43 دليل الطالب مقدمة كتاب الصيام، وشروط وجوبه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. نبدأ في هذا اليوم في كتاب الصيام قال رحمه الله كتاب الصيام والصيام في اللغة
0:17هو الامساك واما في الشرع فهو امساك بنية من شخص مخصوص بوقت مخصوص عن اشياء مخصوصة والصيام مفروض في الكتاب والسنة والاجماع ايضا صيام رمضان يجب صوم رمضان عندنا في المذهب بثلاثة امور
0:53الامر الاول قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله. وهذا هو الامر الاول الذي يثبت به شهر رمضان وهذا بالاجماع بالاجماع انه اذا رؤي هلال شهر رمظان فانه يجب صوم شهر رمضان
1:14والهلال الهلال هو اول ليلة والثانية والثالثة ثم بعد ذلك يسمى قمر ثم يسمى بعد الليلة الثالثة قمرا الهلال كما في المطلع الجوهري انه اول ليلة والثاني والثالثة ثم هو قبر وهذا يترتب عليه بعض مسائل هنا وايضا في الطلاق وغيره ايضا
1:46ورؤية الهلال هلال رمضان يشترط حتى تكون معتبرة ان ترى او يرى الهلال بعد غروب الشمس لا قبل غروبها بحال فلو رؤي نهارا لو رؤي الهلال نهارا فهل يثبت به
2:05دخول شهر رمضان او لا يثبت مم لو رؤي الهلال نهارا هل يثبت به دخول شهر رمضان نعم لماذا لانه لابد ان يرى الهلال بعد الغروب وقد يرى فعلا في العصر او الظهر قد يرى الهلال لكن الرؤية المعتبرة شرعا هي بعد الغروب
2:35قال ويجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس يعني المذهب عندنا انه اذا رؤي في مكان فيلزم جميع الناس في الكرة الارضية من المسلمين الصيام لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
2:52وهو خطاب للامة كافة والقول الثاني الذي اختاره شيخ الاسلام انه اذا رؤي الهلال في مكان فانه يلزم ذلك البلد او اهله ذلك البلد الذي رؤي في الهلال ان يصوموا ويلزم ايضا من قارب مطلعهم
3:13من قارب مطلعهم قال وعلى من حال دونهم هذا الحالة الثانية التي يثبت بها عندنا صوم رمظان وهي اذا حال دون مطلعه يعني دون مطلع الهلال يعني حجب عنا رؤية هلال
3:37غيم او قتر. والغيم هو السحاب والقطر هو الغبار الذي يكون مرتفعا في السماء واما الغبرة فهي مكان الغبار اسفل في الارض. كما في المطلع فاذا حان دون رؤية الهلال غيم او قتر يعني منعنا من رؤية هلال رمضان غيم
4:02او قتل يعني اذا وجد غيم او قتر في السماء فانه يحكم بدخول ايش شهر رمضان وهذا ليلة الثلاثين فقط ليلة الثلاثين من شعبان من المسائل المفردات يعني لم يوافق الحنابلة احد من المذاهب
4:21قال وعلى من حان يعني يجب على من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان يقولون انه يجب احتياطا لا يقينا بنية انه من رمضان بنية انه من رمضان واستدلوا له بل صنفت في هذه المسألة ايش؟ تصانيف كما
4:43قال المرداوي تصانيف وطبع منها تقريبا ثلاث او اربع تصانيف منهم من ينتصر المذهب ومنهم من من الحنابلة منهم من ينتصر المذهب ومنهم من يرد على المذهب المذهب المعتمد عندنا انه يجب صومه يجب
4:59صومه قال ويجزئ من ظهر منه. يجزئ صيام ذلك اليوم ان ظهر انه من رمضان بان يقولون تثبت رؤيته بمكانة اخر قال تصلى التراويح تلك الليلة يعني اذا رؤي او اذا حكمنا بدخول شهر رمظان في هذي في هذا الطريق
