الله اكبر من اللي يتصور الخسارة الحقيقية اما بعظ الناس ينسى ولا يذكر ولا ما لا مستحيل بس المهم منها شيء ايه ايه كله في القيامة في الاخرة يعود اليه
40:17به نعم وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز. وانزل على رسوله وحيا. اي انزله اليه على لسان الملك. فسمعه الملك جبريل من اه وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك. وقرأه على الناس. قال
40:49تعالى الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالى على مدى ثلاثة وعشرين سنة من بداية البعثة من نزول اقرأ الى اخر اية نزلت عليه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام على الخلاف في ذلك كما هو معلوم. نعم. وقال تعالى نزل
41:22به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين وين وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. من قول نزل به الروح نزل به من من من اعلى
41:47بهذا تثبت صفة العلو لله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان والنزول والتنزيل من علو الى يذكرون عن بعض الشعراء المعروفين بالمجون في كتب الادب ولا نحب ان نسميه انه
42:13نزل به ضيف او هو عند عند شخص ساكن ونزل به ضيف فخشي عليه منه ما في مكان ينومه الضيف الا عنده هم جعل هذا الضيف على السرير والشاعر اللي اشرنا اليه تحت
42:37على الارض يوم جاء المضيف صاحب المكان لايقاظهم وجد هذا جنبه يا خبيث ما الذي قال اذن الشوق الى ابي فتدحرجت من اسفل الى فوق ويتصور مثل هذا هذا صعود ما هو بنزول
43:04ها شو نعم لكن هذا صاحب هوى وهذا بيمشي جريمته بنكتة لكن معروف ان التنزيل والنزول انما يكون من اعلى الى اسفل نعم وقد ورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال الحديد وانزال ثمانية ثمانية
43:37واجب من الانعام والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور انه انزال من الله. قال تعالى ثم ما ذكر صحيح انه ذكر فيه الانزال ومن اعلى ايضا لكن ما فيه انه من الله
44:01نعم قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. وقالت تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم. وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقال
44:33قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين وقال تعالى كلها فيها التنصيص على ان التنزيل من الله
45:01نعم وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبع ان كنتم صادقين. وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وقال تعالى قل نزله روح القدس
45:33ربك بالحق وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء. يعني ما هو ليس بمقيد بكونه منزل من الله جل وعلا الا كما جاء في القرآن قال تعالى والسماء العلو وقد جاء في
46:00الاخر انه منزل من المزن. والمزن السحاب. وفي مكان اخر انه منزل من المعسرات وانزال الحديد وانزال الماء من السماء هل المقصود بالسماء السماء الحقيقية ولا يدل على ذلك اثار كثيرة
46:29تدل على ان ميكائيل يكيله ويوزعه بامر الله جل وعلا على اقطار الارض او انه من جهة العلو دون السماء الجرم المعروف انما من جهة العلو وجهة العلو يقال لها السماء
46:51ثم ما اصله؟ هل هو ماء ينزل على هيئته وكيفيته كذا خلق من السماء او انه ابخرة تتصاعد من البحار وتتكثف في الجو ثم تنزل اهل الهيئة يقولون انه ابخرة
47:19وهذا قول معروف في القدم من حكماء الامم المتقدمة وتلقاه عنهم العرب حتى قال الشاعر شربنا بماء البحر شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج لهن نائيج للسحب تشرب من ماء البحر
47:50ثم ترتفع الى طبقات الجو الباردة ثم تتكثف هذه الابخرة ثم بعد ذلك تنزل ان الكلام ليس بجديد. وابن القيم كانه يشير الى شيء من هذا يوافقهم على هذا لكن هناك اثار
