كتاب زاد المستقنع / درس (١١) / شرح فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي
0:00ثم قال رحمه الله باب صفة الصلاة وهو في الحقيقة اهم باب في آآ العبادات. باب صفة الصلاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم اصلي هذا الباب هو اهم ما يهتم به طالب العلم وغيره ايضا لان اول ما يحاسب عنه يوم القيامة هو الانسان او ما
0:31عليه العبد يوم القيامة هو الصلاة فان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل. فالصلاة يحتاجها الناس جميعا يحتاجها طالب العلم الصغير والكبير والتاجر والجاهل الكل سيحاسبون على آآ الصلاة. وينبغي للانسان ان
0:51اقرأ في الصلاة كثيرا ويقرأ كتب ان يقرأ كتب المذاهب المذهب مثلا وايضا هناك كتب مصنفة في صفة الصلاة وانا في نظري مما قرأت وافظل شيء قرأته في الصلاة وان كان لا يعني يتمسك بمذهب
1:10افضل ما قرأته هو صلاة المؤمن للشيخ شيخ من؟ سعيد بن وهف القحطاني هذا الرجل المبارك هذا افضل كتاب في الحقيقة قرأته وهو كتاب نفيس ومليء بالمعلومات وايضا زينه نقول زينه بذكر اراء الشيخ بن باز صراحة من اسئلته هو
1:32لكنها يذكرها كاراء للشيخ رحمه الله يحشي عليها فهذا كتاب نفيس جدا ومشى في ترتيبه على ترتيب المغني يعني مرتبط بالمذهب وان كان الشيخ يخرج عن المذهب لكنه من انفس
1:47ايضا كتاب آآ الالباني آآ صلوا كما رأيتموني صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكتب عليه صلوا كما رأيتموه يصلي ايوة اه ممتاز ويعني اه يتميز ذكر الادلة وانا انصح من قرأه وتوسع في الصلاة ان يكتب يعني صفة الصلاة بيده
2:08حتى يتعلم جميع ما ورد في الصلاة. وقد الف في الصلاة قديما وحديثا. اكتب يعني كتاب لك خاص ورقات او كتاب في صفة الصلاة حتى تتعلمها وتعرف السنن التي فيها لئلا تفوتك يعني يموت الانسان ولا يعرف هذه السنن
2:28ستأتينا ان شاء الله في الاقناع في المنتهى ذكر خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة. نقول قد يكون مثلا عشرين منها ادلتها ضعيفة لكن منها ادلتها صحيحة فكيف تجعل هذه السنن تفوتك؟ وان كان المذهب عندنا طبعا كما سيأتي ان العبادة اذا وردت على صفات
2:50متعددة فان ماذا يفعلون ها يختارون صفة واحدة واما شيخ الاسلام فيقول الافضل انك ايش؟ تعمل بجميع هذه الصفات وهو اولى في الحقيقة وهذه قاعدة ذكرها ابن رجب في القواعد الفقهية. هل الافضل انك تحافظ على الصفة وتجوز ما عداها؟ او تعمل بجميع ما ورد من الصفات
3:13المذهب هو الاول. يقولون نحافظ على آآ تشهد مثلا آآ معين. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي الكعب وتشهد ابن مسعود فقط. ويجوز ان تقول غيره. آآ كذلك صفات التكبير ووصفات كثيرة
3:33ينبغي انك بل يلزمك وآآ يعني ارى كثير كثير من الناس يهتم بالمعاملات التي يمكن يعيش طول عمره ما دخل فيها لا فتح له دكان ولا مغسلة ولا عمل في بنك ولا ويهتم بالمسائل المالية المعاصرة وهناك هذا شيء مكفي الحمد لله في الجامعة
3:53لكن الصلاة التي ستحاسب عنها يوم القيامة تهملها ولا تعرف ان هذه سنة وان هذه هذا واجب وان هذا يجب سجود السهو وهذا لا يجب ولا تعرف ان هذا ركن
4:06والذي يتعبد الله عز وجل عن علم ومعرفة افضل من الذي يتعبد الله على غير علم. يصلي يشوف الناس يصلون ولا وكثير الان سندخل في الصلاة وحتى يمكن الامام الشيخ هشام قال حتى على المذهب قد تبطل صلاته الان سيأتي
4:23يلزمك ان تتنبه لهذه الاشياء الخطيرة لان لا نعيد صلاتنا بعدك. سيأتي المذهب يتشددون في بعض الامور. لكن معرفتك ان هذه يعني فيها خلاف قوي ينبغي ان تتنبه اهله فالانسان يحرص على الصلاة. وانا رأيت يعني بعض العلماء الشيخ ابن باز على المرأة يعني اذا رأيته يكبر سبحان الله يدخل
4:49عالم ثاني الشيخ بن جبريل اتى عند الاحساء وعمره تقريبا ستين عنده دورة كان في الفراغ والله يصلي اذا كبر كانه شخص توه دخل في الالتزام عشرين سنة خشوع ويعني اه اه
5:04تبتل الى الله وابتهال الله عز وجل تستغرب ان هذا كبير في السن في هذا الخشوع فالانسان ايضا يستفيد من هؤلاء كبار السن وخاصة اهل العلم في كيفية صلاتهم وينظر له بل بعض الائمة في الحديث كانوا ما يأخذون عن رجل
5:21الا اذا رأوا صلاته فاذا رأوا انه يحسن صلاته اخذوا عنه كتبوا عنه. والا تركوه لو عنده مئات الاحاديث بعض اما من المحدثين فرحم الله يسن القيام عند قد من اقامتها. يسلي المصلي او المأموم والامام ان
5:43يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة. من اقامتها قال وتسمية الصف وهذه المسألة المؤلف قد خالف فيها المذهب والمذهب في هذه المسألة انه يسن للامام ان يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة
6:09ثم يسن للمأموم اذا رأى الامام قام يقوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني في مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
6:31نقف يا شيخ عند الخامسة الساعة خمس قال وتسوية الصف تسوية الصف هذه عبارة كثير من الاصحاب وشيخ الاسلام يرى ان تسوية الصف واجبة كما في الاختيارات تسوية الصاف يراها واجبة
6:58وتسوية الصف تكون بالمناكب والاكعب دون اطراف الاصابع تسوية الصف تكون بالمناكبي والاكعب دون اطراف الاصابع. وهذا اليوم في الحقيقة نرى الناس ما يعملون به. وانما يسوون صفوفهم بايش بالاصابع بل حتى نحن احيانا ائمة شف شخص متأخر عن شخص يقول تقدم