5:21فانه تثبت يثبت رمضان احتياطا وتثبت احكامه الخاصة به فقط الاحكام الخاصة برمضان ومنها انه يجب صوم اليوم الذي يلي تلك الليلة وايضا يسن ان تصلي التراويح في تلك الليلة
5:44ويجب الامساك وغير ذلك يعني الاحكام التي تتعلق بصيام او بالصوم في رمضان اما بقية توابع الصوم فانها لا تجب في هذه الحالة الرواية الثانية الرواية الثانية في هذه المسألة
6:09وبقي تكميلا كان المؤلف قال وان ظهر منه صلى التراويح ولا تثبت بقية الاحكام يعني الاحكام التي آآ لا تتعلق بصوم رمضان لا تثبت. قال كوقوع الطلاق لو مثلا علق طلاق زوجته على دخول رمظان
6:27ثم حاله دون مطلع الهلال غيم او قتر؟ نقول ليثبت دخول شهر رمظان ولا يقع ايش الطلاق. كذلك العتق لو علق العتق على دخول رمظان فانه لا يقع العتق. حتى يرى الهلال او نكمل شهر شعبان ثلاثين يوما
6:42وكذلك حلول الاجل لو كان هناك اجال مؤجلة مؤقتة بدخول رمظان فانها لا تحل لا تحل في هذه في هذا الطريق الرواية الثانية في هذه المسألة انه لا يجب صومه اذا حال دون مطلعه غيم او قتر لا يجب صومه
7:04ولا تثبت توابع الصيام. وهذا القول اختاره شيخ الاسلام واصحابه وقال الشيخ رحمه الله لا اصل للوجوب في كلام احمد ولا في كلام آآ احد من اصحابه وايضا ابن مفلح في الفروع رد
7:22آآ جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب فقال لم اجد عن احمد صريحا يعني لم اجد نصا صريحا عن الامام احمد يوجب صيام ذلك اليوم اذا حال دون مطلع الهلال غيم وتر قال لم اجد صريحا
7:41بالوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه وآآ كذلك هذا القول قدمه في الاقناع قدمه في الاقناع وانه لا يجب صومه لا يجب صومه. الطريق الثالث التي يثبت بها دخول الشهر ما هي
8:00ما هي الطريقة الثالثة اكمال شعبان ثلاثين يوما وهذه وردت في السنة قال وتثبت رؤية هلاله بخبر بشروط ان نخبر بخبر يعني لا يشترط ان يؤدي آآ هذا الخبر بقوله اشهد لا يشترط لفظ الشهادة. يكفي ان يخبر فقط. رأيت
8:24بخبر مسلم هذا الشرط الاول ان يكون مسلما لا كافرا الشرط الثاني مكلفا فيخرج بذلك الصبي المجنون قال الشرط الثالث عدل يشترط ان يكون عدلا. وهنا المقصود بالعدالة آآ الظاهرة
8:42والباطنة قالوا تثبت بقية الاحكام تبعا اذا شهد شخص بدخول شهر رمظان شخص واحد بهذه الشروط فانه اه تثبت بقية الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتق المعلقين بدخوله تبعا يعني تبعا
9:05للصوم تبعا للصوم قال ولا يقبل في بقية الشهور نعم آآ قال وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو كان الذي رآه عبدا او انثى يعني امرأة ايضا قال لا يختص بحاكم يعني لازم ان يعني يأتي ويشهد عند الحاكم يكفي انك تسمع شخص عدل بهذه الشروط يخبر انه رأى هلال
9:36فيجب عليك انك اه تعمل بخبره ولو رده الحاكم ولو رده الحاكم قال رحمه الله ولا يقبل في بقية كل الشهور لا يقبل في دخولها الا رجلان عدنان الا رمضان فقط
