سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(020)_5-6-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:40سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:09كان يقول ما الفرق بين لمعة الاعتقاد والعقيدة الواسطية ومن اراد دراسة كتاب في العقيدة بعد كتاب التوحيد فايهما يرجح الكتابان مهمان في هذا الباب وفي مجال الاعتقاد وكتب العقائد
1:34ليست مثل كتب الفقه يمكن الاستغناء ببعضها عن بعض كتب العقائد يوجد في بعضها ما لا يوجد وهي ليست على ترتيب واحد وليست طريقتها ومنهجها واسلوبها واحدا وان كانت المادة في الاصل
1:56مادة الاعتقاد واحدة والعقيدة واحدة لكن هذا يبحث مسائل يبحث مسائل اخرى فلا يمكن ان يستغنى بالواسطية عن الحموية ولا بالحموية عن التدميرية لا يمكن يستغنى ببعضها والطحاوية ايضا لا يمكن ان يستغنى عنها فعلى طالب العلم ان يقرأ جميع هذه الكتب
2:22ويرتبها الاسهل ثم الذي هو اشد منه ثم الى ان يصل الى مهمات كتب الاعتقاد المطولة والمسندة من كتب السنة عند اهل السنة المقصود ان هذه ان اللمعة لا يستغنى بها عن الواسطية ولا العكس
2:45وطالب العلم يقرأهما وان بدأ بنمعة الاعتقاد ثم الواسطية لان كان اللمعة اسهل بنا الواسطية والوسطية سهلة من اسهل ما كتب شيخ الاسلام واجمع واخسر الواسطية وهي لبنة اولى يستفاد منها ويستعان بها على فهم ما فوقها
3:10يقول ذكرتم في دروس مضت كتاب عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزوين وقد قرأت بعض ما في الكتاب واعجبني جدا ما ذكر فيه من بعض الموجودات والغرائب ولكن ذكر فيه بعض المخلوقات
3:35ومثل متشيطنة ومتستبطنة مدري والله وما في الجزر لا يدخل العقل ولا يتصور وجوده فهل من توجيه على كل حال اني ادخل العقل ولا يدل عليه دليل منتب ملزم كن من باب الاخبار فقط
3:53مثل ما ذكروا عن طائر يسمونه الرخ الموجود متكلم عليه في كتب الحيوانات مثل اه الضمير تكلموا عليه وذكروا من آآ حجمه شيء لا يدخل العقل ذكروا ان قوما انكسرت سفينتهم
4:21فووا الى جزيرة اوو الى جزيرة لما اوقدوا نيرانهم تحركت هذه الجزيرة تحركت فاذا بها بيضة لهذا الطائر واقتراع الجزيرة فاقتلع جزيرة اخرى والقاها عليهم كلام واذا آآ فرش جناحيه
4:58وبسطهما غابت الشمس خلاص مثل هذه الامور مكلف بها باعتقادها وتصديقها خله تمر نكتة تمر يعني اذا تحدث بها في مجلس ما يضيرك مثل حديث عن بني اسرائيل ها ما سنحدث احدث عن بني اسرائيل
5:23فلا يمنع عنا مسألة لكن ما وان قرن بالحديث عنها ما يكذبها والسخرية منها لا بأس لكن مثل هذه ما تعوق عن تحصيل الفوائد في بعض الكتب كتاب حياة الحيوان فيه ما هو اشد من ذلك
5:41فيه امور قد تلتحق بالشعوذة في خصائص الحيوانات في كل حيوان او طائر او شيء يذكر خواصه كثير منها شعوذة وقد يكون فيها شوب سحر لكن ما يمنع ان تأخذ المعلومات عن هذا الحيوان من فقيه
6:06وتأخذ ايضا حكم وحكم اكله لان كثير من الحيوانات التي ذكرها وذكر احكامها لا توجد في كتب الفقه وهذا الفرح خلاص وفيه ايضا قصص وفوائد وغرائب وتواريخ وادب محشود من الفوائد هو. مملوء
6:29ومثل هذه الافة الموجودة فيه يعني لا يقرأ فيه شخص ما غير طالب علم ولا شيء يتأثر بمثل هذه الامور رأس الهدهد اذا جعلته في وسادتك ما ادري وش يصير لك وكذا
6:45وريشة من من جناح طائر كذا هذه نوع من السحر سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
7:19قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى وقوله كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا رد على المعتزلة وغيرهم فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبدو منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا واضافته اليه اضافة تشريف. لان قول المعتزلة كما
7:50تقدم انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه يعني كسائر خلقه نعم واضافته اليه اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله. يحرفون الكلم عن هذا رأيه كلام الله مثل بيت الله وناقة الله