7:24حتى يستوي تستوي الاصابع وهو في الحقيقة ان الاستواء يكون دي الاكعب الاكعب يكون السواء معها ادق من اصابع لان التسوية بالاصابع سيكون الصغير متقدم قليلا على الكبير اما الاقرب لا سيكون جميع مسلمون. وكذلك تكون محاذاة المناكب
7:49فرحم الله ويقول الله اكبر. يقول المصلي القائم الله اكبر مرتبا متواليا. كما قالوا يقول الله اكبر مرتبا متواليا وتكبيرة الاحرام ذكر صاحبي المآرب فيها اثنا عشر شرط اثنا عشر شرط
8:17ذكرها في نيل المآرب لتكبيرة الاحرام فاذا عجز عن قولها بالعربية فانه يكبر بلغته يكبر بلغة لغته والترجمة في الصلاة ثلاثة اشياء اولا تكبيرة الاحرام يجوز ان تترجم ثانيا كل ذكر واجب
8:54تصح فيها اية ما يصح فيه الترجمة الترجمة بشرط ان يعجز عن تعلم العربية فيها او يضيق الوقت ثالثا ترجمة ايش؟ القرآن فانه لا اه تصح ترجمته لا تصح ترجمته
9:19قال رحمه الله ويقول والله اكبر رافعا يديه رافعا يديه ندبا هنا رافعا يديه ندبا ورفع يديك بقاء الشوكاني سنة اتفق على رواتها او روايتها العشرة وغيرهم حتى بلغوا خمسين
9:39يا صحابي حتى بلغوا خمسين صحابيا قال مضمومتي الاصابع ممدودة حذو منكبيه حذو منكبيه قال في الاقناع برؤوسهما برؤوسهما. من يتبرع لنا ويأتي يعني يصور لنا الصلاة حسب ما يقوله
10:07المؤلف من يتبرع لنا ويكتسب اجرنا بس نبي واحد ضعيف شوي مستوي الصدر والبطن مثل ما قال في الشمائل الترمذي ذكر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مستوي الصدر والبطن يعني. اما مثلي يعني واحد مثلي ما
10:32ورأيك شيخات؟ امثالنا ما ما يصلح فمن يتبرع ها لا لنا ان نريد شخص يأتينا يجلس هنا ويعني بس شخص ضعيف هذا هادشي سيدي معانا في في جدة ما شاء الله
11:02ما خلصت الدراسة ما خلص الدراسة ها في احد يتبرع ماشي طيب اه يقول رافعا يديه اه مضمومتي الاصابع. والحنابلة عندنا يبدأ التكبير مع ابتداء يبدأ الرفع مع ابتداء التكبير وينهيه معه كيف ينام
11:33شو اللي درسته انت احسنت بس انتم قاعدين اصابعك وصلاة الاذان احسنت يعني آآ متى يبدأ التلفظ بالتكبير وينهيه وينهي مع ايش؟ انتهاء يعني هكذا الان واقف ابدأ الله اكبر
12:00ثم ماذا يفعل حين يذهب بعد ذلك ماذا يفعل ثم يقبض اليد اليسرى كما سيأتي. اذا التكبير يكون اه يقول مضمومتي الاصابع الضم هو هكذا. والمد معروف وكلها طبعا ادلة تصحيح
12:19هكذا يعني الله اكبر طبعا كثيرة طبعا هذي الاصابع تقابل المنكبين فكثير كثير من الائمة الان يعني ما الائمة وغيرهم طبعا ما يكبرون. طبعا ذكروا هنا في صفة الصلاة هنا ام عندهم في الشيخ خالد
12:38انها التكبير المذهب معروف انه يعني يكبر ويدل عليه هو حديث وائل بن حجر وهو صحيح آآ نهي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع اه يرفع يديه مع التكبير
12:53والصفة الثانية انه يكبر ثم ايش؟ يرفع يديه. الله اكبر والصفة الثالثة ها؟ يرفع يديه ثم يكبر لكن انا الصفتين اللتين ليسا على المذهب واحدة منهما لا اذكرها الان. يقول عن ابن حجر لم يقل بها احد اهل العلم لكن ما يذكره الان. اه موجود عندي. الحمد لله
13:23ذكرها في نيل الاوتار ان يكبر ثم يرفع. قال ابن حجر لم ارى احدا قال بتقديم التكبير على الرفع لم ار احدا قارب تقديم التكبير عن رف للاوطان لما روى ابو قلابة انه رأى مالك ابن الحيث اذا صلى كبر ثم رفع يديه
13:43رواه البخاري ومسلم. قال ابن حجر لم ارى احدا قال بتكبير بتقديم التكبير على الرفع اما يرفع يديه ثم يكبر هذه قال بها بعض العلماء كثير كثير من الائمة ماذا يفعل؟ كيف يكبر؟ الله اكبر
14:02هذا طبعا لا شك انه خطأ اذا تبدأ التكبير تبدأ التلفظ باول الله اكبر وتنتهي خلاص بعدين ترسل يديك قال ثم بعد فراغ التكبير يقول فاقناعي يحطهما من غير ذكر
14:22ينزل يديه قال رحمه الله مضمومتي الاصابع ممدودة طبعا كلها لها ادلة. لو يعني نقرأ الادلة ما يعني كفانا الوقت حذو منكبيه يعني حذو مقابل منكبيه قال رحمه الله كالسجود
14:47يعني يضع ايضا في السجود يديه مقابل ايش؟ في الارظ يظعهما مقابل منكبيه قال ويسمع الامام من خلفه. هذا حكم مبهم يسمع الامام من خلفه والمذهب عندنا ان الامام يستحب له ان يسمع من خلفه
15:15يستحب له ان يسمع من خلفه بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام وكذلك سمع الله لمن حمده كما سيأتي وادنى جهر الامام هو ان يسمع من وراءه ان يسمع من وراءه واما المأموم فيسر المأموم والمنفرد يسر بتكبيرة الاحرام
15:46لكن يشترط كما سيأتي انه ايش يسمع نفسه قال كقرائته يعني يسن الامام ايضا آآ ان يسمع قراءته من خلفه في اولتين او اولتي غير الظهرين غير الظهرين يعني الفجر والمغرب والعشاء وغيره يعني غير الامام وهو المأموم والمنفرد يسر بكل ما تقدم لكن
16:15يشترط ان يسمع نفسه وجوبا يشترط ان يسمع نفسه وجوبا في كل ركن قولي واجب ركن او واجب يشترط ان يسمع نفسه قال رحمه الله ثم يقبض كوع يسراه ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته
16:44تحت سرته طيب هل نريد شخص يقبض كوع اسرة تحت اسرته ها تحت صرتها ما في مشكلة لكن تحت صرتهم شيء وهذي ما يصلح لنا يا شيخ خالد ها يقبض اول ما هو الكوع
17:09ها العظم الذي يلي اصلبهم. هذا اصل ابهام هذا العظم هذا ايش الكوع هذا الكوع يقبض كوع يسرا هكذا يقبضه يقبض هكذا يقبض كوعه يسرا تحت سرته يعني يستحب ان يجعله
