سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(019)_27-5-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:40سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:08سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
1:30قال الطحاوي رحمه الله تعالى وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى قال الشارح ابن ابي العز رحمه الله تعالى لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب. ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة
2:00والبراهين الصادقة. كيف يقال بتكذيبه لانا نقول هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض المحال. لان الله الا لما اخبر انه خاتم النبيين. فمن المحال ان يأتي مدعي يدعي النبوة
2:27ولا تظهر امارت كذبي في دعواه. والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس اي ان تلك الدعوة بسبب هوى النفس. لا عن دليل فتكون باطلة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:58اما بعد اما ثبت بالدليل القطع ان النبي عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين وانه لا نبي بعده وكل من يدعي النبوة بعده هو كاذب مفتري وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه سيكون في
3:22امته ثلاثون كذابون دجالون وقد وجد اكثر من هذا العدد فاما ان يحمل على ان الثلاثين حصل لهم اتباع وانتشار دعوة والبقية وان ادعوا ذلك لم يكن لهم قبول في الناس
3:44كمسيلمة والاسود والمختار وغيرهم كلهم ادعوا النبوة ولكن الله جل وعلا فضحه واخبارهم في كتب التواريخ والادب كثيرة وجاؤوا بما يظحك منه المجانين فظحا لشأنهم وتكذيبا لزورهم قد يحصل على يد بعضهم
4:17كما يحصل على يد بعظ من يدعي الولاية شيء يخرق العادة ويلتبس على غوغاء الناس بالمعجزة التي يجريها الله على يد انبيائه ورسله لكن الامر واضح ومكشوف المعجزة والكرامة من الله جل وعلا
4:42يجري المعجزة على يد نبيه والكرامة على يد وليه ولا تكون الا منه جل وعلا لانها خرق لقانون الحياة فالذي يجريها هو الذي اجرى القانون الاصلي فيخرقها على يد النبي بالمعجزة
5:04ويخرقها على يد الولي بالكرامة هؤلاء وهم كذابون مفترون سواء كان منهم من يدعي النبوة او من يدعي الولاية وهو على ظلال هل يمكن ان يمكن الله دعوتهم باجراء ما يخلق العادة
5:28لبيان صدقهم لا بل لبيان كذبهم والفيصل في ذلك عرظ عمل هذا الشخص الذي ادعى النبوة او ادعى الولاية على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مع انه لا يمكن ان يوجد مثل هذا على يد يد شخص يدعي النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام هذا محال
5:56لانه لا نبي بعده وكل من يدعي يباشر بالتكذيب فورا فمن يصدق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام لا بد ان يكذب هذا المدعي لانه ان صدقه بانه نبي ووافقه على ذلك لابد ان يصدقه في قوله لا نبي بعدي
6:24ومع ذلك يبادر بتكذيب من يدعي النبوة ولو جرى على يده من من المخارق والخوارق الشيطانية ما يجري كما يدعي بعظ كما يأتي على يد بعض من يدعي الولاية. وبعض من يستعين
6:42بالشياطين ممن يسميهم بعض العامة بالمحترفين وخفيف اليد وان هذه خفة يد امور واظحة وانها اعمال شيطانية يستعان بها او عليها بشياطين الجن شخص يمشي على سلك رقيق تخاطبه الثياب
7:15على دباب في اقصى سرعة ويمشي على الوراء كذلك هل هذه خفة يد او خفة رجل وان يرى هذا الخيط الرقيق يتحمل فرخ دجاجة انقطع سلك رقيق فضلا عن يتحمل شخص ادمي
7:42ومعه دبابه ويمشي عليه بهذه السرعة ويرجع بتلك السرعة ويسمونه محترف او شخص يحشد له الناس ويجعل في مكان ويدخل عليه بالدراهم تشاهد اعماله البهلوانية او السيرك او سموها ما يشاؤون