9:59يكفي رجل او امرأة واحدة عدل لكن بقية الشهور لابد من رجلين فلا يقبل فيه الاناث وكذلك يشترط ان يكون عدلين ورمضان انما خففوا فيه للحديث حديث ابن عباس اه او ابن عمر ترى الناس هلال فاخبرته الرسول وسلم اني رأيته فصامه وامر بصيامه وايضا قالوا احتياطا العبادة كما قال الشيخ منصور
10:28قال ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدنان رجلان لابد من شهادة رجلين عدل يعني خروج رمضان لابد من شاهدين لابد من شاهدين ايضا بلفظ الشهادة لا يكفي الاخبار لا يقول انا رأيت هلال شوال لا لابد اشهد اني رأيت هلال شوال بخلاف رمضان يكفي ان يخبر يقول
10:54قال رحمه الله فصل وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء على من يجب؟ الصوم. اولا اه يشترط في من يجب عليه ان يكون مسلما فلا يجب على الكافر ولا يقضيه الى اسلم
11:09الثاني التكليف ويدخل في ذلك البلوغ العقل. فلا يصح آآ فلا يجب على من لم يبلغ. كذلك لا يجب على النجوم لكن الذي لم يبلغ اذا كان مميزا فانه يصح منه الصوم ولا يجب عليه. قال والقدرة هذا الشرط الرابع والقدرة
11:32فعليه فمن عجز يشترط ان يكون قادرا على الصيام قال فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله لا يرجى زواله افطر يعني يجوز له ذلك لعدم وجوبه عليه
11:55يجوز للمريض الذي لا يرجى زوال مرضه منه كذلك الكبير الذي لا يستطيع ويشق عليه الصوم يجوز له ان يفطر قال واطعم هذا يجب وجوبا عن كل يوم مسكينا مدبر
12:13او نصف صاع من غيره وهذا ورد في ابن عباس في البخاري اذا الذي لا يستطيع الصيام يجب ان يطعم عن كل يوم مسكينا مدة بور او نصف ساعة من غيره قالوا ما لم يكن سافرا
12:33حينئذ لا يجب عليه القضاء ولا الكفارة قال رحمه الله هو شرط صحته ستة يشترط لصحة الصيام لكي يصح من الانسان اذا فعله ستة شروط قال الاسلام ولا يصح من كافر
12:50الثاني انقطاع دم الحيض فلا يصح من الحائض ويحرم عليه ان تصوم ايضا والشرط الثالث انقطاع دم النفاس. الشرط الرابع من شروط صحة الصيام التمييز فلا يصح من الطفل ما يصح من الطفل لكن هناك عبادة تصح من الطفل. الطفل اذا قلنا الطفل هو الذي لم يميز
13:19والمميز عندنا كم سنة له سبع اذا استكمل سبع سنوات فهو مميز. ما هي العبادة التي تصح من الطفل؟ حتى لو لو لم يميز الحاج الحج الحج للحديث للحديث طيب المجنون هل يصح منه الحج
13:36بجامع ان هذا ليس له عقل وهذا ليس له عقل ام لا يصح المذهب لا يصح وبعض العلماء قال يصح لكن لابد ان يأتي شخص يحرم عن هذا سيأتينا ان شاء الله في الحج
13:51القول الرابع التمييز فيجب على ولي مميز المطيق علقوا وجوب امر مميز هنا بطاقة الصوم. لم يعلقوه بالسن كما في ايش في الصلاة لم يعلقوه يعني ان يستكمل سبع سنين لا قالوا اذا طاق حتى لو اطاقه عمره ثمان سنوات يجب حينئذ اما قبل ذلك لا يجب ان
14:16اه يؤمر بالصوم قال المطيق للصوم امره به اذا اطاق طبعا الصوم. ويجب عليه ايضا ظربه عليه اذا ايظا اطاق الصيام يعني اذا استطاع ان يصوم قال ليعتاده ليعتاده يعني اعتاد على الصيام قبل ان يجب عليه
14:40هذا الحكم واجب على الولي. اما المميز لا يجب عليه لا يجب عليه. لكن هل يثاب المميز على فعل الطاعات او لا يثاب هم يثاب يثاب على الصلاة ويثاب على