48:12مروية عن جمع من السلف وفيها شيء يؤتى بهم مرفوعا لكن بصحتهما فيها لكن يبقى انه الامر فيه سهل يعني خلاف لان كلمة السماء مشتركة بين الجرم المعروف وبين نعم من
48:35وصله او توصل الى الحقيقة بالادلة التي يجزم بها ويقطع بها هذا له ذلك واللي يخفى عليه مثل هذه الامور علومه لا تصل الى مثل هذا يسلم والله اعلم بالمراد وينتهي وله مسؤول عنها في قبره
48:57المهم ان الماء نزل وننزل من السماء ماء طهورا وهو مبارك حديث عهد بربه حديث عهد بربه احيانا بعض النزول تجعل الانسان يشكك فيما تتابعوا عليه من انه ابخرة ثم بعد ذلك
49:23اكثر الامطار في الشتاء اللي الشمس تكون فيها باردة ليش ما تكون الامطار في الصيف التي الشمس بها حارة محرقة تبخر مظبوط مثل شمس الشتاء ونحن نتكلم بهذا ولا علم لنا بهذا الفن
49:45لكن الانسان يبدي ما عنده بحث ما هو بالزام يبديه بحثا مع مع طلاب علم انا اقول هذه المسألة ليست من المسائل التي اه يؤثم فيها الانسان او يؤتى فيها الاجر مرتين او مرة
50:04هذه من امور الدنيا الله اعلم فيقال منا كيف بتطلع الانسان من غير فيوزنه على زلك هو انت اذا اثبتت ان ان ميكائيل يكيل في السماء وينزل من السماء الجرم المعروف
50:27تنزلت عليه النصوص الواردة في ذلك سواء كانت المرفوعة او فيها ما فيها او الموقوفات والاثار لكن هم ينفون يقول ما في شي ينزل من السماء علماء الهيئة يقولون ما في الا كله من البحار
50:44قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يشكل عليهم جدا هذا نعم تبقى ان السماء مشتركة بين جهة العلو والجلب المعروف ومثل ما قلنا المسألة ترى سهلة يعني سواء كانت هذه او تلك
51:09ما يمتحن فيها الانسان في الاخرة او الاستمطار انت كالاستمطار الان يحاولون يستمطرون بانفسهم وهو يقول في يوم من الايام لسنا بحاجة الى مطر والخمس التي لا يعلمها الا الله
51:35تطاول الناس عليها كلها ما هو بقول الله شيء ولو نظرنا في الواقعة لو نشاءوا جعلناه اجاجة. اجاجا جعلناهما قال لجعلناه لان ما في احد يدعي ان له فيه تصرف
51:55واضح ليس لاحد تصرف ولا يمكن ان يدعيه احد صادق لانه لو احتاج لو قدر انه سيدعيه احد قد لجعلناه مثل لجعلناه حطاما لان المخلوق له يدفي الزراعة نعم وانزال الحديد والانعام مطلق. فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال. وهذا الانزال
52:29وبهذا الانزال فالحديد انما يكون من المعادن التي فيها الجبال. في الجبال احسن الله اليك. التي في الجبال وهي عالية على الارض. وقد قيل انه كلما كان معدنه كان حديده اجود
52:52والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. نعم لان الذكور تعلو على ايناسها نعم. ولهذا يقال انزل ولم ينزل ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجهه
53:20ولذا في المرأة في الانثى هل على المرأة من غسل اذا احتلمت الهي احتلمت ما قال اذا انزلت نعم اذا انزلت قال نعم اذا رأت الماء نعم ومن المعلوم ان ومن ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند
53:50احسن الله اليك ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوطء. وينزل ماء الفحل من علو الى رحم انثى وتلقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل. وعلى هذا فيحتمل قوله
54:12وانزل لكم من الانعام وجهين فاعل ولا ام فاعل لا مم فيحتمل قوله القول يحتمل وجهين نعم احدهما ان تكون من لبيان الجنس الثاني ان تكون من الابتداء الغاية وهذان الوجهان يحتملان في قوله يحتملان في قوله هل هناك احتمال ثالث ان تكون للتبعيض
55:04لا لأ وننزل من القرآن بين جنسه وتبعيض طيب فاجتنبوا الرجس من الاوثان نعم هذا خاتم من حديد تحتمل من عندكم الجنس؟ يقول اهل العلم قد يكون الجنس مشربا بتبعيض او العكس
55:40ويختلف في من في بعض المواضع عليه ببيان الجنس او التبعيض وقال لي يؤيد هذا او ذاك السياق لكن ننزل من القرآن من اهل العلم ان يقول تبعيظ ما هو شفاء