8:07بالبطاقات ويجنى من ورائه الاموال ويجلس بينهم ثم يطير في الهواء او يدور حول السقف ويقول هذه احتراف هذا تعود هذي خفة ويكون هذا ولي واخبار المتنبئين التي يظحك منها
8:35موجودة في كتب الادب وفي الثامن عشر من نهاية الارب اخبار كثير منهم وعقد لها الاذى المؤلفون في كتب الادب ابواب بكتبهم المطولة وذكروا قصص يسخر منها ويضحك منها جاء شخص الى الرشيد
8:55فادعى النبوة فجلده حتى سمع صراخهم من بعيد فكان عند الرشيد طفل صغير قال ان كنت صادقا فاصبر كما صبر اولي العزم وجاء شخص الى الرشيد فقال له انه نبي رسول
9:19وان اسمه عيسى موسى ابن عمران وانا موسى ابن عمران طيب موسى بن عمران قال هل اصلي بيدك هذه التي تنقلب حية قال نعم قال القها يا موسى ليرى تنقلب حية ولا لا
9:43قال ما تقوم الحية حتى تقول انا ربكم الاعلى نسأل الله العافية هل النبي يأمر بالكفر هل يتصور ان نبيا مرسل من الله جل وعلا يأمر بالكفر يقول لمن امامه قل انا ربكم الاعلى
10:07هذا مستحيل انما هو مجرد ترويج على العامة وعلى الغوغاء والا اخبارهم مسيلمة قالوا قالوا له ان الماء نبع من بين اصابع محمد حنا متنا من العطش فذهبوا به الى بئر
10:31فيها قليل من الماء فبصق فيها فغارت يبست تماما والاخبار في هذا الباب كثيرة جدا ومثل هذا لا يحتاج الى استطراد يعني وهذا امر مستقر ولا يمكن ان يساور المسلم ادنى ريب ولا شك في هذا الامر
10:53ادعى النبوة شخص ادعى ان اسمه لا اسمه لا قال انا مبشرين بنبيكم محمد قلنا لا نبي بعدي يعني لا تراه نبي بعدي ويقول لا نبي بعدي عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك. ومثل هذا لا يحتاج الى
11:15استطراد مجرد ان نسمع من قوله عليه الصلاة والسلام من قوله جل وعلا خاتم النبيين ومن قوله عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي انتهى الاشكال النصارى يزعمون انه عليه الصلاة والسلام
11:31نبي خاص بالعرب طيب انتم صدقتم انه نبي ولا لا هم صدقوا بنبوته ولا لا بكون نبي لكنه خاص بالعرب اذا صدقوا بنبوته فلا بد ان يصدقوا بما جاء عنه
11:50وانه ارسل الى الناس كافة الى الثقلين الجن والانس نعم قوله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء اما كونه مبعوثا الى عامة الجن فقد قال تعالى حكاية عن قول الجن. يا قومنا جيبوا
12:21اي الله وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم ايضا قال مقاتل لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله. وهذا قول بعيد. فقد قال قال يا معشر يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم. والرسل من الانس فقط
12:53ليس من الجن رسول. كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف فقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن ومن الجن نذر. وظاهر لقوله تعالى حكاية عن الجن
13:14انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يدل على ان موسى مرسل اليهم ايضا. والله اعلم نعم. هل الجن قالت هذا القول انا سمعنا كتابا منزلا من بعد موسى يعني ما في القرآن
13:43على لسان بعض الخلق كما جاء عن فرعون وجاء عن خيره من غير العرب هل ان قالوه بالحرف بلغة العرب او بلغاتهم والله جل وعلا ذكره لنا بلساننا تتصور هل ممكن ان فرعون يقول انا ربكم الاعلى بهذا اللفظ
14:07او يقول بما معناه هذا اللفظ لان القرآن عربي بلسان عربي مبين لا بد ان تترجم الاقوال من اللغات الاخرى الى لغة العرب ليكون بلسان عربي ينطبق عليه الوصف فلا يلزمنكم بهذا اللفظ
14:26تمام وحكى ابن جرير عن الضحاك ابن مزاحم انه زعمان في الجن رسلا. واحتج بهذه الاية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر. لانها محتملة وليست بصريحة. وهي فوالله اعلم كقوله