14:57يعني الصيام هذا ذكره في الاقناع ان الطفل او المميز يثاب على العبادات التي يفعلها وهذا فيه تحفيز للطفل او نميز ان اه يفعل ويستكثر من العبادات ويرغب اه القول الثاني في هذه المسألة وهي مسألة متى يؤمر
15:21المميز. المذهب عندنا انه يؤمر اذا اطاقه استطاع على الصيام القول الثاني ان تفصيله كصلاة تفصيله كصلاة. ما هو التفصيل الذي في الصلاة ها يؤمر به ذا اذا استكمل سبع سنوات
15:41ويضرب عليه متى اذا استكمل عشر سنوات وهذا ذهب اليه الشارح الشرح الكبير الموفق وكذلك ذكره في الغاية قال الخامس العقل العقل لكن لو نوى الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه
16:12جميعا النهار وافاق منه قليلا صحة وافاق منه قليلا صحة الذي آآ ينوي من الليل اذا نواه من الليل ثم جن جن جميع النار يعني قبل ان يدخل النهار صار مجنونا او اغمي عليه قبل ان يدخل اه ان يطلع اه الفجر الثاني
16:41جن او اغمي عليه جميع النهار لا يصح صومه الا اذا فاق جزءا من اليوم الذي بيت النية له من الليل قليلا ولو لحظات افاق ثم جن فانه يصح منه
16:56او افاق مثلا من الاغماء ثم رجع الى اغمائه فانه يصح. يفهم منه انه اذا اغمي عليه جميع النهار فانه لا يصح وهل يلزمه القضاء المغمى عليه يلزمه القضاء والمجنون
17:14اذا جن جميع النهار لا يلزمه القضاء السادس النية من الليل لكل يوم واجب. كل صوم واجب يلزم ان ينويه آآ من اراد الصيام من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لم يبيت
17:37النية من الليل لكل يوم واجب سواء كان رمضان او قضاء رمضان او نذر او كفارة واجب يجب ان تنوي من الليل وصفة النية قالوا ان يعتقد انه يصوم غدا من رمضان
18:00او من قضائه او من نذر اما صوم النفل اما صوم النفل فهل يصح بنية من النهار او لا يصح يصح حتى لو كان مقيدا يعني مثل عاشوراء مثلا او
18:20مثلا يوم عرفة جلس الساعة العاشرة صباحا ثم يعني آآ نوى. يصح ولا يصح اولا قبل ذلك المذهب عندنا متى يبدأ الثواب اذا مثلا نوى الساعة العاشرة صباحا قالوا يبدأ الثواب متى؟ من الفجر او الساعة العاشرة؟ من الساعة العاشرة. يبدأ الثواب من الساعة العاشرة
18:47الاشكال لو كان يوما مقيدا نافلة لكنه مقيد كصوم يوم عاشوراء او عرفة. ونوم اثناء النهار الصوم صحيح وغير صحيح صحيح نعم يا شيخ ايش والله قال به الشيخ خالد مشيقح انه لابد ان ينويه من
19:14الليل لابد ان ينوي يوم الليل لكن المذهب ظاهر المذهب انه حتى لو كان من النهار لكن يشكل على مفهوم المذهب انه لم يبدأ الثواب يعني لم يأخذ ثواب كل اليوم حتى نقول مثلا انه كفر عنه ايش؟ سنتين مثلا يوم عرفة لم يأخذ ثواب كل يوم وانما بدأ الثواب من
19:33العاشرة من الساعة العاشرة وان كان كلامهم يعني مطلق غير مقيد سواء كان نفلا مقيدا كيوم عرفة وعاشوراء او نفلا مطلقا فانه يصح ان ينويه من النهار او اثناء النهار. شيخ خادم الشيح يقول لا. اذا كان نفلا مقيدا لابد ان ينويه من؟ الليل
19:57قال وكذا الاكل والشرب يعني هذه تكون نية قال بنية الصوم يعني اجزأت نيته الان لا قبل ذلك قال فمن خطر هذا تفريع على قوله النية من الليل. يعني كيف ينوي؟ كيف يكون ناويا؟ قال فمن خطر