56:00فيكون من القرآن ما هو احكام من القرآن ما هو عقائد من القرآن ما هو اداب منهم القرآن ما هو شفاء علاج ومن القرآن كذا وكذا يعني لو جيء لك بولد جاءك شخص بولد مريض او شيء من
56:20وش تقرا عليه تبت يدا ابي لهب وتب اذا قلت جنس اقرأ تبت يدا من هو هم ها شكرا ايه انا اقول هذا قول قيل به وان كان الاكثر على انها لبيان الجنس
56:49وان القرآن كله شفاء نعم. وهذان الوجهان يحتملان في قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. الاشارة الى ما ذكره من التكلم به
57:14على الوجه المذكور وانزاله اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان وهم السلف الصالح وان هذا حق صدق وقوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. رده على
57:40وغيرهم بها. رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر وفي قوله بالحقيقة رد على من قال انه معنى واحد قائم بذات الله لم اسمع منه وانما هو الكلام النفساني. لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم
58:08به ان هذا كلام حقيقة. والا يسمع كلام الله بيسمع الكلام النفساني يمكن يسمع الكلام النفساني ولا ان الاخرس في نفسه كلام بنفسه شيء يدور بما لو كان ناطقا لتكلم به
58:37نعم ولزم الا يكون والا للزم ان يكون الاخرس متكلما. ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام الله ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله. كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة
59:05كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصودة. فكتب ذلك الشخص عبارته عن معنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس. فالمهنأ الصم يفهمون ويفهم عنهم لكن اللي يفهمونه من كلام او باشارات
59:31بشارات لا يمكن ان يقال هذا كلام نعم لانه مفهم يعني على في تعريف الكلام اللفظ المركب المفيد بالوظع كلام اللفظ يعني ملفوظ به المركب من اكثر من كلمة مفيد
1:00:04فائدة يحسن السكوت عليها بالوضع هل المقصود به بالوضع العربي او بالقصد ها خلاف انك تسمع من من مثلا اشياء نائمة يتكلم بكلام مفهوم او من طير يتكلم بكلام مفهوم. لكن هل هو يقصد مثل هذا الكلام
1:00:30هل هذا هل يسمى كلام مثل هذا او لا واذا قلنا بالوضع العربي اخرجنا كلام الاعاجم كلهم من من من اسم الكلام والكلام عند اللغويين شيء والكلام عند النحاس شيء والكلام عند الفقهاء شيء
1:00:48معروف هذا تفصيله نعم فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى. وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولون وان كان الله تعالى لا يسميه احد اخرس. لكن عندهم ان الملك فهم منه
1:01:11معنى قائما بنفسه لم يسمع منه حرفا ولا صوتا. بل فهم معنى مجردا ثم عبر فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي. او ان الله خلق في بعض الاجسام اواء الذي هو دون الملك الذي هو دون الملك هذه العبارة
1:01:39ويقال لمن قال انه معنى واحد. هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى او بعضه فان قال سمعه كله فقد زعم انه سمع جميع كلام الله. وفساد هذا ظاهر وان قال بعضه. فقد قال يتبعض. وكذلك كل من كلمه الله
1:02:09او انزل اليه شيئا من كلامه. وهذا ينقض اصوله كلام الله واحد تكلم في الازل وانتهى نعم دون الملك يعني الله خلقه في الهواء الذي بينه وبين الملاك فالتقطه الملك من هذا الكلام
1:02:37سمعه من هذا الهوى مثل كما قيل في الشجرة نعم. ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلامه او بعضه؟ فان
1:03:03قال انه جميعه. فهذا مكابرة. وان قال بعضه فقد اعترف بتعدده وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال. احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا. اراد الله جل وعلا من الملائكة ان يسجدوا لادم وخاطبهم وامرهم بذلك