8:16اضافة تشريف لكن سيأتي بكلام المؤلف مما هو من قول عن شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما من ائمة الاسلام ان الاظافة الى الله جل وعلا اما ان تكون معاني واما ان تكون اجسام محسوسة
8:35ذوات فالاجسام مخلوقة والمعاني صفات نعم يحرفون الكلمة عن مواضعه وقولهم باطل فان المضاف الى الله تعالى معان واعيان فاضافة الاعيان الى الله للتشريف. وهي مخلوقة له. كبيت الله وناقة الله بخلاف
9:05افي اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وحياته وعلوه وقهره. فان هذا كله من صفاته. فان هذا فان هذا كن له من صفاته لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا
9:33والوصف بالتكلم من اوصاف الكمال. وضده من اوصاف النقص. قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له غوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
9:59فكان عباد العجل مع كفرهم انتقص انتقص بكونه لا يكلمهم وضد الكلام الخرس نقص نعم فكان فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم. ايضا وقال تعالى عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
10:48فعلم ان نعم. فعلم ان نفي رجع القول ونفي التكليم نقص يستدل به على عدم الوهية وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم. فيقال لهم يعني اذا صفة الكلام لله جل وعلا وهي ثابتة لبعض المخلوقات
11:18فقد شبهناه ببعض خلقه وقلنا انه يتكلم والانسان يتكلم شبهناه به لكن اذا قلنا ان كلامه على ما يليق بجلاله وعظمته وكلام المخلوق على ما يليق بهم انتفى التشبيه وهكذا الكلام
11:39بسائر الصفات وهو فرع على الكلام في الذات له جل وعلا ذات لا تشبه الذوات فكذلك له صفات لا تشبه الصفات منها صفة الكلام الله عز وجل مم وشو تشريف تشريف
12:08فيها عيالي في اشياء قائمة ترى شو شرع الله كله نعم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله. انتفت شبهتهم الا ترى ان انه تعالى قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد
12:39يعني هل هذا الكلام مثل كلام المخلوق كلام السماوات والارض قالتا اتينا طائعين هل هو مثل كلام مخلوق؟ الانسان اللي يتكلم يصدر من الفم وبالحروف المعروفة مثل كلام السماوات والارض
13:03ومثل كلام اليد وشهادة الرجل بل كل كلام كلام كل احد بما يخصه ويليق به نعم فنحن نؤمن انه تكلم ولا نعلم انها احسن الله اليك. فنحن نؤمن انها تتكلم
13:24لا نعلم كيف تتكلم. وكذا قوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وكذلك تسبيح الحصى والطعام وسلام الحجر. كل ذلك بلا فم يخرج منه
13:52صوت تسبيح الحصى والطعام بيده عليه الصلاة والسلام والحجر الذي كان يسلم عليه في الجاهلية قبل البعثة ويعرفه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاءت بذلك السنة نعم كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من الرئة. المعتمد على مقاطع
14:18والى هذا شار الشيخ رحمه الله بقوله منه بدا بلا كيفية قولا اي ظهر منه ولا يدرى كيفية تكلمه به واكد هذا المعنى بقوله قولا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة الذي به ينتفع
14:45في المجاز اذا اكد الفعل بالمصدر تأكدت فيه الحقيقة نعم كما اكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت للحقيقة النا في للمجاز في قوله وكلم الله موسى تكليما فماذا بعد الحق الا الضلال
15:16ولقد قال بعضهم لابي عمرو ابن العلاء احد القراء السبعة اريد ان تقرأ وكلم الله موسى. الله الله. وكلم الله موسى بنصب اسم الله. ليكون موسى هو المتكلم لا الله. فقال له هل تصورون ان العرب لا يستطيعون ان ينطقوا بهذا
15:44لا يستطيعون لسانه لا يطاوعه الى ان بدأ اللحن وقرأ على المنبر يا ليتها كانت القاضية كان العرب لا يستطيعون القصة بين سيبويه والكسائي في المسألة الزنبورية المشهورة فاذا هو هي فاذا هو اياها
16:19جاءوا باعراب يحكمون قالوا انطق كما قال الكسائي عجز قال انطقوا انتم بمقول صحيح بس حجر ما ما يستطيع ينطق لكن رد ابي عمرو بن العلا مفحم لهذا المعتزل. نعم