14:51يخرج منه يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. والمراد من احدهما واما كونه مبعوثا الى كافة الوراء. فقد قال وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
15:25وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وما بلغ. اي جميع من بلغ من الجن والانس من العرب والعجم وغيرهم نعم اي وانذر من بلغه. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
15:56وقال تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم الاية. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالم
16:25نذيرا وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت
16:55بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. اخرجه في الصحيحين
17:25الايات السابقة مع حديث الخصائص كلها دلائل قطعية على انه بعث عليه الصلاة والسلام من الثقلين الجن والانس وانه بالنسبة للانس كافة دون استثناء ولا يسع احد ان يخرج عن ملته وعن دينه
17:47ولو زعم احد انه يسع الخروج عن دين محمد عليه الصلاة والسلام كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى وهو كافر وكافر ولا يسمع به عليه الصلاة والسلام احد من يهودي ولا نصراني ولا غيره
18:10فلا يؤمن به الا دخل النار فرسالته الى الثقلين الجن والانس عامة وحديث الخصائص نصرت بالرعب مسيرة شهر وفي رواية مسيرة شهرين ومنهم ما يحمل هذا الاختلاف على شهر للذهاب وشهر للاياب
18:30قد تكون المجموع شهرين والرعب الخوف والوجل ولا شك ان الكفار يهابونه ويخافونه من هذه المسافة ولامته من ذلك بقدر اتباعهم له عليه الصلاة والسلام لا شك ان الامة مهيبة
18:51اذا تمسكت بشريعة ربها وطبقت ما جاء في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام واذا ظيعت ظاعت كما هو الحاصل الامة كثير ولكنهم غثاء كغثاء السيل لكن لو رجعوا الى دينهم رجعت اليهم الهيبة وخافهم
19:15البعيد قبل القريب وهذا موجود في وراثه عليه الصلاة والسلام تجد الخوف والوجل من اهل من اهل العلم بقدر ارثهم منه عليه الصلاة والسلام من علم وعمل تركنا بعض الشيوخ
19:39الذين في اجسامهم ضعف لكنه فيهم قوة في العلم والعمل يعملون على نور من الله تجد اهل الملك الملأ من الناس وكبارهم تجدهم يهابونهم واذا دخلوا عليهم يرتج عليهم وتجد العرق يتصبب من ابدانهم
20:10بعز الشتاء لانهم ورثوا من النبي عليه الصلاة والسلام من علمه لانه مو موراث الانبياء نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وظهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي
20:32واما من كان قبلنا فلا يصلون الا في مواضع صلاتهم التي اعدوها لذلك واحلت لي الغنائم ولم تحل لي احد قبلي فغنموا من من حروبهم شيء من غزواتهم فانهم يتركونها في صحراء حتى تنزل عليها نار فتأكلها
20:55هذي اذا كانت مقبولة واحلت لي الغنائم والغنائم تقسم يؤخذ منها الخمس وتقسم بين الغانمين. حلال واعطيت الشفاعة يعني الشفاعة العظمى وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وهذا هو الشاهد
21:14وبعثت الى الناس عامة من العرب وغيرهم ورسله عليه الصلاة والسلام وكتاباته وخطاباته تصل الى وصلت الى ملوك الارض الى الروم والفرس والى امير البحرين والى عظيم مصر والى النجاشي والحبشة
21:40كانت خاصة ما تعدى جزيرة العرب لكنها عامة للعرب وغيرهم نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني. يعني من امة دعوة
22:02نعم ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. رواه مسلم. وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس افة معلوم من دين الاسلام بالضرورة واما قول بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة. فظاهر البطلان فانهم لما
