115 شرح دليل الطالب | قتال البغاة | الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب قتال البواة وهم الخارجون على الامام
0:20بتأويل سائغ ولهم شوكة فان اختل شرط من ذلك فقطاع طريق. ونصب الامام فرض كفاية. ويعتبر وكونه قرشيا بالغا عاقلا سميعا بصيرا ناطقا حرا ذكرا عدلا عالما ذا بصيرة كافيا
0:40داء ودواما ولا ينعزل بفسقه. وتلزمه مراسلة البغاة وازالة شبههم. وما يدعونه من المظالم فين رجعوا والا لزمه قتالهم ويجب على رعيته معونته. وان ترك البغاة القتال حرم قتلهم. وقتل مدبر
1:00وجريحهم ولا يغنم مالهم ولا تشفى ذراريهم. ويجب رد ذلك اليهم. ولا يضمن الرغاة ما اتلفوه حال الحرب وهم في شهادتهم وامضاء حكمهم كاهل العدل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه نجيب مشاريع
1:35قلنا خلاص بجيب خلاص الله يجزاك خير لا لاني اي شي دوافي بس بجيبه قال رحمه الله باب قتال البغاة. والبغاة مصدر بغى يبغي بغيا اذا تعدى واهل البغي هنا هم الظلمة الخارجون عن طاعة الامام المعتدون
2:10عليه كما قال في المطلع وعرفهم المؤلف رحمه الله بقوله وهم الخارجون عن الامام هذا الشرط الاول ان يخرجوا على الامام. ماذا يريدون منه؟ يريدون منه ان يتنازل عن الحكم
2:38يريدون خلعه او يريدون مخالفتهم ولو كان هذا الامام غير عدل. الشرط الثاني ان يكون خروجهم بتأويل سائغ ان يكون لهم تأويل وان يكون هذا يعني لهم تأويل يكون عذرا لهم في
3:06الخروج هناك تأويل عندهم يعني يظنون انه يسوغ له الخروج عليه. سواء كان هذا التأويل خطأ او صوابا والذي يظهر من قول العلماء ان هذا التأويل لا يخرج عن امرين فقط
3:30الامر الاول ان يدعوا انه مضيع لحقوق الله عز وجل من اظهار المنكرات او تركها ترك انكارها وافشاء المحرمات بين المسلمين. الامر الثاني انه يظلم الناس يكونوا بخيلا عليهم لا يعطيهم ولا يوصل اليهم حقوقهم
4:00هذان فقط الامران هما التأويل السائغ. اما ان يدعوا انه مضيع لحقوق الله عز وجل واما ان يدعوا انه حرم الناس من حقهم من الاموال هذا هو المراد بالتأويل الساعة
4:29الشرط الثالث لكي يكون بغاة قال ولهم شوكة. يشترط ان يكون لهم شوكة. والشوكة هي شدة البأس جدوا في السلاح شدة البأس وجدوا يعني لابد ان يكون لهم سلاح وسلاح قوي وكما قال في الاقناع يحتاج في كفهم الى جمع جيش يحتاج الامام في كفهم
4:57ومنعهم من الخروج الى جمع جيش وهناك مسألة وهي هل يجوز لهؤلاء وان كان الامام ظالما بالحق فعلا مضيع لحقوق الله عز وجل ويظهر منكرات او لا ينكرها او يأخذ اموال الناس
5:23بس ويقصر عليهم ويقلل عليهم في معيشهم هل هذا يبيح الناس او لهؤلاء ان يخرجوا على لكي يخلعوه وينصب غيره هذا حكم تكليفي. هل يجوز لهم فعل ذلك؟ لا يجوز لهم فعل ذلك. وانما
5:43بالطرق المشروعة وهي النصيحة اما النصيحة المباشرة لولي الامر واما النصيحة التي تكون عن طريق المقربين له من العلماء او غيرهم. اذا حتى لو وجد الانسان ولي امر مضيع لحقوق الله عز وجل وهناك منكرات ومعاصي كثيرة
6:09فانه لا يسيغ للانسان او لا يجوز للانسان ان يخرج عليه ويجمع جيش ويقول الامام تنحى عن الحكم. لا يجوز واما اذا خرجوا اذا كان الامام غير مضيع الله عز وجل وغير ظالم للناس حقوقهم