17:32تحت سرته طبعا هم يستدلون بقول علي رضي الله عنه السنة ووضع اليمين على الشمال تحت السرة رواه الامام احمد هذا حديث ضعيف لا شك انه حديث ضعيف والرواية الاخرى
17:45فوق سرته فوق سلطته والرواية الثالثة يخير بينهما. يخير ان يجعل يديه فوق سرته او تحت سرته طيب ما حكم جعل يديه على صدره المذهب انه مكروه. المذهب انه مكروه
18:10نعم لا ومع ذاك مبدع يقول في الاقناع يقول يكره على صدره يقول في الشيخ منصور نص عليه في مسائل ابي داوود مع انه رواه الامام احمد رواه وهو حديث وائل بن حجر
18:33قاله في المبدع قال والحديث هذا طبعا صححه الالباني رحمه الله لكنه في الحقيقة متكلم فيه متكلم فيه والاحاديث الواردة في كل هذه وتكلم فيها فيعني التخيير رواية التخيير هي فيها وجاهة فيها وجاهة لكن مذهب السنة ان يجعلها تحت سرته
18:54والمؤلف يقول يقبض كوع يسراه واما في المنتهى يقول يضع ما قال يقبض قال يضع كف يمنى على كوع يسرى كف يمنى هذا كف اليمنى على كوع يسر هذا وهكذا
19:18وضعه والقبض كيف يكون هكذا هل هنا خلاف فين الاقناع والمنتهى ها ما رأيكم؟ كيف نجمع بين الاقناع والمنتهى في هذه المسألة انا بعد البحث الطويل وانا كنت اثبتها مخالفة
19:42بان اقناعه متى؟ لكن ما رأيت احد قال انها مخالفة. لا الشيخ منصور ولا غيره الشيخ منصور. حتى الحمد لله وقفنا على كلام شيخ الاسلام في شرح العمدة فكلامه يحمل او يجعل هذه مسألة يحمل كلام المنتهى على ما في الاقناع. وان مراد المنتهى بالوظع هو القبظ
20:02هو القول. يقول شيخ الاسلام رحمه الله اذا انقضى التكبير فانه يرسل يديه ويضع يده اليمنى فوق اليسرى على الكوع ثم قال بان يقبض الكوع باليمنى ففسر الوضع بالقبض فسر الوضع
20:23في القبر ما ذكره في شرح العمدة بشرح العملة توقف يا شيخنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
20:42انا تكلمت بالامس عن اه مسألة تصوير الشمسي وذكرت ان ابن بدران رحمه الله اباحه وفعلا ارسل لي اليوم الفجر او اليوم صباح احد الاخوة كلامه في الواتساب وايضا الان احد الاخوة اتى بي صورها جزاه الله خير
21:02وآآ فعلا ذكر ان آآ التصوير الشمسي الموجود الان مباح ولانه يعني ليس فيه نتوء فهو يعني الصورة اللون فقط في الثوب. وهذا كلام يعني مهم بالنسبة لنا في هذا في هذه الايام لان التصوير
21:23لا يخفاكم انه انتشر انتشارا كبيرا لكنه نبه ان الصورة اذا كانت تحتوي على صور يعني الى صور مثلا نساء او آآ اه خليعة فانها محرمة. فرحم الله الشيخ والحمد لله
21:39يعني ان الان لا يخفاكم حتى من كان يقول بتحريم التصوير في السابق يعني آآ يصور حتى اذكر احد مشايخنا كان يرى تحريم التصوير ولما اجروا معه لقاء صوروه يمكن مئات صورة. ونشر به
21:58فيعني التصوير الان انتشر انتشار واسع. قال رحمه الله وصلنا الى قوله وينظر مسجده. يعني يستحب هنا يستحب ان ينظر المصلي الى موضع سجود لانه اخشع. آآ ولهذه المسألة مستثنيات منها
22:26صلاة الخوف صلاة الخوف اه فله ان ينظر الى موضع الخوف لانه محتاج الى ذلك وايضا ذكر الشيخ منصور آآ عن المبدع ان المصلي في حال تشهده ينظر الى سبابته
22:52في خبر ابن الزبير وكذلك من المستثنيات التي ذكروها ذكرها الشيخ منصور في كشاف وقناع صلاته تجاه الكعبة فانه يستحب ان ينظر اليها. هذه مستثنيات لهذه المسألة ثم قال ثم يقول سبحانك اللهم
23:15كان هنا انزهك اللهم عما لا يليق بك من النقائص وبحمدك وتبارك اسمك يعني كثرت بركاته تعالى جدك يعني ارتفع قدرك ولا اله غيرك. وهذا آآ قد عمل به عمر رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
23:41فلذلك اختاره امامنا كما قال النجار وجوز الاستفتاح في غيره وآآ قال في الانصاف بعد ان ذكر هذا الكلام وقال الشيخ تقي الدين يعني شيخ الاسلام رحمه الله الافضل ان يأتي بكل نوع احيانا
24:04ان يأتي بكل نوع احيانا. يعني هناك استفتاحات كثيرة فالشيخ شيخ شيخ السمير يرى انه يأتي في كل صلاة باستفتاح لكي بكل السنة والمذهب عندنا يستحب ان يعني اه يعني يبقى ويستمر على هذا
24:25الدعاء. فيجوز ايضا كما ذكرنا يجوز ان يقول غيره من الاستفتاحات. ثم يستعيذ ندبا ايضا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال في الاقناع وكيف ما تعوذ من الوارد فحسن. كيف ما تعوذ من والدي فحسب
24:47ثم يبسمل يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة هي اية من آآ القرآن لكنها نزلت فصلا بين السور غير سورة براءة فيكره ابتداؤها قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف
25:11فصل السور حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داود وهو حديث صحيح قال رحم الله سرا يكون الاستفتاح والتعوذ والبسملة سرا قال واما في غير الصلاة في خير بالنسبة للبسملة لا يخير في بين الجهر والاصرار بها
25:36في غير الصراع. وليست من الفاتحة وليست من الفاتحة ليست اه البسملة من الفاتحة ومن اقوى الادلة التي تدل على انها ليست منفتحة حديث ايش قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين
26:00فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قلت حمدني عبدي الحديث فليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم ايضا حديث آآ ثلاثون اية سورة الملك فلم يعد منها النبي صلى الله عليه وسلم
26:16اية البسمة والظاهر والله اعلم من القرآن الان آآ وضعوا البسملة اية مصحف الملك فهد وضع البسمة للاية قال وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة مرتبة ومتوالية ومشددة كما قال في الاقناع