20:15بقلبه ليلا انه صائم غدا فقد نوى. يعني نوى الصوم الان لان النية محلها القلب. وكذا الاكل قال والشرب نية الصوم اذا اكل وشرب في الليل بنية الصوم فانه آآ تصح منه النية في هذه الحالة قال ولا يضر ان اتى بعد النية
20:36بمناف للصوم. لو نوى مثلا من المغرب ثم اكل وشرب فانه يصح منه او تصح منه هذه النية اصلح منه هذه النية وما الذي يختلف الصيام عن غيره من العبادات في النية
20:56ما الذي يختلف المذهب عندنا متى يشترى متى يعني ينوي للعبادة؟ متى ها ايش متى قبل العباد انوي الان بصلي بكرة العشاء مثلا يصح ماشي يعني كلامك مجمل. ماشي يا ابراهيم
21:23بصعوبة. هم قالوا قالوا يقال ان الشروع لكن فيه مثلا قال الشيخ منصور فيه صعوبة المقارنة. ها يا شيخ ايش؟ نفس آآ ابراهيم هو صحيح كلامكم صحيح ركز ايش قبلها بزمن يسير بعد دخول ايش
21:44بعد دخول الوقت قبلها بيسير بعد دخول الوقت الا الصوم الصوم يصح ان ينويه قبله بساعات مثل ايش؟ ينوي مثلا من المغرب ثم يصوم ايش الفجر يعني هل يشترط ان يجدد نية الفجر؟ نقول لا. فكل العبادات يشترط
22:02للنية ان ينويها قبلها بيسير او المقارنة. او المقارنة لكن الشيخ منصور يقول مقارنة فيها عسر او فيها تكلف يعني ما يستطيع احد يكبر يعني يبدأ النية مع بداية التكبير فيها نوع من الصعوبة
22:18قال ولا يضر ان اتى بعد النية بمنافق للصوم او قانعا لا يضر ايضا اذا قال ان شاء الله غير متردد وكذلك غير شك اذا قال ان شاء الله غير متردد في نيته وغير شاك
22:36فانه تصح منه النية في هذه الصورة. اما اذا قال ان شاء الله متردد في الصيام ساصوم غدا ان شاء الله اذا كان متردد فانه لا تصح منه النية لابد ان يأتي بنية اخرى. قال وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان
22:53ان كان غدا من رمضان ففرظي والا فانا مفطر والا فانا مفطر يقولون هنا تجزئه النية آآ يصح منه الصوم قال ويضر ان قاله في اوله. اذا لو قال ان كان غدا من رمضان
23:16بفرظي والا فانا مفطر فبان من رمظان فانه يجزئه لانه يكون بنى على اصل لم يثبت زواله لم يثبت زواله. يعني الاصل الذي قال فيه هذه العبارة هو كان في
23:32رمضان كان في رمضان يقول ويضر ان قاله في اوله يعني ليلة الثلاثين من شعبان نام في الليل قبل ان يقال ان كان غدا من رمضان فانا صائم يقولون لا
23:45ما يصح هذا يقول متردد لان الاصل الذي بنى عليه هو ايش الفطر شعبان فطر فيقولون هنا لم يجزم بالنية. قالوا فرظه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس
24:09ثم قال رحمه الله وسننه ستة قال تعجيل الفطر تعجيل الفطر. الفطر له ثلاثة احكام. الفطر له ثلاثة احكام يسن تعجيله متى اذا تحقق غروب الشمس اذا تحقق غروب الشمس
24:34فحينئذ يسلك ان تعجل الافطار في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه
24:49والحكم الثاني الاباحة يجوز لا يستحب لك يجوز لك ان تفطر اذا غلب على ظنك غروب الشمس غروب الشمس الحكم الثالث اذا شككت في غروب الشمس فحينئذ هل يجوز ان تفطر او لا يجوز
25:12ها يحرم يحرم لان اليقين لا يزول بالشك وانما جوز الحنابلة هنا. هنا الظن الحق والحنابلة باليقين. الحقوه باليقين اللي هي فعل ايش الصحابة رضي الله عنهم لما اتى الغيم فافطروا ثم ذهب الغيم فرأوا ايش