16:44فقال له ابو عمرو هبى اني قرأت هذه الاية كذا فكيف تصنع بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ما يستطيع بحال من الاحوال ان يقول لا ما هو رأيك
17:05لابد ان يقول كلم ربه ربنا ما يستطيع ان يقول كلمه ربه ما تجي كلمه ربه كلاهما مفعول ولا فاعل ما تجي. نعم لابد اما ان يقول كلم ربه او كلمه ربه ولا ولا ثالث لهما
17:25والحذف من القرآن حذف حرف كفر هذا واجمع عليه المقصود ان بهت المعتزلي فاضطروا ان يحرفوا المعنى عجزوا عن تحريف اللفظ فلجأوا الى تحريف المعنى فقالوا كلمه ربه جرحه باظافير الحكمة
17:49الكلم والجرح ما من مكلوم يكلم في سبيل الله يعني يجرح كلمه جرحه طب جرحه مدح ولا ذم ولا عدوان ولا وش يصير ها هذيان هذا تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه
18:11عمل اليهود جرحه باظافير الحكمة لانهم عجزوا عن تحريف اللفظ اذا استطاعوا تحريف اللفظ فهو اسهل لكن تحريف المعنى في مثل هذه الطريقة الممجوجة جرحه يعني لما رجع الى قومه في زبيد جروح
18:33باظافير الحكمة هذا كلام وش الحكمة للاظافير نعم فبهت المعتزلين. وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لاهل وغيرهم. قال تعالى سلام قولا من رب رحيم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في
19:10نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم
19:35قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم. وتبقى بركته ونوره عليهم في ديارهم. رواه ابن ماجة وغيره
20:03ففي هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية في اسناده ضعف لكن له شواهد تثبت مسألة الرؤية وعلو الله جل وعلا كونه ينزل عليهم ويشرف عليهم من فوق تدل الهاء نصوص كثيرة
20:31قطعية متواترة نعم ففي هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية واثبات الرؤية واثبات العلو وكيف يصح مع هذا ان يكون كلام الرب كله معنى واحد انما من ما يختلف باختلاف اللغات
20:58تلف الفاظه باختلاف اللغات وانما معناه واحد كما هو قول الاشعرية ومن والكلابية قولون هو يتكلم في الازل كلام واحد ما يتغير معانيه واحدة ولكن الفاظه مختلفة بحسب ما تقتضيه لغة من نزل اليهم
21:21والله المستعان نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. فاهانهم بترك اقليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم. هو الصحيح اذ قد اخبر في الاية
21:56الاخرى انه يقول لهم في النار اخسئوا فيها ولا تكلمون. جوابا لقولهم ربنا اخرجنا فان عدنا فان الله نعم اخسئوا فيها ولا تكلموها فالمنفي هو تكليم التكريم اما تكليم التبكيت
22:22والتقريع فثبت في هذه الاية وغيرها من نظائرها نعم فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعدائه سواء ولم يكن في اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا
22:47وقال البخاري ولا يكلمهم قيل ولا يكلمهم وهو لا يكلم المؤمنين ما صار في هذا آآ توبيخ ولا تقريع ولا غير ذلك مما يتعلق بهذا المقام الذي يناسب حالهم نعم
23:15شلون يقول لك القرآن اللي عندنا هو الانجيل بس انه هذا بالعربية وذاك باء السريانية وهو التوراة الا ان التوراة بالعبرية هم شيء هؤلاء يقولون هو الكلام النفسي غير معتزلة
23:37يقول كلام من نفسي ويتكلم مرة واحدة في الازل بجميع ما يريد الى قيام الساعة وهو واحد عنده واحد ان اراد ان ارسله الى اليهود فهو باللغة العبرية يعني سورة البقرة موجودة في الديانات كلها
23:56لكن كل في لغته وال عمران كذلك وتبت يدا والمجادلة وغيرها كلها موجودة في هذه الكتب الا انها تختلف باختلاف اللغات كلام الله واحد ان عبر عنه بالعبرية صار ثورات. وبالعربية يصير قرآن وبالسريانية يصير انجيل
24:20وين؟ كلام نفسي لان الكلام النفسي ينسب الى الشخص ينسب الى الى المتكلم ما في اصل كلام ما في حروف ولا اصوات سمونه كلام نفسي ويعتمدون على كلامي او على بيت منسوب عن صحته الى شخص نصراني