26:45فانقطعها بذكر بذكر او سكوت غير مشروعين وطال وطال عرفا وطال عرفا او ترك منها تشديدا الى اخر كلامه. اذا قطع الفاتحة قراءة الفاتحة بذكر غير مشروع نغير مشروع فان الفاتحة
27:16لا تصح ويلزمه ان يستأنفها او سكت سكوتا طويلا عمدا طبعا عمدا. فانه يلزمه ان يستأنفها. اذا كان السكوت طويل في العرف. وتعمد ذلك فيلزمه ان يستأنفها. اما اذا قطعها بذكر او سكوت
27:39مشروع مثل لو قرأ المأموم اول الفاتحة يعني كبر مع الامام ثم بدأ في الفاتحة ثم قرأ الامام الفاتحة فيسكت ثم اذا انتهى الامام من الفاتحة يكمل المأموم اه الفاتحة وهذا قطع لها بسكوت مشروع بسكوت مشروع
28:03قال او ترك منها تشديدة وفيها احدى عشر تشتيتة طبعا او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها واما المأموم هل يلزمه ان يعيدها ها لانه آآ يتحمل الامام قراءة الامام له قراءة يتحمل الامام آآ عنه الفاتحة
28:36ثم قال رحمه الله ويجهر الكل اه استحبابه طبعا المنفرد والامام المأموم بامين في الجهرية. يعني في الصلاة الجهرية واما اه المنفرد قالوا ان جهر بالقراءة جهر بامين والا اسر
29:00وبها ان جار بقراءتي اه جهر بامين والا سر بها. قال بامين في الجهرية بعد سكتة لطيفة يقول الشارح بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
29:21اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه والزركشي يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام يعني اذا شرع
29:39اذا شرع في التأمين فتؤمن معه حتى توافقه او اذا اراد يعني اذا فرغ من الفاتحة اذا اراد ان يؤمن فامن. وليس المراد اذا انتهى الامام من التأمين تؤمن. اذا يشرعن او يستحب ان
29:56يجهر المأموم مع الامام بامين. في الصلاة الجهرية ويحرم تشديدها تشديد الميم احرم تشديد الميم الميم لماذا؟ لتغير ايش؟ المعنى. الميم قال رحمه الله ثم يقرأ بعدها سورة اه المذهب عندنا يستحب ان يسكت الامام بعد الفاتحة
30:27بقدر قراءة المأموم لايش للفاتحة يستحب ان يسكت الامام بعد الفاتحة بقدر قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية. في الصلاة الجهرية قال ثم يقرأ بعدها يعني باب الفاتحة سورة يستحب ان يقرأ سورة كاملة ندبا
30:52يفتتحها ببسم الله الرحمن الرحيم قال وتكون في الصبح من طوال المفصل من طوال المفصل. ونفصل اوله اي سورة قاف الى الى اخر ايش؟ المرسلات والاوسط منه يبدأ من سورة
31:25عما نبأ الى اخر سورة الليل الى اخر سورة الليل وقصاره تبدأ من سورة الضحى الى اخر سورة الناس. ذكره الشيخ منصور في حاشيته عن منتهى عن البرماوي في شرح البخاري
31:46وجزم به الشيخ عثمان في الهداية هداية الرابعة وآآ خرجت حاشية الشيخ عبدالله المقدسي وذكر ان سورة البينة وسورة العلق من طوال المفصل لطول آآ السورتين. والذي يظهر انها انهما من قصار المفصل
32:10لقول الشيخ منصور وكذلك اقراره يعني قوله واقراره للبرماوي وايضا جزم به الشيخ عثمان وان نفصل السؤال المفصل يبدأ من سورة الضحى الى اخر الناس قالوا في المغرب من قصاره يقرأ يسن ان يقرأ في المغرب من قصار
32:30المفصل وفي الباقي من اوساط يعني سورة آآ صلاة ايش؟ الظهر والعصر والعشاء الانسان ان يقرأ من اوساطه ثم قال رحمه الله ولا تصح بقراءة خارجة عن مصحف عثمان رضي الله عنه
32:53يعني خارجة المراد بها لا توافق مصحف عثمان رضي الله عنه فلا بد ان توافق القراءة مصحف عثمان رضي الله عنه ومعنى الموافقة كما نقله الشيخ منصور في حاشيته عن رعاية
33:14قال معنى الموافقة هنا كونه موجودا في مصحف عثمان كونه موجودا في مصحف عثمان ثم بعد كلام طويل قال الشيخ منصور فقد اتضح لك ان المخالفة المضرة انما هي في الكلمات. في الكلمات
33:35اذا وجدت هناك كلمات زائلة في المصحف لم تذكر في مصحف عثمان فلا تصح القراءة بها في الصلاة. مثل ايش؟ فصيام ثلاث ايام متتابعات فهذه قراءة لا توافق مصحف عثمان
33:58وانما اشترط مصحف عثمان لانه متواتر وما عداه فليس بمتواتر كما قال التنوخ في الممتع شرح الموقع فاشترطوا القراءة بقراءة آآ توافق مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه. آآ اما اذا لم توافقه فلا تصح الصلاة
34:23به لعدم تواتره بل يحرم كما قال في اقناع ان يقرأ بقراءة لا توافق مصحف عثمان رضي الله تعالى نعم قال رحمه الله ثم يكبر ثم يركع مكبرا ثم يركع مكبرا رافعا يديه مكبرا يعني قائلا الله اكبر عند هويه
34:55للركوع يقول الله اكبر عند هويه للركوع رافعا يديه كرفعه الاول يعني يرفعهما الى حدو منكبيه يعني متى يبدأ التكبير هنا متى يبدأ التكبير هم بمجرد ايش؟ مجرد انحناء هذا القائم هو اول ما ينحني يبدأ ايش
35:23التكبير وقبل ان يصل الى حد الركوع ينتهي من ايش؟ التكبير وهو في حال ذلك ايش؟ رافع يديه حذو منكبيه حذو منكبي ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر اذا قام الى الصلاة
35:43ثم يكبر حين يركع حين هذه تدل على ان التكبير يكون حين الانحناء. ثم يكبر حين يركع متفق عليه متفق عليه ما الحكم لو كبر وهو قائم ثم ركع او يكبر اذا ركع كبر
36:13ما الحكم جميل. المذهب انها تبطل اصلا لكن اذا بطلت مثل ما ذكرت تكون ايش؟ آآ نافذة فهذه مسألة خطيرة جدا. ان كثير من الائمة يتساهل فيها. وكثير من المصلين يتساهلوا فيها. لابد ان تكبر يعني ما في