22:28بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به. وقد قال انه رسول الله الى الناس عامة. والرسول لا يكذب. فلزم تصديقه حتما. فقد ارسل رسله اث كتبه في اقطار الارض. الى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقص. وسائر ملوك
22:58الى اقتضى اعتقاد انه رسول الله تصديقه فيما امر وامتثال ما امر به وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر هذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله نعم وسائر ملوك الاطراف يدعو الى الاسلام
23:31وقوله وكافة الورى في جر في جر كافة نظر فانهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حالا واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس
23:57على ثلاثة اقوال احدها انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة اي الا كافا للناس عن الباطل وقيل هي مصدر كفة فهي بمعنى كفا اي الا ان تكف الناس كفا
24:25ووقوع المصدر حالا كثير الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور واجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا. فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك رحمه الله
24:50اي وما ارسلناك الا للناس كافة الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي رسالة اي رسالة كافة واعترض بما تقدم انها لم تستعمل الا حالا وقوله قول الشارح رحمه الله في جار كافة النظر
25:20فانهم قالوا لم تستعمل الا حالا جاء استعمالها على قلة واثبته بعض ائمة اللغة بلا مطعنة فيه نعم اكثر ما تستعمل بحال منصوبة كما جاء في الاية ما ارسلناك الا كافة للناس
25:43واما كونها حال من الكاف او من المجرور للناس فالامر في ذلك فيه ساعة المقصود انها حال وارسلناك الا كافة حال من الكاف الذي هو المفعول او من الجار المجرور وان استدرك عليه بان الحال من الجار والمجرور لا يتقدم عليه
26:07لكن لا مانع من ذلك وجاء به افصح الكلام في القرآن والمعنى ظاهر حال كون الناس كافة يعني جميع الناس واما الاعراب الثالث فان الصفة لمصدر محذوف هذا كلام ضعيف بلا شك. نعم
26:30وقوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه اوصاف ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع. المؤيد بالبراهين من القرآن وسائر الادلة. والضياء اكمل من النور. قال تعالى والذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
27:03قوله وان الشمس اقوى من اه النور الذي هو القمر والشمس مع ان فيها اشراق بقوة فيها نوع احراق والنور فيه نور وفيه ما يزيل الظلام لكن ليس بالقوة بمثابة نور الشمس
27:31ومع ذلك ليس فيها احراق نعم قوله وان القرآن كلام الله منه بدا فلا منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله
27:55الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمع فمن سمعه فزعم ان انه كلام البشر فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر
28:20حيث قال تعالى ساصلي سقر. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر. ولا يشبه قولا البشر هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين. ضل فيه طوائف كثيرة من الناس
28:53وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن تدبرهما وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والاراء الباطلة. المسألة الكلام
29:17كلام الله جل وعلا مسألة كبيرة وعظيمة واولاها اهل العلم اهتماما كبيرا والفوا فيها المصنفات الكثيرة وردوا فيها على المخالفين وفندوا شبههم وادلتهم فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين اجزل الجزاء وافظله