6:29وخرجوا فقط يريدون ان ينصبوا اه حاكما غيره فهذا لا شك ان هؤلاء يعني لهم تأويل غير سائغ ويعاملون معاملة قطاع الطريق. قطاع الطريق اذا اشترط البغاة ثلاثة شروط ان يخرجوا عن الامام وذكرنا ان مقصدهم هو ايش؟ ان يريدوا خلعهم. ثانيا ان
6:58لهم تأويل ساء ولو كان هذا التأويل السائغ خطأ. كما لو ادعوا مثلا ان مقصر على الناس في معايشهم نعطيهم اموال يظنون انه فعلا عنده اموال وهو مانع هذه الاموال عنهم. هذا تأويل سائغ لكنه في حقيقته
7:18قد يكون خطأ لان الامام قد يحجب ويقلل العطايا للناس بسبب انه لا يوجد عنده ما يكفيهم او بسبب انه يريد ان يحبس عنهم هذه الاموال حتى لا تكون هناك مجاعة في المستقبل كما حصل في زمن يوسف عليه السلام قال تزرعون
7:38اربع سنين دأبا فما حصدتم فذروه بسبله الا قليل مما تأكلون ثم اتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلون فسياسة الحاكم ليست كسياسة الافراد وكثير من الناس ينظر الى يعني اه ما يفكر في اه الامور العامة
7:57والامور الخطيرة التي تنجر على المسلمين بسبب الخروج على الحاكم ومن نظر اليوم في احوال المسلمين وما احدثته هذه الثورات في المسلمين وان كان بعض يعني حكام طاغية وظالم الا ان الفساد الذي حصل بعد زواله اكثر من الفساد الذي كان قبل زواله. لان هذه
8:26الكافرة لا تريد ان تخلي المسلمين ابدا حتى لو ازالوا هذا الطاغية مستحيل الا ان يشاء الله عز وجل ان للمسلمين بان ينصبوا حاكم مسلما يقيموا شرع الله عز وجل. والواقع الان شاهد انظروا الى الحروب الان كلها
8:46يعني الحروب السنية لا يسكت عنها ابدا. وتلام ويدقق مع يدقق معها. اما الحروب الشيعية او الطائفية التي يقتل فيها للسنة فكل العالم يقف معهم. في ذلك ينبغي للمسلم يتبصر في احوال المسلمين ولا يستعجل
9:06ولا يقول هؤلاء يعني عن الحكام انهم ظلمة او انهم فسدة. حتى لو حصل ما حصل. البديل نقول الان خاصة عندنا والا يغير علينا الا الى خير البديل لن يكون الا كافرا او مخالفا لاهل السنة لمذهب اهل السنة فينبغي
9:26الصبر على الحاكم مهما ظلم مهما فعل هو الحاكم مطالب بان يصلح وان ينكر منكرات وان اه يعني يفعل جميع ما وجب عليه لكن حتى لو قصر فلا يجوز الخروج عليه. وغالبا ان الذين يخرجون غالبا
9:46يكونون من الشباب والشباب ما يعرفون احوال كبار السن انت عندك ام واب ياخذون اكيد الان حبوب لامراض مزمنة ضغط او هذي لو اختل الامن قليلا لو انقطع العلاج هذا لو انقطع حبوب الضغط في الدولة او حبوب السكر
10:06لا وجدت تقريبا بالالاف موتى يموتون ما تطول بهم الحياة. ومنهم امك وابوك. فاذا اختل يعني بعض الشباب يثور ويقول كيف نصبر على هذا الظلم او على هذا؟ هذه منكرات حتى منكرات
10:24ما دام الحكم موجود غدا لو كان ما في حكم لاصبحت هذه المنكرات اضعاف اضعاف ما هو موجود اليوم. اضعاف اضعاف ما هو موجود اليوم فالشاب غالبا الشاب غالبا ما ينظر الى الامور البعيدة وانما ينظر الى تطبيق الشريعة
10:44ان الناس لابد ان تطبق فيهم الشريعة ويطبق فيهم كتاب الله عز وجل. طيب اين الدولة الان؟ يعني التي يعني تطبق تركت. منذ ان سقطت الدولة العثمانية والغرب والكفار لا يسمحون باقامة دولة. تقيم شرع الله عز وجل