24:42والنصارى معروف كلامهم او عقيدتهم في الكلام يقول ان الكلام لفي الفؤاد مهو بالكلام اللي على اللسان ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا وقلنا في حديث نزول جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام الغار ومجيء او ذهاب خديجة بالنبي عليه الصلاة والسلام الى
25:10اوراق ابن نوفل وقال له اقرأ ابن اخيه فقرأ اقرأ فقرأ عليه سورة اقرأ اول ما نزل من القرآن ما قال اه ورقة ان هذا عندنا هذا هو هذا هو انجيلنا وانا اكتب الانجيل بالعربية وهذي الصورة عندي
25:31لانه يكتب الانجيل بالعربية فاذا كتب الانجيل بالعربي صار قرآن. وهل هذا هو الواقع؟ الانجيل الاناجيل الموجودة والاسفار اللي يسمونها مقدسة عندهم لو كتبت باللغة العربية صارت قرآن ترجمت اللغة العامة لوزارة هذيان ما له اول ولا اخر
25:53لانها محرفة مهوب الذي نزل من عند الله نعم هذا الناموس يعني الملك الملك مهوب مهوب المقروء ايه جبريل عليه السلام نعم وقال البخاري في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. وساق فيه
26:21عدة احاديث فافضل نعيم اهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى. وتكليمه له فانكار ذلك انكار لروح الجنة. واعلى نعيمها وافضله. الذي ما ابت لاهلها الا به واما استدلالهم بقوله تعالى
26:49الله خالق كل شيء والقرآن شيء فيكون داخلا في عمومكن فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب وذلك ان افعال العباد كلها عندهم. وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى
27:17وانما يخلقها العباد جميعها. لا يخلقها الله. فاخرجوها من عمومكن وادخلوا كلام الله في عمومها مع انه صفة من صفاته بهيتك لماذا لا يكون فعل المخلوق مشمول بقوله تعالى الله خالق كل شيء
27:43وفعل المخلوق افعال العباد اشياء يعلو العباد شيء لماذا يخرج عن خال كل شيء؟ ويقولون المخلوق يخلق فعله نعم يقول طيب الله خالق كل شيء ما صنعته انت يقولون ما هو ما يدخل في هذه الاية
28:19ليش ما يدخل يثبت انهم اخرجوا افعال العباد نعم وادخلوا فعله جل وعلا مبرد رد رد لا رد رد كيف يخرجون كلام العباد ويخرجونه ويقول هم الذين يفعلون يخلقونه وينسب اليهم ولا ينسبون كلامه اليه. يقول مخلوق
28:52ايهما اولى بدخول الله خالق كل شيء فعل العباد. نعم وادخلوا كلام الله في عمومها مع انه صفة من صفاته. به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون المخلوقات. قال تعالى
29:16والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر. فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر باخر الى ما لا نهاية له. فيلزم التسلسل وهذا باطل
29:47وهو باطل وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة. كالعلم والقدرة وغيرهما. وذلك صريح الكفر فان علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء. فيدخل ذلك في فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
30:19وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام الله جل وعلا فرق بين الخلق والامر الخلق شيء والامر شيء اخر الامر كلام والخلق فعل واذا قالوا ان الكلام مخلوق ما صار بينهم فرق. كلها مخلوقة
30:45الخلق والامر شيء واحد نعم وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره. ولو صح ذلك للزم ان يكون ما من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات. ولا يفرق ولا يفرق حينئذ بين فرغوا. احسن الله اليك
31:14ولا يفرق حينئذ بين نطق وانطق. وانما قالت وانما قالت الجلود انطقنا الله. قالوا نطقنا قالوا انطقنا نعم ولم تقل ايضا نطق الله نعم ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره. زورا كان
31:50انا او كذبا او كفرا او هذيانا تعالى الله عن ذلك وقد طرد ذلك الاتحادية. فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. كل كلام في الوجود
32:13كلام يعني الكلام الذي فيه السب والشتم واللعن والقذف والسب والكفر كله كلام الله كل كلام في الوجود كلام سواء كان هذا الكلام منثورا او منظوما ولا يستكثر مثل هذا الكلام من شخص ان عنده وجود الخالق هو عين ووجود المخلوق