25:29الشمس. لكن هذا من جاز له الفطر من جاز له الفطر من ابيح له الفطر وهو اذا غلب على ظنه لو ظهرت الشمس تبين عدم غروبه فهل يجوز او فهل يجزيه عن المذهب
25:46او يبطو صومه ما رأيكم؟ ايش لو مثلا افطرت لوجود الشمس في سفر في البر افطرت لوجود الغيم افطرت لوجود الغيم الذي يغطي الشمس فظننت ان الوقت قد دخل يجوز لك المذهب ان تفطر لكن لو تبين ان الشمس لم تغرب
26:09يعني دقائق وانت تفطرها فاذا الشمس ما شاء الله ساطعة ها هل يجب القضاء ولا يجب؟ ها؟ محمد يجب يجب القضاء. لماذا اه احسنت لا يسبق النهار ايضا بين خطأه بالظن البين خطأه احسنت
26:36وايضا يقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل وهو لم يتم صيام الليل. لم يتم صيام الليل وهذا فيه خلاف كبير جدا طبعا شيخ الاسلام يرى انه لا يجب القضاء والحديث ايضا فيه خلاف هل قضى الصحابة ذلك اليوم او لم يقضوه؟ المذهب انه طيب من افطر بالشك
26:57نقول اصلا لا يجوز لك الاقدام على الفطر بالشك. ثم تبين عدم غروبها. هل يلزمه القضاء؟ طيب لو تبين انها افطر مع الشك وتبين انها غرفت. هل يقضيه ها لا يقدر خلاص صومه ثم اتموا الصيام الى الليل. طيب لو لم تبين له شيء. الان ثلاث حالات ثلاث سور
27:22لو لم يتبين له شيء وقف في البر شك بغروب الشمس ثم افطر ثم مشيت ما يدري غرب الشر هل صومه صحيح ها؟ غير صحيح. يلزمه القضاء. لان كل مسألة لها ثلاث حالات
27:40اذا ظن انها ثلاث حالات اذا شك فلها ثلاث حالات. واذا تحقق ايضا اذا تحقق غروب الشمس نقول يجوز ان تقدم ولا يخلو ان تبين انها غربت فالصوم صحيح تحقق غروب الشمس
27:57اذا تبين لها لم تغرب فصومك غير صحيح غير صحيح اذا لم يتبين لك شيء فصومك ايش صحيح قال قال رحمه الله وتأخير السحور وتأخير السحب السحر متى يدخل السحر عندنا في المذهب
28:27متى يدخل ايش جميل هذا اللي ورد في السنة جميل. ماشي ينقسم ست اه على ستة والسدس يكون هو السحر لا اه مشات ايش يعني حدود ساعة ساعة الا ربع
28:58نريد المذهب طبعا المذهب عندنا ان السحر يدخل اوله من هشام محمد محمد فارسي متى السحر محسن منتصف الليل منتصف الليل اوله نصف الليل في الغاية قالوا اوله نصف الليل
29:30لكن انسان تأخيره ان لم يخشى طلوع الفجر الثاني يسن ان يؤخرها يجوز يدخل وقته بعد منتصف الليل. ويسن الافضل لك الا تفعل في هذا الوقت وانما تفعله الى قبيل الفجر يسير
29:52هذا يترتب عليه مسائل طبعا. لو قال والله لاتسحر والله لا اتسحر يقولون فاكل بعد ايش منتصف الليل يحنث او لا يحنث يحنث او لا يحنث ها يحنث لانه اكل. قال والله لا اتعشى
30:14فاكل بعد منتصف الليل يحنث او لا يحنث لا يا احمد لان هذا الوقت اه احسنت ليس وقت عشاء وهذه مهمة جدا تعرفون عند الفقهاء الليل متى يدخل النهار قال رحمه الله وتأخير السحور والزيادة
30:32طبعا تحصل فضيلة السحور يقولون بشرب لكن كمالها باكل باكل هكذا في المنتهى واما في الاقناع فقال تحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل الرسول صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور
30:54بركة وايضا وردت نصوص كثيرة في فضل السحور قال والزيادة في اعمال الخير يسن ان يزيد في اعمال الخير في رمضان عن غيره. قالوا قوله جهرا اذا شتم اني صائم. الشيخ احمد طبعا هو على العصابة يقول لا بد ننهي صيام الليلة يقول
31:15لا يقول الصيام والحج الصيام والحج يعني نقلب الحلقة كلها سماع فقط. يعني نسمع فقط اجازة في النهاية وتوقيع كل واحد في بيته قل لها يا طارق طيب قالوا قوله جهرا اذا شتم اني صائم
31:38يسن اذا شتم الانسان ان يقول جهرا اني صائم. ما الذي تأخذوه من هذه العبارة؟ هل مطلقا في رمضان وغيره او مقيد برمضان لان الناس كلهم صائمين وفي غير رمضان لا
31:57الانسان ان يجهر ان يسر ان يسر مم اه احسنت يفهم من عبارة المؤلف انه يسن ان يقول جهرا سواء في رمضان او في النفل يسن اذا شتم ان يقول اني صائم. الحديث
32:18وهذا ظهر الحديث فان سبه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صام في مسلم وهذا ما مشى عليه في المنتهى هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله والقول الثاني انه فيه تفصيل ان كان في رمظان فيسن يقول جهرا اني صائم وان كان
32:38يقولون جهرا اه اه لامن الرياء يقول يأمن الرياء في رمظان واما في في غير رمظان يقول اني صائم سرا يزجر نفسه بذلك يزجر نفسه بهذه الكلمة. يرد ما في نفسه من الرد على من شتمه
33:00خوف الرياء يقولون هذا مشى عليه اختاره صاحب المحرر من هو صاحب المحرر المجد جد شيخ الاسلام رحمه الله بل جعله المرداوي في الانصاف هو المذهب. قال هذا المذهب ومشى عليه في الاقناع
33:20وكذلك مشى عليه في الغاية طيب ما المذهب حينئذ هكذا كيف نعرف المذهب الان؟ الانصاف يقول مذهب هو ان يقول اذا كان في رمظان يقول جهرا واذا كان في غير رمظان يقول سرا
33:37هذا في الانصاف في المنتهى يقول لا جهرا مطلقا في رمظان او غير رمظان ما رأيكم كيف نعرف مذهب حينئذ والاول التفصيل هذا جعله المرداوي في الانصاف قال وهو المذهب
33:55ومشى عليه في الاقناع والغاية ايضا انفرد المنتهى بانه يعني آآ لا اه مطلقا. ما رأيك؟ كيف نرجح الان مثلا حتى تعرفون كيف يعني اذا حصل خلاف كيف نعرف المذهب فيه
34:14لا يا محمد لا ها خلينا الدرس القادم خليه يندرس القرآن ليستطيع ان يجيب حتى تعرفون الصناعة كيف ترجح في المذهب اذا حصل خلاف؟ مع اني ما انصحك ترجح لكن نعم
34:35ماشي اللي هو الانصاف لا لا مو بصحيح. ها يا مشاري طيب الاقناع اعتمدها طيب الذي ننتظر والغاية ايضا الغاية مرعي كرمي صاحب المتن هذا الشيخ في الغاية الغالب انه يرجح ما في المنتهى في هذه المسألة؟ قال لا. المذهب ما فيه الاقناع
35:11ما رجحه صاحب الغاية مم طيب وجهة نظر صحيح لكنها غير مسلمة. وجهة نظر صحيحة وغير مسلمة يعني ليست على اطلاقها. ليست على اطلاقها. عموما هذه نريد ان يعني تتدرب
35:26على كيفية ترجيح في المذهب لكن لا ترجح كيفك وبهواك لا لا وليس كل مسألة ان نريد فقط مثال على الترجيح بين الخلاف في المذهب والذي اختلف فيه هذه علماء يعني ليسوا من عندهم وبعدين القول الذي في المنتهى اختاره شيخ الاسلام والذي في الاقناع اختاره جده
35:46تشوف شيخ الاسلام في جهة نقول خلاص هذا هو الراجح عموما انا اوصيكم بمراجعة يعني الذي يريد ان يجيب على السؤال يراجع تصحيح الفروع والتنقيح ايضا انظروا التنقيح ماذا ذكر