11:04الا هذه الدولة ولله الحمد وهي تعرفون الان الوضع حساس والسهام موجهة عليها فمهما فعل ولاة الامر عندنا فيجب لا يجب الصبر عليهم ويجب تثبيت او تهدئة الناس وعدم الخروج عليهم
11:24ولا بالكلام ولا يعني بالفعل العاقل خصيم نفسه كما يقولون قال رحمه الله فان اختل شرط من ذلك شرط من الشروط ثلاثة فهم قطاع طريق يعاملون يعاملهم الحاكم بانهم طريق
11:47طبعا هناك فرق بين البغاة وبين الخوارج. كثير من الناس يخلط بين خوارج والبغاة. الخوارج هم الذين يكفرون بالكبيرة. يكفرون بالمسلم بالذنب بالكبيرة ويكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم واموالهم الا من خرج معهم الا من خرج معهم فهؤلاء
12:18فسقة كما قال في الاقناع هؤلاء خوارج فسقة وهل هم كفار او ليسوا بكفار؟ المذهب فيه خلاف قوي جدا انهم الرواية الاولى وهي مشهورة في مذهب انهم ليسوا بكفار وانما هم فسقى الرواية الثانية وايضا مشهورة وقوية هي انهم كفار بل
12:38قال المرداوي هو الذي ندين الله عز وجل به. قال وهو الذين دين الله عز وجل به ان الخوارج هؤلاء وتعرفونها كنا نقرأ في البداية من النهاية الخوارج لكن اليوم لما خرج هؤلاء الخوارج في بعض بلاد المسلمين فعلا رأينا آآ افعالهم
12:58واستحلالهم للدماء وتكفير المجتمعات. ما ان يفتحوا مدينة في الشام او في العراق الا خرجوا في الاعلام يكفرونه الحاكم السعودي او الحاكم الفلاني ما المصلحة؟ ما المصلحة من فعل ذلك
13:13انت الان ما كنت اصلا حتى لو مكنت من انت حتى تكفر الناس؟ تكفر المسلمين ثم هو يتعامل مع مع يعني من من ليسوا من اهل السنة والجماعة سرا يسهل لنفسه ان ذلك من باب المصلحة. طيب هؤلاء ايضا تعاملوا مع
13:33كفار من باب المصلحة ومن باب المدراة الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تتقوا منه تقام فهؤلاء يتقونه وهم مسلمون الحمد لله يقيمون الصلوات والحج والعمرة ويطبقون شرع الله عز وجل. محذورون. قد يضغط عليهم في امور كثيرة
13:53يعني فهؤلاء الخوارج آآ وجدوا الان والى اليوم موجودين ونحن نراهم وقد اكثروا واسرفوا في القتل قتل وللاسف الشديد قال رحمه الله فقد طاعوا طريق اذا الخوارج اه الرواية الثانية انهم اه كفار انهم كفار
14:18لكن المشهور في المذهب انهم ليسوا بكفار. ليسوا بكفار نعم هذا الاقرب نعم بل قال ابن المنذر لا نعلم احدا وافق اهل الحديث على كفرهم قال ونصب الامام فرض كفاية نصب الامام فرض كفاية على المسلمين
14:44وآآ قال في الغاية الغاية ذكر هنا انه لا يجوز تعدد الائمة. يعني لا يجوز تعدد الخلفاء. لابد ان يكون الخليفة واحد. وتعرفون ان الخلافة كانت اه واحدة الى اه عصر العثمانيين وحتى لما كانت الخلافة ضعيفة كالعباسيين مثلا فان الولاة او الحكام والامراء
15:13فانهم لا يتسمون خليفة المسلمين بخليفة المسلمين بل اذا كانوا يخطبون فانهم يخطبون باسم الخليفة حتى صلاح الدين الايوبي كان يخطب الجمعة باسم الخليفة العباسي. مع انه هو اقوى من الخليفة العباسي. لكنه كانوا يحترمون شيء اسمه
15:33حتى في الاندلس في اسبانيا كانوا يخطبون باسم الامويين اول ما قامت الدولة الاموية ثم اه بعد ذلك اه خطبوا باسم الموحدين خطبوا باسم العباسيين ثم لما لقى المرابطين ثم لما اتى الموحدون