29:39نعم وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال. احدها ان كلام الله هو ما يفيض وعلى النفوس من المعاني. اما من العقل الفعال عند بعضهم. او من غيره. وهذا
30:01الصابئة والمتفلسفة وثانيها ما يفيض على النفوس من المعاني هذا كلام الله عند الصابئة والمتفلسفة طيب الذي يفيض على نفسه فلان من المعاني هو نفس الذي يفيض على نفس فلان غيره
30:23كل واحد من البشر من المخلوقات يجد في نفسه معنى لما يسمع او لما يتوقع او لما يرى فهل كلام الله كل هذه الفيوظ التي تبيظ على الناس باعدادهم كم يتفق من البشر
30:50على معنى من المعاني من دون ان يكون المصدر واحد اترك لكل واحد حسب ما يفهمه هو من غير ان يكون مصدرهم ومأخذهم واحد لابد ان يكون كل انسان له
31:09نظرته الخاصة به واجتمع عشرة من النصارى لبحث مسألة فصدروا عن احد عشر قولا وقس على هذا فاذا كان كلام الله وما يفيض على النفوس من المعاني التي يتوقعها كل واحد فيما يخصه
31:33وما يميل اليه فهل يتوقع ان او يتصور ان الله يفيض هذه المعاني المتناقضة فتكون هي كلامه على النبي ما يلزم لا لا لما يلزم ما كلم اصلا هو ما كلم وما يثبت اثبت كلام
32:05لو اثبتوا صيغة كلام قالوا كلم النبي خلاص انتهى الاشكال ما يفيض على ما يفيض على النفوس اي نفوس هذا كلام الله نعم. هم لو قالوا على الانبياء انحصر الخلاف قليلا
32:21وان كان باطل لكن يقل الخلاف. نعم وثانيها انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه. وهذا قول المعتزلة. خلقه الله في الشجرة كلامه لموسى خلقه في الشجرة وكلامه لمحمد خلقه في
32:49مخلوق اخر او في نفسه عليه الصلاة والسلام المقصود ان هذا قول المعتزلة والقول بخلق القرآن قول باطل وليس له دليل معتمد لا من كتاب ولا من سنة بل الدليل على خلافه
33:07وقد امتحن الناس به واوذي الائمة من اجله حبسوا وضربوا بل قتل بعضهم من اجل الامتحان القول بخلق القرآن وهذه من البلايا والفتن والمحن التي مرت بالامة وقد تصدى لها اهل العلم
33:28من هم من ترخص ومنهم من تأول ومنهم رأى انه مكره ومنهم من صبر واحتسب وارتكب العزيمة وضرب وجلد وحبس واوذي وصبر واحتسب ورفع الله بسببه هذه الغمة والا لو ان الامام احمد ومن معه
33:55ما صبروا امام هذه الفتنة وهذه المحنة ما انجلت بسرعة نعم وثالثها انه معنى واحد قائم بذات الله. والامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا. وان عبر عنه بالعبرية كان توراه. وهذا يعني
34:23يكون انجيل وهذا قول ابن كلاب والاشعري وذكرناه مرارا بمناسبات كثيرة وقلنا ان ورقة ابن نوفل كان يكتب التوراة يكتب الانجيل بالعربية يكتب الانجيل بالعربية ولما نزل عليه عليه الصلاة والسلام سورة اقرأ
34:55وذهبت بالنبي عليه الصلاة والسلام خديجة الى ورقة قالت اسمع من ابن اخيك فقرأ عليه سورة اقرأ هل قال ان هذه السورة عندنا عندنا في كتاب عيسى انظرها انا كتبتها بالعربية خرجت عندي اقرأ
35:15وهل تبت يدا ابي لهب وتب موجودة في التوراة والانجيل اذا ترجم بالعربية وهل معنى الترجمة ان الكلام يختلف باختلاف اللغة معانيه تختلف وقلنا ان المعاني واحدة معناه لا حاجة لنا بالقرآن يعني ترجم القرآن الى اي لغة فيطابق التوراة الى لغة العبرية طابق التوراة
35:40ثم طابق شوف او ترجم ما بقي من التوراة ما لم يحرم الى العربية فانظر هل يوافق شيء من القرآن؟ او من الانجيل مستحيل ان يوجد والاديان الثلاثة موجودة ومستعمرة من قبل وقت التنزيل الى يومنا هذا ولا واحد عندهم منهم قال عندنا سورة اقرأ
36:06او سورة تبت يدا ابي لهب او قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها يعني فيه امرأة جاءت تجادلت موسى ونزل بلغته هذه المحاورة وهذه المجادلة وهل قالت زوجة موسى عليه السلام او زوجة عيسى