36:36كي يعني ما في فعل في الصلاة تفعله بدون ذكر فانت اذا كنت قائم وكبرت الان الانحناء هذا خلى من الذكر وكذلك لو ركعت ثم قلت الله اكبر الانحناء ايضا خلى من الذكر
36:53فحينئذ الحنابلة يقولون ان الصلاة باطلة. الصلاة باطلة. طبعا هذا المذهب معتمد والقول الثاني في المذهب هو قول مجد واختاره الشيخ ابن عثيمين وان الصلاة لا تبطل اه يعني مشقة التحرز من مثل هذه الامور. لكن الى متى الانسان
37:11يجلس سنين من عمره لا يكبر اثناء الانتقالات يعني يسمع بان الشيخ ابن عثيمين يقول ان الصلاة صحيحة. طيب انت الان في فعلك فيه خلاف. وثانيا مخالف للسنة. مخالف ثم
37:28فتكبر حين تركع وتقول سمع الله لمن حمده حين ترفع. فهذه ينبغي للائمة خاصة وغيرهم ايضا ان ينتبهوا اليها ويضعهما على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يعني ملقما كل يد ركبته ركبته. وهذا استحبابا
37:57استحبابا ما حكم وظع اليدين على الركبتين هل هو واجب او آآ مستحب مفرجة صعبة طبعا لا شك ان هذه سنة لكن وضع اليدين على الركبتين ها هل هو واجب يعني اذا وضعهم تبطل الصلاة
38:32اولا قبل ذلك ما هو حد الركوع؟ هذه مسألة ايضا مهمة. ما هو حد الركوع في المذهب القائم بقدر ما يمس الشخص متوسط الخلقة بيديه ركبتيه ان يمس متوسط الخلقة بيديه
38:52ركبتيه ومن القاعد ايه احسنت اعد اعد مقدار ولا قدامه قدام ركبتيه ولا مقدار ركبتيه ينحني ان ينحني بقدر ما يرى قدام ركبته ان ينحني بقدر يرى اه قدام ركبته يعني يقابل بوجهه او بعينيه يبصر امام ركبتيه هذا بالنسبة
39:33القائم ان يمس الرجل متوسط الخلقة او الشخص متوسط خلقة بيديه ركبتيه. فاذا لم يمس بيديه ركبتيه فانه لم يركع فانه لا زال حد في ايش؟ حد ايش القيام لا زال قائم
39:48وهذي كثير من العوام للاسف يعملها نراهم يضع يعني يركع ينحني بقدر ما يمس فخذيه قليلا ثم يعود من غير عذر طبعا هذا لم يركع وهذا ركن من اركان الصلاة
40:02ما هو من هو متوسط الخلقة ذكرنا احنا في دروس سابقة ها يا نايف تذكر طوله بيساوي ايش؟ يعني طوله يساوي عرضي ما ما يسهل طيب ما هو سمعت انت اكيد
40:26هاي هاشم طيب متوسط الخلقة ما هو ضابطه؟ من هو متوسط الخلق اصلا؟ ها ايوة احسنت احسنت اذا ان يمد يديه هكذا فاذا كان من الاصابع الاصابع يساوي من الرأس الى القدم فهذا متوسط الخلقة والا فهو غير متوسط الخلقة
40:51فانت انتبه لنفسك يعني هل انت متوسط الخلق الان ولا؟ ولابد تخبر الزوجة التي تريد ان تتزوجها انك متوسط ولا اه اذا ما حكم مس اليدين بالركبتين انا اللي افهمه قديما انه سنة. لكن هل لو مثلا ركع ولم يمس
41:22هم يقولون المجز الانحناء بحيث يمكن مسه ركبتيه بيديه. ان كان وسطا في الخلق في الخلقة او قدره من غيره قولهم بحيث هذا لا يدل على الوجوب بحيث يمكن ولا يشترط ان يمس. هذا الذي يفهمه بعضهم يقول لا. ان مس الركبتين باليدين واجب
41:47فالله اعلم قال ويقول سبحان ربي العظيم ايش قال لي اقول به انه مستحب ويذكرون في سنن الصلاة في اخر الصلاة يذكرون في السنن وضع اليدين على الركبتين. لكن اخشى انهم يقصدون اللي هو وضعهما
42:10بالقبض قبض ركبتيه يعني هذه الكيفية مسنونة ولا يعنون انه آآ وظع ايصال اليدين الى الركبتين يعني ومماسة الركبتين لكنه انا اقول انه مسنون ليس بواجب ويقول سبحان ربي العظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في ركوعه رواه الجماعة الا البخاري. الواجب مرة
42:39واحدة عندنا وادنى كمال ثلاث واعلاه لامام عشر لا يزيد على عشر واما المنفرد فيقولون العرف يعني متعارف في موضعه كما قال الشيخ منصور قال رحمه الله ثم يرفع رأسه ويديه هذا بعد ان الركعة الان
43:04يرفع رأسه ويديه ايضا يرفع يديه حذو منكبيه منكبيه. قائلا امام ومنفرد لا المأموم. امام منفرد سمع الله الله لمن حمده يعني استجاب الله من حمده ويشترط ان يكون ذلك مرتبا
43:27وجوبا لابد ان يكون مرتبا وجوبا وبعد قيامهما يقول ان بعد قيامهما الامام المنفرد ربنا ولك الحمد ملء السماء وهذه هي التي في المقنع ومنتهى. ووردت في حديث ابن ابي اوفى في مسلم
43:57ملء السماء وفي الحديث الاخر في مسلم ايضا من حديث علي ملء السماوات قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وقال في الاقناع وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما اعطت
44:20الحديث او غير ذلك مما ورد كما قال في الاقناع وظاهر كلامهم ان هذا جائز ان هذا جائز وصحح في الانصاف تبعا للمغني والشرح استحباب زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد
44:44الى اخره قال ربنا ولك الحمد وله قول اللهم ربنا ولك الحمد لها اربع صيغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها هذه
45:01جائزة ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. لا يزيد يعني لا يقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من لكنهم يقولون ان الامام يتحملها عنه. ان الامام يتحمل
45:19المأموم ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد المذهب عندنا ان المأموم يقتصر في رفعه ان يقول ربنا ولك الحمد فقط واذا قام وانتصر المأموم ماذا يقول
45:38ها؟ هل يقول شيء ها يسكت وهو الموضع الوحيد الذي فيه ما فيه ذكر في المذهب. هو الموضع الوحيد يسكت مأموم يسكت هنا له الان هو اثناء رفعه يقول ربنا ولك الحمد. سمع الله لمن حمده ما يقولها. الشافعي يقولون يقولها المأموم. الحنابلة يقول ما ويقولون الحنابلة ان