15:53الذي يسمون موحدون هم في الحقيقة مبتدعة اه ادعوا اه الخلافة بل ادعى الذي تأسس هذه الدولة محمد بن تومرت ادعى انه المهدي ادعى انه المهدي. فالخلافة كانت واحدة الى عهد
16:13قريب لكن الان لا يوجد خليفة لكن كل آآ سلطان الان كما قال في الغاية كل سلطان على ناحيته فحكمه وفيها كالامام فحكمه فيها كالامام قال رحمه الله ونصب الامام فرض كفاية. ويثبت نصب الامام بواحد من اه عدة امور. اولا
16:38ام باستماع اهل الحل والعقد عليه كما حصل لمن لابي لا لابي بكر رضي الله عنه ثانيا بالنص عليهم من كان قبله. كما حصل لي من هنا ها؟ لا لا بالنص عليه. عمر رضي الله عنه نص عليه ابو بكر
17:09والشيء الثالث الذي يحصل به نصب الامام بجعل الامر شورى في عدد محصور يتفق اهلها على احدهم وهذا حصل في زمن عثمان رضي الله عنه. والامر الرابع الذي يحصل به نصب الخليفة ويكون امام للناس
17:31وان يظهر على الناس بسيفه ان يظهر على الناس يقهرهم بسيفه زاد في الاقناع حتى اذعنوا له ودعوه امام لابد ان يتفق ايضا على دعوته اماما ويذعن له اذا هذه الامور الاربعة اذا آآ حصل واحد منها حصل نصب الامام. قال رحمه الله يعتبر اشترط في الامام
18:02كونه قرشي يعني من قريش لقول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش لكن لو تولى غير القرشي وجبت طاعتهم لو تولى غير القرشي وجبت طاعته. اشترط ايضا ان يكون بالغا وايضا الشرط الثالث ان يكون
18:24هنا عاقلا عاقلا. والشرط الرابع ان يكون سميعا. والخامس ان يكون بصيرا. والسادس ان يكون ناطقا فاذا عمي انعزل وكذلك لو فقد السمع والنطق فانه ينعزل ويشترط ان يكون حرا
18:56لا عبدا ويشترط ان يكون ذكرا لا امرأة. ويشترط ان يكون عدلا يفترض ان يكون الامام عدلا وهذا فيما لو نصب الامام من الناس كما في الطرق الثلاث اما اذا قهر
19:14ترى الناس غير عدل فهو امام كما قال الشيخ منصور في الكشاف لو قهر الناس غير عدل فهو امام. يشترط ان يكون عالما ايضا بالاحكام الشرعية ذا بصيرة يعني معرفة وفتنة. كافيا ابتداء ودوما
19:40يعني قائما الحروب والسياسة ابتداء ابتداء توليته وايضا يستطيع ان يحكم على الدوام ويكفي المسلمين الحكم ولا ينعزل بفسقه لو يعني رشحوا مثلا عدلا او عينوا بايعوا عدلا اهل الحل والعقد ثم صار فاسقا
20:03فانه لا ينعزل فانه لا ينعزل وتصرفه على الناس كما قال في اقناع بطريق الوكالة لهم فهو وكيل على المسلمين فهو كيل عن المسلمين وله ان ينعزل له ان يعزل نفسه وهذا هو عقد مقتضى عقد وكان ثم رجع الى الكلام عن البغاة فقال وتلزم
20:34مراسلة البغاية يزم الامام ان يراسل البغاة. اما بالكلام او بالكتابة كما قال خلوتي ويلزمه ايضا ازالة شبههم يلزمه ازالة شبههم يعني اذا ادعى او انه يقر المنكرات فيلزمه ان يمنع المنكرات
21:04وقال وما يدعونه يلزمه ازالة ما يدعون المظالم. اذا ادعوا عليه انه ظالم لاناس او قبيلة معينة او فيلزمه ان يزيل هذا الظلم عنهم ولا يجوز للامام ان يقاتلهم قبل ذلك الا ان
21:27وبشرهم ثم قال رحمه الله فان رجعوا فان رجعوا والا لزمه قتالهم. وقبل ان يقاتلهم كما قال في الاقناع يعظهم ويخوفهم بقتال لان المقصود دفع شرهم لا قتلهم قال والا لزمه قتالهم وهذا مقيد بما اذا كان قادرا بما اذا كان