36:23سبحان من وسع صوت آآ سمعه الاصوات هذا كلام اه ما ادري كيف طاف على هؤلاء لكنه الهوى يقولون الكلام يقولون الرأي ثم يلزمون بلوازم فاذا التزموا باللوازم وصلوا الى هذا الحد
36:54لان الاقوال التي لا تستند الى دليل القائل لا يدرك ما مدى هذا القول وما يفهم من هذا القول وما يترتب على هذا القول وما يلزم على هذا القول ينتبه له غيره
37:10ثم يلزمه بهذا اللازم ثم يلزمه بهذا اللازم ان لم يلتزم بطل قوله وان التزم وصل الى ما وصل اليه هؤلاء نعم الابانة فيها رجوع. الابانة فيها رجوع لكنه لم يتخلص مئة بالمئة
37:37كما قال شيخ الاسلام وغيره لكنه في في الجملة على مذهب اهل السنة لانه رجع الى قول احمد هذا اجمالا وتفصيلا بين في كتاب الابانة والمقالات ما عليه اهل السنة والجماعة ولا ولم يتخلص من كل من شوائب ما كان يقول به مئة بالمئة
37:59نعم وهذا قول ابن ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها انه حرف واصوات ازلية مجتمعة في حروف احسن الله اليك. وهذا قول طائفة من اهل كلام ومن اهل الحديث
38:29اهل الحديث الذين هم الائمة الكبار اهل الحديث بالفعل ائمة السنة لا يمكن ان يقولوا بمثل هذا الكلام حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل يمكن ان يقول ائمة الحديث وكبار ومحدثين مثل هذا القول
38:53فنسبته لاهل الحديث فيه نظر قد يكون شخص من اهل الكلام من اهل كلام له نوع عناية بالحديث قد يكون محسوب في الاصل على اهل الكلام وله نوع عناية بالحديث
39:14كما ان من الفقهاء من له عناية بالحديث من الاطبا وهذا وجد عدد من الاطباء الفوا في الحديث لماذا يؤلفون في الحديث؟ ابن النفيس مثلا من اشهر الاطباء و الف في الحديث في علوم الحديث من اجل
39:38والنوايا لا يعلمها الا الله جل وعلا لكن هذا الكلام قاله اهل العلم من اجل ان يدخل في الاوقاف التي اوقفت على اهل الحديث ولا ما لهم علاقة بالحديث نعم
39:54وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. وهذا اولوا الكرامية وغيرهم وسادس يعني مثل ما تقدم انه جل وعلا لم يكتسب صفة الخلق بالخلق
40:23انما متصل بهذه الصفة ازلا قبل ان يخلق الخلق نعم وسادسها ان كلامه يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية
40:51صاحب المعتبر وكتاب المعتبر مطبوع في مجلدين صغيرين بالهند المعتبر في الحكمة هو يميل الى الطب والفلسفة ولا علاقة له بالعلوم الشرعية لكن اذا مر عليهم شيء من النصوص لابد ان يبدوا رأيهم فيها
41:16من غير اساس ومن غير اعتمادا على قول من سلف فلابد ان يأتوا بمثل هذا الكلام مثل ما تقدم في من اه لمن تكلم في حديث لا تفظلوني على يونس ابن متى
41:36لا تفظلوني على يونس ابن متى مع ان هذا اللفظ لم يثبت لانه قال بعد ان طلب مبلغ من المال ليفسره لهم قال ان يونس وفي بطن الحوت ليس محمد باعلى منه هو اقرب الى الله
41:56بعد ان عرج به الى ما فوق السماوات هذا هذا الكلام سمعناه في الدرس الماضي نعم وهذا الذي فسره ليس لديه ادنى عناية بنصوص الكتاب والسنة وهذا الرجل صاحب المعتبر
42:19هبة الله ابن ملكى مطبوع في مجلدين صغيرين بالهند في حيدر اباد الأصل في الطب والحكمة والفلسفة لا علاقة له بالعلوم الشرعية فلا فلا غرابة ان ان يصدر منه هذا الكلام
42:41لان الانسان اذا خلي بينه وبين عقله وترك العنان لعقله يقول ما شاء او ما يتخيل يصدر منه هذا واعظم واذا كان من لديه شيء من العلم ثم تكلم في غير فنه
43:02اتى بالعجائب وعنده قاعد منذ اساس لكنه خرج عن فنه الذي اهتم به يأتي بعجائب فكيف ممن لا علاقة له بالعلم اصلا نعم وسابعها انك كلامه يتضمن معنى الرازي فخر الدين الرازي صاحب التفسير