46:02يتحملها عنه سمع الله لمن حمده فاذا قال سمع الله لمن حمده يقول المأموم حين رفعه ربنا ولك الحمد ويقف ولا يقول شيء ولا يقول شيء تمام فان خالف الضاهى انه لا تبطل صلاته لا تبطل صلاته
46:24هنا فقط قالوا يسكت ما ما في ذكر للمأموم ما في ما في ما في ذكر هنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
46:52هذا من الشارع يعني فقولوا ربنا ولك الحمد فقط وقال هذا المأموم ربنا ولك الحمد وسكت وسكت ثم اذا رفع المصلي من الركوع ماذا يفعل في يديه هل يقبضهما او يرسلهما
47:12المذهب انه يخير وهو منصوص الامام احمد رحمه الله في مسائل صالح وهو نص الامام احمد في مسائل صالح انه يخير بين القبض وبين الارسال ثم قال اذا فرغ من الاعتدال يخر يخر مكبرا وهل يرفع يديه هنا؟ ولا يرفع يديه
47:39ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه. يعني هنا يقدم ايش الركبتين على ايش اليدين يقدم الركبتين على اليدين لحديث وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع
48:13ركبتيه قبل يديه رواه ابو داوود وغيره وهو حديث حسن غسله محقق الدارمة وحسين اسد. حسين حسين سليم اسد وهذه مسألة تعرفون ان الكلام فيها كثير وحدثت فيها يعني حدث فيها كلام كثير ما ينبغي التشدد فيها لكن المذهب والشيخ ايضا ابن باز وابن عثيمين يرون
48:44تقديم الركبتين قبل اليدين رجليه ثم ركبتيه ثم يديه مع ثم جبهته ثم جبهته مع انفه قال رحمه الله ولو مع حائل يعني ولو سجد مع حائل بين الاعضاء والمصلى يعني. ليس من اعضاء سجوده
49:13ولو كان هناك مثلا يعني شماغ مثلا ليس من اعضاء سجوده اما اذا كان من اعظاء سجوده اذا وظع يده سجد عليها هل يصح سجوده ها يصح ولا يصح؟ لماذا
49:34لانه لم يسجد على ايش جبهتي ما سجده سجد على يده فقط فاذا وضع سجد على شيء من اعضاء سجوده فانه لم يسجد على ذلك العضو وانما السجد على العضو الذي تحته
49:51فلا يجزئه قال ويجافي وهنا مبهم الحكم وفي الاقناع يسن ان يجافي ان يبعد عضديه عن جنبيه يسن ان يبعد عضديه. والعضد هو ما بين ايش الكتف ايش والمرفق وهذا يعني
50:17عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ما لم يؤذي جاره. ياخذ الانسان راحته ويؤذي جاره. فهذا لا ينبغي ما الحكم طيب اذا اذى جاره مم ها لا يحرم فان اذاه حرام
50:46لا يفعل هذه السنة قال ويفرق يعني يسن ان يفرق ركبتيه في سجوده قال الشارح ورجليه ورجليه زادها هذه الزيادة في الاقناع وآآ زادها الشيخ منصور هنا تبعا له وكذلك زادها الشيخ عثمان نجدي في
51:16هداية الراغب قال وفرقوا رجليه ركبتيه ورجليه واصابعهما لانه صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرق بين فخذيه. رواه ابو داود ويقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى والتفصيل هناك التفصيل في الركوع الواجب كم مرة
51:45وادنى كمال وآآ اعلى اعلاه للامام عشر ثم يرفع رأسه مكبرا. طيب ما رأيكم لو انسان احتاج الى ان يرفع يده وهو راكع وهو ساجد ماذا يفعل هل يصح سجوده
52:08يصح او لا يصح؟ ها يا شيخ الشيخ سعدي ما يصح وابن عثيمين ايش؟ ايش يعني الشيخ ابن عثيمين والسعدي ما يصح اثنينهم ايه عندك عكس انت ها هو طبعا لا شك انه اذا سجد ويده مرفوعة
52:46الى ان قام من السجود هذا السجود لا يصح لكن وضع يده كله وسجد واحتاج ان يحك مثلا او يعد شيئا ها الشيخ ابن عثيمين يقول لا يرفع يده لكن الشيخ ابن سعدي عنده اختيار حسن جدا وهو قوله يقول اذا سبح التسبيح الواجبة ها فله ان يرفعها
53:10اذا سجد بمقدار ما يسبح تسبيح الاولى فله ان يرفعها. اما الشيخ ابن عثيمين لا يقول لا يرفعها الى ان يرفع. يعني لابد سبعة اعضاء ساجدة الشيخ ابن سعدي اختياره حسن هنا ولم ارها يعني عند الحابلة لكنه اختيار حسن. الشيخ بن سعد له اختيارات حسنة كثيرة في في المذهب
53:29فيقول اذا سبحت التسبيحة الاولى لك ان ترفعها الان سجدت على سبعة اعضاء وايضا تسبيحة قلت التسبيحة الواجبة فترفعها ثم تعيدها طبعا ثم يرفع رأسه ويقول مكبرا ويكون ابتداء التكبير مع ابتداء الرفع من من الارظ وانتهاؤه قبل ان يستتم جالسا
53:51قال ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه. اليسرى يفترشها ويجلس عليها وينصب اليد اليمنى ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. ويقول رب اغفر لي. والواجب والكمال ثلاث مرات فقط. الواجب هنا مرة والكمال ثلاث مرات بخلاف ايش؟ تسبيح الركوع والسجود
54:20قالوا نعم ايش والله ما اذكرها الان قال رحمه الله ويسجد الثانية كالاولى يسجد السجدة الثانية كالسجدة الاولى فيما تقدم التكبير وغيره ثم يرفع او مكبرا ناهضا على صدور قدميه وصدر كل شيء كما قال الجوهري اوله والمراد
54:47بهما يعني في صدور القدمين مقدم القدم مما للاصابع يعني يعتمد عليها لا يعتمد على الارض يعتمد على فخذها وفخذيه قد اعتمدا على ايش؟ على صدور قدميه ولا يستحب على المذهب ان يجلس جلسة ايش؟ الاستراحة وهي جلسة يسيرة
55:10بين السجدتين بين الركعتين بين الركعتين قال رحمه الله معتمدا على ركبتيه بيديه يعني كما قال الاقناع معطنا ركبتيه بيديه ان سهل والا اذا كان كبير في السن او عاجز فانه يعتمد على
55:30الارض قال ويصلي الثانية كذلك. يعني كالاولى ما عدا التحريمة تكبيرة الاحرام يعني واستفتاحه والتعوذ ان كان استعاذ في الاولى كما قال في الاقناع اما اذا لميس سعد في الاولى