22:00قادرا على قتالهم وان لم يكن قادرا فانه يؤخر القتال حتى وقت الامكان. حتى وقت الامكان. وقال شيخ الاسلام والافضل تركه ان يترك القتال حتى يبدأوه. والافضل ترك القتال حتى يبدأوا
22:17ثم قال ويجب على رعيته معونته في قتال هؤلاء البغاء بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قالوا واذا ترك البغاة القتال اذا ترك
22:35البغاة القتال اما بالرجوع الى الطاعة او بالقاء السلاح او بالعجز عجزوا ما استطاعوا فيترتب عليك عدة امور اولا يحرم ايش؟ قتلهم يحرم قتلهم ثانيا يحرم قتل مدبرهم والمدبر كما في مستوعب من انكسرت شوكته. من انكسرت شوكته صار ضعيفا يعني. فانه يحرم قتله
23:07كذلك يحرم قتل جريحهم لفعل علي رضي الله عنه يوم الجمل وقال ايضا لا يقتل مدبر ولا يجفف على جريح رابعا ولا يغنم مالهم. خامسا لا تسبى ذراريهم لا تكون ذراريهم اطفالهم ونساءهم سبايا عند المسلمين فهم احرار
23:34قال ويجب رد ذلك اليهم يجب رد ذلك اليهم يحرم قال العلماء يحرم قتالهم بما يعم اتلافهم يحرم قتالهم باشياء تتلفهم كلهم يحرم الا لضرورة وكذلك يحرم استعانة عليهم بكافر يحرم الاستعانة عليهم بكافر. الا لضرورة ايضا. فان وجدت ظرورة في الاستعانة عليهم
24:12فللإمام ان يستعين بالكافر على قتل وقتال هؤلاء البغاة والضرورة قالوا كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم. اذا لم يستعن به عليهم بكافر فانهم يعني يقتلون الامام ومن معه
24:37قال ولا يضمن البغاة ما اتلفوه يعني على اهل العدل حال الحرب حان الحرب كما انه لا ضمان على اهل العدل فيما اهل العدل هم الذين مع الامام فيما اتلفوه على اهل البغي. قال وهم في شهادتهم
25:00وامضاء حاكمهم كاهل العدل. يعني تمضي لو مثلا نصبوا قاضيا هؤلاء البغاة حكموا في مكان معين في بلدة معينة. ونصبوا قاضيا وحكم هذا بين الناس فان احكامهم تمضي بخلاف الخوارج الخوارج لا تمضي ولا تنفذ احكامهم
25:22سواء قلنا بكفرهم او بفسقهم ها ايش عجيب عندي وامضاء حكم حاكمهم كلها واحد كلها كلها تأتي من قتل من اهل العدل من قتل من اهل العدل الذين مع الايمان فهو شهيد
25:52ولا يغسل ولا يصلى عليه لا يغسل ولا يصلى عليه. ويدفن في ثيابه فيعامل معاملة قتيل معركة الكفار ولذلك نقول ان هؤلاء الذين يقتلون في اليمن المسلمين اهل السنة الذين يقتلون في اليمن المفروض انهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم
26:21لان ان قلنا بان هؤلاء الحوثيين كفار فالامر واضح معركة كفار شهيد كفار. وان قلت قلنا انهم ليسوا بكفار فهؤلاء اهل بغي. بغوا على الحاكم الاصلي. فهم بغاة والمقتول هناك يعتبر شهيد. فلا يغسل ولا يصلى عليه. وقد تواصلت مع بعض المشايخ
26:49في الرياض ولكن الى الان لم يقتنعوا بعضهم حتى كلم المفتي فهم يقولون ان هؤلاء مسلمون الحوثيين مسلمين حتى هؤلاء الجنود الذين يقتلون غدرا في نقاط التفتيش هؤلاء لا يخلو امرهم من حالهم من امرين اما ان يكونوا مقتولون ظلما وعلى المذهب انهم ايضا لا يغسلون ولا يصلى عليهم
27:18او يكونون مقتولين من اهل البغي فهؤلاء ايضا لا يغسلون ولا يصلى عليهم. واذا قلنا انهم شهداء يعني ترتفع المعنويات عند هؤلاء الجنود على الشهادة وهناك مصالح كثيرة