43:27مفاتيح الغيب وله مطالب عالية وله كتب اخرى المحصول باصول الفقه وغيرها كتب ومؤلفات كبيرة مجلدات متعددة وكتب صغيرة المقصود انه منظر لمذهب الاشعرية ومذهب الجبر الجبرية تفسيره اصل في هذا الباب
43:55ومنظر في هذا الباب وامام عندهم واذا اطلقوا الامام نسيم عند الشافعي فهو ينصرف اليه لقالوا قال الامام يريدون به الرازي واما بالنسبة لعلم الحديث فلا شيء صفر اكثر من يتعاطى علم الكلام يحرم النص
44:26يحرم حفظ الحديث عقوبة من الله جل وعلا ولذا لما اورد في تفسير سورة العصر قصة المرأة التي دخلت المدينة وتنادي باعلى صوتها اين محمد فدلت عليه قالت له انها زنت
44:57شربت الخمر وزنت وجاءت بولد فقتلته فقال لها لعلك لم تصلي صلاة العصر هذا الخبر لا يوجد الا عنده ولا في ديوان من دواوين الاسلام ولم يرو بسند صحيح ولا ضعيف حتى ولا في الموضوعات. وجد هذا الخبر
45:25ولذا قال الالوسي لما ذكره قال تفرد بذكره الامام يعني الرجا الرازي ولعمري انه امام امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث ترى هذا مدح ولا ذنب؟ ذم. ذم
45:54ولذلك لما جاء الكلام عن الفرقة الناجية قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم اهل الحديث هم اهل العلم الصحيح الحقيقي ومعلوما انه لا يكون من اهل الحديث حتى
46:16يكون له عناية بكتاب الله جل وعلا ولا يتصور في من له عناية بالحديث ولا يعتني بكتاب الله نعم تعني الرازي هو اعلن انه اعلن توبته قال الابيات المشهورة وكذلك امام الحرمين والغزالي
46:40كلهم في اخر ايامهم تروى عنهم توبة ان شاء الله والرازي الذي يقرأ كلامه يستوحش في تفسيره يستوحش جدا وتكلم عن ابن خزيمة الذي يسميه شيخ الاسلام امام الائمة ووصفه بابشع الاوصاف
47:05قال والف في اعضاء الله شخص يقال له محمد بن اسحاق ابن خزيمة كتابا اسماه كتاب التوحيد والاولى ان يقال له كتاب الشرك نسأل الله العافية نعم وسابعها ان كلامه يتضمن معنى قائما بذاته. وهو ما خلقه في غيره
47:38وهذا قول ابي منصور الماتوردي. تريدي الما تريدي بسم الله نعم. وثامنها انه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبينما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قولها بالمعالي ومن تبعه. بالمعالي الجويني كما هو معروف وهو امام من ائمة الشافعية لكن
48:11في هذا الباب ومحسوب على الاشعرية وعنده ايضا اقوال يتفرد بها عن الاشعرية كل هؤلاء من ائمتهم من ائمة الكلام ائمة اذكياء اوتوا ذكاء باهرة عظيم ولكنهم كما قال شيخ الاسلام لم يؤتوا زكاة
48:36نعم وتاسعها انه تعالى لم يزل متكلما. اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما. وهذا المأثور عن
49:02الحديث والسنة هذا هو الصحيح ان الله جل وعلا تكلم في الازل ويتكلم ولا يزال يتكلم متى شاء اذا شاء بحروف واصوات مسموعة على طريق النداء والمناجاة وكلها ثابتة بالكتاب والسنة
49:32نعم اعلم ان نوع الكلام نعم الكلام اصله كلام الله جل وعلا صفته قديمة وانه لا ما زال يتكلم ولا يزال في القدم احاده وافراده يتكلم متى شاء اذا شاء
49:53نعم والاختصار اتفضل نمشو لم يدخل قبل اللفظية ولا قبل الواقع هي فروع الواقفة فرع من القول بخلق القرآن وكذلك اللفظية فرع منه. هو ما فرع اذكر اصول المذاهب نعم
50:14وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله. ان بكسر الهمزة عطف على قول ان الله واحد لا شريك له. ثم قال وان محمدا عبده المصطفى. كلها واقعة فيه مقول القول فيجب كسر همزة ان
50:39نعم وكسر همزة ان في هذه المواضع الثلاثة. لانها معمول القول. اعني قوله في اول بكلامه نقول في توحيد الله وقوله قف على هذا كلام طويل جدا