55:46فانه يستعيد في الثانية فقط ولا يستعين في الثالثة وتجديد النية قال ثم يجلس مفترشا بعد فراغه من الركعة الثانية يجلس مفترشا يا فاشل رجله اليسرى وينصب اليمنى ويداه على فخذيه. قال الشارح ولا يلقمهما ركبتيه
56:10ولا يلقمهما ركبتيه وفي القناع قال باسط اصابع يسراه ومضمومة ايضا على فخذه اليسرى ويجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته قال رحمه الله يقبض خنصرا يده اليمنى وبنصرها ويحلق ابهامها مع الوسطى
56:46ويحلق ابهامها مع الوسطى كيف يعني؟ ماذا يفعل هم؟ هذي الخنصر والبنصر وهذه الوسطى يحلق بهامها مع الوسطى طيب يجمع بين رأسي الابهام الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده ويشير بسبابتها
57:16في تشهده ما معنى الاشارة هنا مم ما معنى اشارة ام ان ذكر الله تعالى كم مرة هي اربع وايضا لو زاد في اللهم اللهم صلي على محمد فله ان يرفعها. يعني ماذا يفعل؟ هكذا؟ يضع يديه هكذا
57:47تحيات لله الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلى عباد الله هذا الثالثة اشهد ان لا اله الا الله وشنو عبده ورسوله ثم اللهم هذا زلزال بن حميد طبعا في حاشيته على شرح المنتهى
58:08انا ترددت في الحقيقة هل اذا فعل ذلك يجعل يده منصوبة هكذا اصبعه منصوب ثم يرفع اذا اتى لفظ الجلالة لان عندنا احد المالكية الشنقيطي حضر عندنا في درس حضر في الاسبوع الماضي يدرس حنبلي وهو مالكي طبعا
58:27يقول ان المالكية هكذا لا هكذا هكذا واذا اتى لفظ الجلالة يرفع كذا ثم خلاص يستمر هكذا مرفوعة فما ادري هل المذهب يعني الذي يعرف العد بالاصابع من اللي يعرف في هناك علم اسمه العد بالاصابع
58:54حديث جابر لما اتى وسأله في الحج فعقد اصابعه يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام تسع سنين ما حج عقد باصابعه العقد بالاصابع يعدون بالاصابع لان هذي كم هذي كم عددها
59:08ثلاثة وخمسين. هاذي ثلاثة وخمسين هذا العقد بالاصالة عد بعقد الاصابع. العد بعقد الاصابع. هذي ثلاثة وخمسين وعقد ثلاثا وخمسين كما في الحديث فانا الان حصل والشافعية سألتهم قالوا هكذا وهكذا؟ كذا فقط
59:30طول التشهد طبعا هذه الحركة تعرفون ان فيه خلاف كثير جدا الشيخ بن سعيد بن وهب في سورة ذكر لا يمكن اربع اقوام كل له اختيار هل تبقى هذه الاصبع هكذا؟ ثم اذا اتى لفظ الجلالة يرفعها
59:50ثم يعيدها او تكون منصوبة فاذا اتى لفظ الجلالة رفعها ثم اعادها هكذا تحتاج الى تحرير لاني ترددت لما رأيت مالكية والشافعية كلهم هكذا يرفعون اه تحتاج الى الحقيقة لكن اللي مستقر الامر عليه يعني نطمئن اليه دائما ونقرره انه هكذا يفعلها
1:00:14ثم اذا اتى الفرج جاء يرفعها ثم يعيدها اربع مرات قال ويدل على حيث ابي حجر عندي انه صلى الله عليه وسلم وضع آآ مرفقيه مرفقه الاي مع فخده اليمنى ثم عقد
1:00:31اه من اصابع الخنصر والتي تليه حلق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه الامام احمد. ايضا هناك سنة ما كره الحنابلة لكنهم الذي كتب في الصلاة ذكرها
1:00:45وهي المرفق التشهد المرفق يوضع اين هنا في رأس الفخذ هنا بالخصر هكذا لان في الحديث هو من حجة النبي صلى الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. لان بعض الناس يرفع يجعل دين يديه على فخذيه مرفوعة تماما. الساعد مرفوع
1:01:07ولا تضعه على الفخذ هذا ما ذكره الحنابلة لكن الذي كتب في الصلاة ذكر انه المرفق يكون عند الفخذ او رأس الفخذ قال ويشير بسبابتها يقول الشارح من غيري تحريك من غير تحريك يقول في المعونة يعني لا يوالي حركتها عند الاشارة
1:01:27يرفعه ولا يفعل هكذا من غير تحريك يعني لا يوالي حركتها عند الاشارة لانه يشبه العبث. قال في تشهده قال ويبسط اليسرى مضمومة طبعا ويقول سرا ندبا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
1:01:53عشان محمد عبده ورسوله هذا طبعا تشهد من؟ تشهد ابن مسعود وانما اختاروه لانه ايش؟ هو المتفق عليه هو المتفق عليه واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله يعني مرسل للناس
1:02:13كافة كما قال الشارع قال هذا التشهد الاول. قال في الاقناع باي تشهد تشهد مما صح عنه صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الذي يختارونه. ثم يقول في التشهد الذي يعقبه السلام طبعا
1:02:29اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا هذه الصلاة اتت في حديث من؟ كعب بن عجرة
1:02:51ولانه ايضا اختاروا لانه متفق عليه متفق عليه قال رحمه الله ويستعيذ وهنا ندبا فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وهذا ورد في الصحيحين
1:03:16ويدعو بما ورد يسن ان يدعو بما ورد يعني في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة او بامر الاخرة يعني ليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها. او وشهواتها
1:03:44فالمذهب لو دعا بذلك فانه تبطو صلاته واختار الموفق انه لا بأس ان يدعو الرجل بحوائجه من حوائج الدنيا والاخرة حوائج وليس ملاذ الرواية الثانية في المذهب انه للمصلي ان يدعو بجميع حوائجه من حوائج دنياه واخرته قال
1:04:12هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى لظواهر الاخبار ايضا له ان يدعو لشخص معين لكن بشرط الا يأتي بكاف ايش الخطاب مثل ايش اسأل الله عز ان مثلا ان يغفر لك يا فلان
1:04:39واذا اتى بكافة الخطاب فان الصلاة تكون باطلة الا اذا اتى بها في التشهد في قوله ايش؟ السلام عليك في التشهد للنبي صلى الله عليه وسلم. يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