1:03:35هل خاطبه بجميع كلامه خاطبه بجميع كذا خاطبهم بجميع كلامه او بما يخصهم من كلامه ويناسبهم ما تدري وين العقول التي تزعم مثل هذا الكلام نسأل الله العافية نعم احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا. كما يتناول لفظ الانسان للروح والبدن معا
1:04:05وهذا قول السلف الثاني انه اسم لللفظ فقط والمعنى ليس جزءا جزءا تم بل هو مدلول مسمى. وهذا قول جماعة من المعتزلة وغيرهم. الثالث انه اسم للمعنى فقط. واطلاقه على اللفظ مجاز. لانه دال عليه. وهذا
1:04:35قول ابن قول ابن كلاب ومن اتبعه. الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن انه مجاز في كلام الله. حقيقة في كلام الآدميين
1:05:04لان حروف الكلام المسموع المركب من اصوات ينسب الى الله جل وعلا عندهم على سبيل المجاز لانهم انتقال عندهم ان كلام الغيب ليس بصوت صوت يسمع ولا حروف ولا مركب من حروف
1:05:27قالوا اطلاق الكلام عليه مجاز لانهم اذا قالوا ان الكلام المراد به النفسي وعلى الكلام تترتب احكام واثار ان هذه الصلاة لا لا يصلح فيها كلام الناس يدخل في ذلك
1:05:55حديث النفس والهواجس والخواطر ومن يسلم منها اذا صلاة الناس كلهم باطلة نعم الاول انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول لفظ لفظ الانسان للروح والبدن ايمان وهذا قول السلف
1:06:22والرابع مشترك المشترك بحيث يطلق على هذا مجردا وعلى هذا مجردا لا على جهة الاجتماع هذا الفرق كما يقال العين لفظ مشترك تتوقع الباصرة وتطرق على الذهب تطلق على الجارية تطلق على كذا
1:06:51نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن انه مجاز في كلام الله. حقيقة في كلام الادميين لان حروف الادميين لا تقوم لان حروف الادميين تقوم بهم فلا يكون الكلام
1:07:14بغير المتكلم بخلاف كلام الله فانه لا يقوم عنده بالله. فيمتنع ان كلامه وهذا مبسوط في موضعه. واما من قال انه معنى واحدة. واستدل عندي موضوعة لا لا من خبر النا ايه نعم
1:07:43واستدل عليه بقول الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل الى فاستدلال هذا البيت ليس في ديوانه ولا في نسخة من نسخه الامر الثاني صرح او حكم
1:08:04بعظ من له عناية بالعربية واشعار العرب ان هذا البيت مصنوع لا تثبت نسبته الى الاخطاء الامر الثالث ان الاخطر نصراني والنصارى قولهم في الكلام باطل ان انظر في تفسير عيسى كلمة الله
1:08:28والمؤلف يتطرق اليها نعم الاخير اخر شيء من كلاب القول الثالث والرابع ولهم قول ثالث كلها الثالث والرابع والقول الثالث الذي نسبه لابي الحسن مما المروي عن ابن حسن الاشعري ويوافق فيه الكلابية
1:08:58نعم فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه. وتلقيه بالقبول والعمل به. فكيف وهذا قد قيل انه مصنوع منسوب الى الاخطل. وليس هو في ديوانه. وقيل انما
1:09:30قال ان البيان لفي الفؤاد وهذا اقرب الى الصحة. وعلى تقدير صحته عنه فلا ايجوز الاستدلال به فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام. وزعموا ان عيسى عليه السلام نفس كلمة الله
1:09:53واتحد اللاهوت بالناسوت اي شيء من الاله بشيء من الناس. افيستدل بقول نصراني قد ضل في معناه الكلام على معنى الكلام. ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب
1:10:17وايضا فمعناه غير صحيح. اذ لازمه ان الاخر سيسمى متكلما. لقيام الكلام قلبه وان لم ينطق به ولم يسمع منه. والكلام على ذلك مبسوط في موضعه. وانما اشير اليه اشارة. وهنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى
1:10:47القائلين باللهوت والناسوت. فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله مثل عندهم عيسى فيه شوب الوهية وشوب عبودية شوب الوهية وشو عودي فما يتعلق بالالوهية جعلوه لاهوت وما يتعلق بالعبودية جعله ناسوت فهو