36:04تنقيح لمن احنا القينا دورة في مدارس تفقد حنبلي يعني كيف ما حضرتم هذا عذر ها يا ابراهيم ايش طيب حتى هذي ما تناولناها في المدارج لكن التنقيح يعني لابد تعرف لمن التنقيح وين فيصل موجود فيصل
36:27لا فيصل دقيقة ها تعرف التنقيح لمن ها وتصحيح الفروع نفس نفسك لا الفروع لابن مفلح والتصحيح المرداوي والانصاف ايش حشيدنا القدس على ايش على التصحيح لا على الفروع ابن قدس شيخ المرداوي لا حاشية على الفروع والمرداوي له تصحيح على الفروع شو الفرق بين اثنين
36:57طيب وفي الانصاف عندنا الكتاب الاول او الانصاف اه ايضا في صلع ده مهند قصد مهند عندك جواب مهند ايش عندك جواب على المسألة هذي يعني؟ ولا هي قصدك التأليف هي
37:15الانصاف والتنقيح وتصفية الفروع كلها للمؤلف واحد عموما من اراد ان يعني يبحث ينظر في هذه المراجع ظاهر الحديث طبعا ذكرنا ان ظاهر الحديث انه يقوله مطلقا مطلقا فليقل اني بان صام ولم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم
37:35قال الخامس وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعن رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. السؤال متى يقوله؟ هل قبل الفطر هذا الدعاء يقوله؟ او بعد ان يفطر
37:52ها متى يقول هذا الدعاء كيفه يأكل التمرة يقول وهو يقضي التمرة يتكلم احنا نريد عندها العندية هذي ما الذي هل تعني قبل ان يفطر او بعد جميل مش لو اجتهدت ما شاء الله جزاك الله خير لا هذا اللي يظهر لك يعني جيد محاولة جيدة ها
38:23ايش احسنت مناسب ان يكون بعد من قال بذلك؟ جميل بس كلامك جميل ها في حدا عند الجواب ماشي وعلى اسمك افطارتي يدل عنها بعد صحيح هو كلام الشيخ صحيح النجدي قال انها تقال
38:54بعد الفطر بعد ان يفطر وهو ايضا قال افاده ابن نصر الله رحمه الله وهذا مقتضى حديث ابن عباس انه يقول الدعاء بعد. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر قال اذا افطر قال اللهم لك صمت
39:10وعلى رزقك يفطر وان كان في الحديث ما فيه قوله فطره على رطب فان عدم فتمر فعدم فماء اه جاءت فترة عندنا ان الرطب يخزن في الاحساء خاصة وغيرها ايضا يخزن رطب
39:31فيكون الوقت وقت تمر والموجود في الثلاجات رطب فما الافضل افطار رطب او على تمر ها حديث انس واضح الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفطر على مرتبط قبل ان يصلي
39:51فان لم يكن فعلا تمرات اه ايش رأيكم عن رطب يعني مثلج طيب اه الوقت الوقت وقت تمر والتمر اه ايش؟ ما له دخل جميل بس انا اللي اذكر ان الشيخ صالح الفوزان يقول لا
40:11مع انه ما وقفت فيه في المذهب ما وقفت فيه على كلام لانه معاصرة. يقول الشيخ لا يفطر على تمر. هذا كلام الشيخ صالح الفوزان في الحرم اذكر سماعته عموما يقول الشيخ منصور ايضا يقول في معنى الرطب والتمر كله حلو
40:26لم تمسه النار في معنى ان يقاس على الرطب والتمر كله حلو لم تمسه النار. مثل ايش الحلو لم تمسه النار موجود في على الخضرة مثل ايش يعني العنب مثلا
40:44حالهم او ايش الرمان الجميل والله فعلا عسل مشكلة استرسل يا شيخ اعمل