1:05:00فلا تبطل به الصلاة. ثم يسلم يسلم وهو جالس. في الاقناع قال مرتبا معرفا وجوبا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم فان لم يعرفها لم يعرف السلام وقال سلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم ورحمة الله فان الصلاة تكون باطلة
1:05:27متى يبدأ الالتفات؟ يقول ابن دهلان يبدأ بالسلام مع ابتداء التفاته وينهيه معه. وينهيه معه عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله مرتبا او مرتبا ومعرفا كذلك. وعن يساره كذلك لكن يسن ان يلتفت عن يساره اكثر
1:05:52ويقولون من فقه الامام الا يطول ايش تكبيرة الاحرام ولا ايش؟ ولا السلام. لماذا اذا طور تكبيرة الاحرام فسيكبر بعظ المأمومين معه. واذا طول السلام ايظا سيسلمون معه او يمكن يسبقونه. فلا تطيل لا تمد
1:06:11من السنة الا يمد السلام ولا يطول ايضا قال رحمه الله وان كان في ثلاثية كالمغرب او رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الاول وهنا هل يرفع يديه ولا يرفع مم
1:06:29المذهب انه لا يرفع يديه لا يرفع يديه وعنه يرفعهما اختارها المجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وغيرهم. قال في المبدع وهي باظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:52قال وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط كذا عندكم الحمد قل بحمدي مم حنا سخطنا بالحمد تجوز او لا تجوز في اللغة هاي عالحكاية نعم والحمد يعني المقصود بها بالفاتحة
1:07:15فقط وآآ يسروا هنا ثم يجلس في التشهد الاخير من التشهد الاخير طبعا كما قال في اقناع من ثلاثية فاكثر من ثلاثية فاكثر متوركا والتورك هنا يفرش ان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن
1:07:39يمينه ويجعل اليتيه على الارض والمرأة مثل الرجل في الجميع وتقدم لكن تظم نفسها في جميع احوال الصلاة في الركوع والسجود فلا تتجافى. وتسدل رجليها يعني تجعل رجليها بجانب يمينه اذا جلست
1:08:03ولها ان تجلس متربعة لكن الافضل ان تجعل رجليها في جانب يمينها ولها ان تتربع قال رحمه الله بعد ذلك اذا سلمت للانسان من صلاته فانه يقول يستغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله
1:08:26استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:08:40الدعاء او الذكر المعروف ثم يكبر ثلاثا وثلاثين يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين معا كيف معا كيف يسبح بعد الصلاة يعقل هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر
1:09:05سبحان الله والحمد لله والله نعم يعقد اصابعه هكذا الى ان ينتهي ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:09:20وهل المستحب الجهر بالاذكار بعد الصلاة او الاسراف هل المستحب الجهر او الاصرار نقل الشيخ الحجاوي في الاقناع عن شيخ الاسلام رحمه الله انه يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة
1:09:52عقب الصلاة وتعقبه السفاريني. طبعا يقول في الاقناع يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة قاله الشيخ شيخ الاسلام تعقبه السفاريني في شرحه كشف اللثام قال المنقول عن شيخ الاسلام
1:10:13وذكره في الفتاوى المصرية وغيرها انه يجهر به احيانا بقصد التعليم طبعا حكي الاتفاق حكي الاتفاق على ان الاذكار بعد الصلاة يسر بها ولا يجهر بها يسر بها ولا يجهر بها
1:10:38وآآ ذكرنا آآ وفي الحقيقة لو نظرت لكلام شيخ الاسلام فعلا اكثر كلامه في انه يسر بها لكن يجهر بها احيانا يجهر بها احيانا. والشيخ العنقيلي نقل عن الشيخ بطين
1:10:58في اذكار التهليلات العشر بعد صلاة المغرب الفجر يقول لم ارى افصاحا في ذلك ما رأيت احد تكلم عنها ثم قال ان غالب عادة الناس في البلدان انهم يجهرون بها
1:11:20غالب عادة الناس في البلدان يقول او غالب البلدان انهم يجهرون بها. طيب كنا نعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او انصراف النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير ماذا يقال ان ها كيف يحمل هنا؟ كنا نعرف انصراف النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
1:11:42الا بالتكبير طبعا التكبير يقول ابن حجر هنا انه التكبير اللي في التسبيحات التسبيح اللي هو ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين لكن كيف هذا فيه تصريح بالجهل والاذكار مم كيف كيف يأول
1:12:05بعض العلماء قال انه آآ اذكر اظن انه النووي لا ادري انا نقلت كلامه اه لا ابن ابن رجب ابن رجب رحمه الله نقل عن الشافعي ان المراد به انه يجهر به احيانا. الرسول صلى الله عليه وسلم يجهر بالاذكار
1:12:25وقتا يسيرا ويسر به وقتا وانما جهر به قال حتى يعلمهم صفة ايش الذكر لانه يجهر به دائما ونقل هذا الكلام السفاريني في شرحه النفيس كشف اللثام في شرح ايش
1:12:46عمدة الحكم. وانا انصحكم تقرؤونه ده متميز جدا فيه خلاصات يعني آآ ابن دقيق العيد شرح عملة الاحكام شرح ثقيل جدا اصولي في احد متخصص في الاصول هنا هم يعني شرح
1:13:08صعب جدا جدا فالشيخ السفاريني اخذ هذه الخلاصات المهمة ووضعها في كتابه. اخذ الخلاصات التي في فتح الباري ووضعها في كتابه اتى بكلام الحنابلة ايضا ووضعها في كتابه ويتعقب احيانا لكن الغالب انه يسير على ما في الاقناع وما في منتهى. قال فصل ويكره في الصلاة