1:11:24خليط من هذين الامرين وكيف يتصور ان الانسان عابد في نفسه معبود عابد معبود في ان واحد اله يستحق العباد اناس اوت من الناس فرظ عليه ان يعبد الله جل وعلا
1:11:52ولا يجوز ان يصرف له شيء من الالوهية لكنهم ظلوا في هذا نعم عندهم اتحادية عندهم اتحادية اتحد هذا اتحد اللاهوت بالناسوت عندهم نعم فانهم يقل او الحلول نعم السلام عليكم
1:12:17فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه. وانما النظم مخلوق فافهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاجا اللاهوت بالناسوت. الذي قال النصارى في عيسى عليه السلام. فانظر الى هذا الشبه ما عجبه
1:12:45ويرد قول من قال بان الكلام بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وقال ان الله يحدث من امره ان الله يحدث من امره ما يشاء. وان مما
1:13:15الا تكلموا في الصلاة. واتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في الصلاة عامدا لا اذا تكلم في الصلاة عامدا لغير مصلحتها بطلت صلاته. واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور من تصديق بامور دنيوية وطلب. لا
1:13:45تبطل الصلاة وانما يبطلها التكلم بذلك فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلام. ولو كان كلاما ودخل في حديث ان هذه لا يصلح هي كلام الناس اظن ما تصح صلاة
1:14:06انه لا يخلو انسان من خواطر وهواجس وحديث نفس وكل مكثر وجاء لا يحدث فيهما نفسه لكن هذا اندر من النادر. نعم وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حددت
1:14:33به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به. فقد اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم. ففرق بين حديث النفس وبين الكلام. واخبر انه لا يؤاخذ به حتى
1:14:53حتى يتكلم به والمراد حتى ينطق به اللسان. باتفاق العلماء. فعلم ان هو الكلام في اللغة. لان الشارع انما خاطبنا بلغة العرب وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما
1:15:20تكلموا به فقال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم فبين ان الكلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ وهلكم الناس على وجوههم
1:15:42برواية على مناخرهم الا حصائد السنتهم احذر لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان نعم فبين ان الكلام انما هو باللسان فلفظ القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ومضارع وامر واسم فاعل. انما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب
1:16:21اذا كان لفظا ومعنى ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم احسان وانما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشر لا ريب فلفظ القول والكلام
1:16:45لا شك ان القول عند النحات اعم من الكلام لانه يطلق على المفيد وغير المفيد نعم ولا ريب ان مسمى الكلام والقول ونحوهما. ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر
1:17:05ان هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من اهل اللغة وعرفوا معناه. احسن الله وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك هل يختلف الناس في معنى العطاس مثلا
1:17:31مم بمعنى عطاس هل تختلف الامم والشعوب في كيفية الضحك او البكاء هذا امر تواطأت عليه الامم وعرفه الناس كلهم صغيرهم وكبيرهم ولا يحتاجون ان يفرق لهم بين هذا وذاك
1:17:52نعم ولا شك ان من قال ان كلام الله معنى واحد معنى واحد معنى واحدا قا واحد احسن الله اليك. معنى واحد قائم بنفسه تعالى. وان المتلو محفوظ المكتوب المسموع من القارئ. حكاية كلام الله. وهو مخلوق. فقد قال بخلق
1:18:21القرآن في المعنى وهو لا يشعر. فان الله تعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله افتراه سبحانه فتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه. او الى هذا