32:49فلا ينزهون الله جل وعلا عن الذوات القبيحة لا عن كلب ولا عن خنزير الله متمثل في هذا الحيوان تعالى اللهم يقولون ولا يستغرب ان يقول ابن عربي الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب
33:10لانه ما فرق ما في فرق عندهم بين ذكر الله وبين السب والشتم واللعن والقذف والنطق باقبح الكلام لانه كله كلام الله. هذا وهذا ما في فرق تعال الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم
33:28ولو صحاني وصف احد بصفة قامت بغيره لصح ان يقال للبصير اعمى وللاعمي لان البصير قد قام وصف العمى بغيره. والاعمى قد قام وصف البصر بغيره ولا صح ان يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره. من الالوان والروائح والطعوم
33:57طولي والقصر ونحو ذلك وبمثل ذلك الزم يتكلم بكلام لا يستطيع الانسان ان ينطق به لا يستطيع الانسان النطق به فيفعلون الافاعيل من الفواحش الافاعيل من الفواحش والمنكرات ويتصورون الخالق في المفعول به ويتقربون بذلك الى الله جل وعلا
34:28تعالى اللهم الين الكل الخالق هو المخلوق هو موجود في كل شيء واي كفر اعظم من هذا نعم ترجم ترجموه يبين ما له وما عليه علم الم بس قال يلزم ان نكون من اعلام الاسلام
34:59علم العالمية تعني الشهرة الله المستعان. نعم ها حتى نبلاء في في يعني موب ناس عاديين رؤوس المبتدعة ما هو عباقرة اذكياء وما وهقهم واوصلهم لهذه المراتب ولا زيادة الذكاء مع مع تخلف الزكاء
35:29والاسترسال مع الافكار والعقول والتركب عن عن قال الله وقال الرسول هذه عقوبات فعلى طالب العلم ان يكون تعظيم الوحيين نصب عينيه لان لا يضل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
35:53ونحشره يوم القيامة اعمى نعم وبمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون بعد ان تكلم عن هذا الذي يقول سبحان ربي الاسفل جعل الله ما يقولون
36:16نعم. لانه في موجود في كل مكان. ما في فرق بين العلو والسفل يمين شمال موجود في كل مكان مثل مثل اللي تقدم انه يقول وجود يونس في بطن الحوت
36:32قربوه من الله جل وعلا كقرب محمد حينما اسري به الى ما فوق السماوات نعم بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن نص التنزيل. والزمه الحجة. فقال بشر يا امير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التأويل بنص التنزيل. ويناظرني بغيره
37:03فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة. والا فدمي حلال قال عبدالعزيز تسألني ام اسألك؟ يعني مسألة متعلقة بالله جل وعلا يكون الحكم فيها لافكار الناس وارائهم
37:24وليدع مطالبتي بنص التنزيل مجرد ما يسمع مثل هذا الكلام يجزم بان المناظر على باطل. نعم قال عبدالعزيز تسألني ام اسألك؟ فقال بشر اسأل انت وطمع في فقلت له يلزمك لعل الحجة تخون
37:51ولا يحضرني السؤال او اسأل بسؤال يمكنه الجواب عنه نعم فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها. اما ان تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في نفسه او خلقه قائما بذاته ونفسه. او
38:19خلقه في غيره قال في نفسي او يكون خلقه مستقلا بذاته ونفسه او خلقه بغيره نعم فكان الجواب قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها اجاب ما اجاب عن الاحتمالات
38:44وحاد عن الجواب فقال المأمون اشرح انت هذه المسألة ودع بشرى فقد انقطع. فقال عبد العزيز ان قال خلقك في نفسه فهذا محال. لان الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة. ولا يكون من
39:11منه شيء مخلوقا وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله وفي غيره فهو كلامه. وان قال خلقه قائما بنفسه وذاته. فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد. ولا العلم
39:45والا من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله. هذا مختصر من كلام الامام عبدالعزيز في الحيدة