1:18:50اللي يتحدى العرب ان يأتوا بمثله او بعشر سور او بسورة بما في نفسه اتحداهم بهذا مستحيل نعم افتى واذا تحداهم بما عبر به غيره عنه من ملك او نبي
1:19:22كلام بشر يعارض معك كلام بشر في هذه الحالة ما عرض كلام الله فكيف يحصل به التحدي نعم افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع
1:19:43ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المتلو المسموع اذ ما في ذات الله غير مشار اليه. ولا منزل بمثل هذا القرآن بمثل والاشارة انما تكون الى موجودة في الاعيان
1:20:07والموجود في الاذهان لا يمكن الاشارة اليه الا اذا كان قريبا من الوجود في الاعيان الان اذا الف شخص كتاب ثم كتب المقدمة اما بعد فهذا كتاب في شرح كذا وكذا
1:20:25او في فن كذا وكذا لابد ان يكون موجود في الاعيان مما يشير اليه ويكون الكلام حقيقي اذا كانت كتابة المقدمة بعد تمام الكتاب اما اذا كان يكتب الكتاب يكتب المقدمة والكتاب ما بعد صار
1:20:43فكيف يشير الى شيء ما هو موجود في الاعيان نعم ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المتلو المسموع. اذ ما في ذات الله غير مشار اليه ولا منزل ولا متلون ولا مسموع. وقوله
1:21:08لا يأتون بمثله افتراه. احسن الله اليك. افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي مما لم اسمعوه ولم يعرفوه. وما في نفس الباري عز وجل لا حيلة الى الوصول اليه. ولا الى
1:21:31الوقوف عليه. فان قالوا انما اشار الى حكاية ما في نفسه وعبارته. وهو متل مكتوب المسموع. فاما ان يشير الى ذاته فلا. فهذا صريح القول بان القرآن انا مخلوق بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة. لان المتلو والمكتوب المسموع
1:22:00المتلو المكتوب المسموع هم لا يشيرون الى حقيقة القرآن المضاف الى الله جل وعلا. انما يشيرون الى ما وجد في الاعيان مما هو عبارة عن كلام الله وحكاية عنه المتمثلة في المكتوب
1:22:22الذي هو الملفوظ به فعل فعل المخلوق نعم احسن الله اليك ما يقسم بهم شو؟ بل هم الاشاعرة ايه المشاعر الذي نقول هذه عبارة وحكاية بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة. فان حكاية الشيء مثله وشبهه
1:22:48وهذا تصريح بان اذا كانت مثله صارت غيره اذا كانت المثل صارت غيره نعم وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية. ولو كانت هذه التلاوة حكاية. لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله. فاين عجزهم
1:23:14ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت وحرف وليس القرآن الا سورا مسورة. وايات مسطرة في صحف مطهرة قال تعالى فاتوا فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وقال قولهم
1:23:44ان هذا حكاية او عبارة عن كلام الله انه مثل مثل كلام الله وليس هو وقد اثبتوا ما تحدى الله به مما عجز عنه العرب اثبتوا انهم انه وجد المثل
1:24:08فليأتوا بحديث مثله فاتوا بعشر سور مثله اذا قلت حكاية او عبارة صار غير كلام الله واذا رتبت عليه الاحكام صار مثل كلام الله ونظير كلام الله. فاثبتوا ما ما مقتضى الالزام نفيه
1:24:31لانه الزمهم بذلك وعجزوا عن ذلك نعم وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما جحدوا بآياتنا الا الظالمون. وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
1:25:02ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات. قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهو المحفوظ في صدور الحافظين. المسموع من السن التالين. قال الشيخ حافظ
1:25:33ان النسفي رحمه الله في المنام. ان القرآن متن صغير جدا عند الحنفية في اصول الفقه وللحنفية به عناية شرح بعشرات الشروح المختصرة والمطولة والحواشي المقصود ان الكتاب هذا مخدوم كدمات يقل نظيرها في المتون
1:26:00نعم ان القرآن اسم للنظم والمعنى. وكذا قال غيره من اهل الاصول وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزاء فقد وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية
1:26:27وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنونا فيداوى. او زنديقا فيقتل لان الله تكلم به بهذه اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه وقوله ومن سمع ذلك الحاجة داعية الى ان تترجم معانيه
1:26:58لغير المسلمين من اجل ان يفهم عن الله ومن من حديث الاسلام حتى يتمكن الامام من قلوبهم ويسعون او يسعوا الى حفظه والعناية به نعم مم ايه لا اللي حكاه من تلقاه من من من مما خلقه فيه
1:27:35من الهواء او من الشجرة هذا الذي حكاه نعم وقوله لاثبات صفة الكلام لله. الا على الوجه الذي يرونه. نسأل الله العافية. نعم وقوله ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر
1:27:57لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله. بل قال انه كلام محمد او غيرهم من الخلق ملكا كان او بشرا. واما اذا اقر انه كلام الله ثم اول وحرف
1:28:17فقد وافق قول من قال ان ان هذا الا قول البشر في بعض ما به كفر واولى كفر نسأل الله في بعض ما به كفر وافقه في بعظ ما من اجله كفر
1:28:40وبه كفر لا لا كفر سياق الكلام كفر نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان. وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ان شاء الله تعالى. وقوله لا
1:29:06قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق. قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وقال تعالى قل فاتوا بعشر
1:29:36تشري سور مثله. وقال تعالى قل فاتوا بسورة مثله. ولم يحصلوا هدي بالاية حصل بالسورة وعشر سور وبه كاملا ولم يحصل التحدي بالاية لان الاية قد تكون من كلمة واحدة
1:29:59او من مثل ثم نظر ودهامتان البشر لا يعجزون ان يقول اي انسان يقول ثم نظر فلا يحصل التحدي بهذا لكن ثم نظر هذه الاية في سياقها بعد ما تقدمها وقبل ما يأتي بعدها
1:30:21الجاهز لا يقوم مقامها غيرها نعم فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة. عن الاتيان بسورة مثله. تبين انا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله. واعجازه من جهة نظمه وما
1:30:46لا من جهة احدهما فقط هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين. اي العربية فنفي المشابهة من حيث التكلم. وجود بعض الكلمات بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا
1:31:14مع ان بعضهم ينفي كالامام الشافعي ينفي مطلقا ان توجد كلمة بغير العربية واذا تكلم بعض الاعاجم ببعض الكلمات مما في القرآن فيكون هذا مما توافقت فيه اللغات ولا يكون من لغة الاعاجم
1:31:37ونعم هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين. اي باللغة فنفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى. لا من حيث الكلمات والحروف والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. لا من حيث
1:32:10الكلمات والحروف لانه مركب من كلمات نطقت بها العرب مركب من حروف نطقت بها العرب ما حصل التحدي بالكلمات والحروف انما حصل بالتركيب والمعنى نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور
1:32:39اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها. الا ترى انه يأتي بعد بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
1:33:07وقوله الف ميم الله لا اله الا الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل الآية وقوله الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به
1:33:52وذكرى للمؤمنين. ولذلك لا تجد سورة مفتتحة بالحروف المقطعة الا ويذكر القرآن بعد هذه الحروف نعم اشارة الى ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف. هم ها حسب الناس يأتي ذكر القرآن
1:34:22نعم وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. وكذلك ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم ولكن اهل ولكن اهلل ولكن اهل المقام. ولكن خففت قل العمل
1:34:56وخففت ان فقل العمل واخواتها مثلها. نعم. ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي الله به وسماع جبريل منه كما يتذرعون بقوله تعالى ليس كمثله شيء الى نفي الصفات وفي الاية ما يرد عليهم قولهم. وهو قوله تعالى وهو
1:35:31هو السميع البصير. كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله على من ينفي الحرف فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل فاتوا بحرف او كلمة واقصر سورة واقصر. واقصر سورة في القرآن ثلاث ايات
1:36:00ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث ايات قصار او اية طويلة. لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك. والله اعلم تابع لكلام الله
1:36:25مقطع القصيد. ايه نقف على الرؤية. اي احسن الله اليك يا شيخ. لان الفاصل طويل جدا يعني اربعة اشهر وهذا فيه قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر
1:36:48مثل قول الكفار زجر. وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة. منه بدا نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر. نفيا للتشبيه عقب الاثبات. يعني
1:37:17انه تعالى وان وصوصف بانه متكلم. لكن لا يرد. رد على المبتدعة الذين ان الاثبات يلزم منه التشبيه نعم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر. التي يكون الانسان بها متكلما. فان
1:37:45الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير بتشبيه ولا تعطيل. باللبن الخالص السائغ للشاربين. يخرج من بين فرث من بين فرث التعطيل ودم التشبيه. والمعطل وسط بين طرفي نقيض
1:38:14كما هي صفة اهل السنة والجماعة. وصفة المسلمين بين الامم نعم والمعطل يعبد عدما. والمشبه يعبد صنما. ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. وكذا قول وهو
1:38:42بين التشبيه والتعطيل. اي دين الاسلام. ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه ما سأذكره ان شاء الله. لان التعطيل ينفي الوجود ينفي وجود الخالق بالكلية لانه كيف يثبت شيء
1:39:06لا صفات له ولا اسمى ولا عدم بينما التشبيه مع انه مخالف لنصوص الكتاب والسنة وفيه نوع امتهان للخالق جل وعلا المنزه عن مشابهة المخلوقين لكنه اقل الاحوال يعبد موجود ما يعبد عدم
1:39:30كلهما كلاهما ضلال ومخالف لنصوص الكتاب والسنة وكل من المشبه والمعطل على خطر عظيم. هم فاذا جاء الله جل وعلا بالصفة التي يعرفها الموحدون بما عندهم من نصوص تثبت هذه الصفات التي اتصف بها جل وعلا واعتقدوها
1:40:04سجدوا له لكن المعطل كيف يعرف الله جل وعلا بصفاته ويعطل الصفات او يشبه كيف يعرف الله جل وعلا كيف يسجد له وهو لا يعرفه اللوازم خطيرة وعظيمة جدا نعم
1:40:27ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه لما سأذكره ان شاء الله تعالى. وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. بل صفات الخالق كما يليق به. وصفات
1:40:47المخلوق كما يليق به. وقوله اذا كانت المخلوقات تتباين في صفاتها ويشترك في وصف الخلق فاصغر المخلوقات موصول لها وجه ولها رجل ولها صفات واعظم المخلوقات كذلك من الحيوانات فهل رجل
1:41:13النملة مثل رجل الفيل وهم وهما يشتركان في وصف الخلق واذا كان هذا التباين بين من وصف بوصف واحد واشتركوا في وصف واحد فكيف بمن لا في ممن لا يجمعها هو نوع اشتراك لا من قريب ولا من بعيد بين خالق ومخلوق
1:41:36نعم وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه. اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:42:04هذا اخر الدروس بالنسبة لهذا الكتاب في هذا الفصل وتستأنف الدروس ان شاء الله تعالى في الاسبوع الثاني من من الفصل القادم ان شاء الله تعالى جزاك الله خير يا شيخ