40:08كتاب مشهور في المناظرة بين الكناني وبين بشر المريسي وينقل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وهي مستفيضة وشهرتها تغني عن اسنادها بين اهل العلم والاستفاضة يثبت بها النسب استفاضة
40:36يثبت بها النسب الذي تترتب عليه احكامه واثاره وتثبت بها نسبة الكتب اذا لم يكن ما فيها مخالفا اقوال الرجل واعتقاده واصوله كان جاري على اصوله واستفاضت تداولها اهل العلم
40:59والذهبي رحمه الله باعتبار ان سند هذه الرسالة وهذا الكتاب فيه من فيه. ممن طعن فيه وتكلم فيه قال النسبة ليست صحيحة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للامام احمد لم يثبته الذهبي ونقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من مئة موضع
41:20من كتاب منهاج السنة وينسبه للامام احمد فمجرد ان يوجد الخلل في الاسناد الذهب لا يثبت طيب كتاب تداوله العلماء ونقلوا عنه وفي وقت من الاوقات مثلا اه نسي فيه رف او في مكتبة بعيدة ولا شي وانقطعت الصلة به
41:49مثل في بعض المكتبات الغرب مكتبات في تركيا مغلقة من مئة سنة ومئتي سنة والناس يتداولونها بالاسانيد هذي مئة سنة ما فيها. ما فيها رواة. نقول اسنادها منقطع فلا تثبت
42:04بصحيح او وجد في اثناء السند راوي ضعيف يعني القراء الان قراء القرآن في اسانيدهم ضعاف المحدثون الذين يرون الكتب بالاسانيد في طريقهم الى الائمة. اناس ضعاف هل يشترط ان يكون السند صحيح لنثبت صحيح البخاري
42:32او نسبة او يكون القرآن صحيح لنثبت نثبته باسناد منا الى الى الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتخلله كثير من الاسانيد المتداولة فيها مبتدعة وفيها ظعاف وفيها وقد يكون في بعضه انقطاع
42:54شهرة هذه الكتب واستفاضتها بين اهل العلم وتداولها وقراءتها واقراؤها وشرحها تكفي في نسبتها نعم وعموم كل في كل موضع بحسبه. ويعرف ذلك بالقرائن. الا ترى الى قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. تدمر
43:28كل شيء الريح التي ارسلت الى عهد هل دمرت السماوات والارض نعم ما دمرت تدمر كل شيء يقبل التدمير نعم ومساكنهم شيء ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح. وذلك لان المراد
43:53تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة. وما يستحق التدمير. لا العموم يقبل التخصيص خصصت المساكن بالاستثناء فلا يمكن الرد بها لان العموم مخصص بالاستثناء لكن السماوات والارض ما خصصت فهل دمرت
44:18نعم وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شيء المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك. وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام. اذ مراد هدهد انها ملكة يعني ما ينقصها شيء. نعم
44:46كاملة في امر الملك نعم. غير محتاجة الى ما يكمل به امر ملكها. ولهذا نظائر كثيرة والمراد من قوله مما اوتي سليمان عليه السلام قطعا لا لانه اوتي اشياء خص باشياء
45:20رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فلا بلقيس ولا غيره ممن جاء بعدها ولا قبله اوتي مثل ما اوتي سليمان عليه السلام نعم والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل
45:45جود سوى الله تعالى فهو مخلوق. فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما. ولم يدخل في العموم الخالق تعالى. وصفاته ليست غيره. لانها سبحان لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال. وصفاته ملازمة لذاته
46:15المقدسة لا يتصور انفصال صفاته عنه. كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. بل نفس ما استدلوا به يدل عليه. بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم. فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء
46:45بمخلوقا لا يصح ان يكون دليلا. لان قوله تعالى الله خالق كل شيء من كلامه وكلامه مخلوق فكيف تستدل بمخلوق على مخلوق الله خالق كل شيء مخلوق تستدل بمخلوق على مخلوق
47:12نعم واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. فما افسده من الاستدلال الله المستعان