سلسلة الهدي والنور {{1557}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1557 / 1594
54:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذا موجود في كثير من الناس من سوريا وفي عمان وفي وفي مصر صافي نسأل الله ان يجمع المسلمين كلهم على نعمته جرى على كثير من طلاب العلم ان معهم هذا التعارف الذي بعض الناس اليوم
0:39انه اذا جلسوا بمجلس وكان العدد كثيرا كبيرا يقول نجري التعارض بان التعارض من السنة فيقول فلان ابن فلان عمله فلان هذا لا اصله السنة ولا اصل له من عمل السلف الصالح
1:06قد هاجر من محدثات الامور وكل مهتزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما اللي ثبت في السنة جزء بسيط من هذا الشيء لعله يطلب منه او يبعد عنه
1:26ذلك انك اذا احببت اخذ نفس الله فيحصل بك ان تكثره لانك تحب في الله وهو من دوره يقول لك احبك الله الذي احببتني له الى هنا والجهل ببعض الرواية الضعيفة
1:50انه يسمي نفسه لا بأس من هذا ولو ان لم يكن لان هذا من زمان تحقيق التعارف بين المسلمين اللي هو لله عز وجل لانه يعرف يستخدمون المواصلة والثواب والزيارة كما تعلمون
2:19ان من زار اخاه في الله فانما يقود بالرحمة والاحاديث الواردة في هذه الزيارة كثيرا ومعروفا تفضل عند الشيخ نعم في هذا الحديث يدل على ما نسيناه ليس في علم بعد اخر وجل. اولا
2:51سألني الخوف هذه الاسئلة التي تحتاج الى ان يكون السائل في هوده كابن عباس رضي الله عنه هل تفوته لا تفوت ذاكرة شيء ما يسمع ليس في الحديث من هذا. وهذا امر طبيعي جدا. هذا اولا وثانيا
3:19هل كان الرسول عليه السلام في كل كما عتي اصحابه قد يعرض بعضهم بملامحه ولا يعرف منهم باسبابهم ولا باسمائهم واسماء اعمالهم هذا ابدا وفي هذه المناسبة اريد ان اذكر
3:41لانه ان وقع شيء في العهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبحضور مني او هو فعله فكل ذلك انما يدل على جواز ما وقع ولا يجوز ذلك على ان ذلك سنة
4:00ينبغي مهما اعتادوها وان يلتزموها لان الامر لو كان في ذلك اول من التزم هو غير لنا رغم ذلك قال رسول الله ثم في قدمها احرص الناس على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
4:25الم يجلب مثل هذا التعارف على ان يتم طالب العلم اولا نقول انه اه بالنسبة للشباب الذين من الله عليهم الدعوة السعودية والذين قد اتفقوا بالاصول ولكن عندما يتعادون في ذلك
5:08وكذلك انضموا للدعوات الاسلامية الاخرى او الذين انضموا للدعوة السلفية ممن يعملون مظاهرات وهتافات وهل هذا من منهج السلف ام لا اللهم اغفر له العزيم الذين يريدون الاصلين فصول الحديث
5:34واصول الفقه فهؤلاء عليهم واما يقدمون اخذ الحرف الواو بينما يستفيدون كل عام من علماء السلف على الكتاب والسنة وقد ومنهج الصحابة اليوم يوم يبقى هذا يجب والتشدد المجزوم واما من اعاده
6:20الا يعاتب بعضنا بعضا فقط او التكتل الى جماعة الجماعات ينبغي ونتواجد واذا رأينا بعض الناس اه عملا وان كانوا اصلا الهجوم قولا اذا رأيناهم عملا لا يزيد عن ذلك
6:56وبعدين ان نتلقى بهم وان ندعوهم الى ان يكونوا معنا اصبروا من الامن الينا جميعا قولا ندعوا ربنا قال تعالى انظروا الى سبيل ربك للفتنة والموعظة الحسنة اما هذه المسافة
7:23التي تبناها بعض الجماعات وهذه الحقيقة وهو لم يكن كلما قلت السلف قال فقط الذين هم النسل قدرتنا فقط يمسك فيه اللجنة الكفار والمشركين الذين ليس عندهم ذلك ونسأل من الله تبارك وتعالى قول كل يوم
8:04او في ضلالة وعلى المسلمين اهل يقتدوا فقط بما كان عليه السلف الصالح ولا يريد على ذلك شيء هذه الهتافات وعايز اخرى بعض الناس فدخلوا مجلسا كان رجل مجلس او اهل المجلس
8:34دروسا وخايف لا يمكن ان هذا الساكن يخاطب كل فكلما ايا ما على فردي الشعر حد اخر مؤكد واحد سينتهي قال لي ايضا يوضع لان زلنا اهلا بكم اذا دخل المسجد
9:08السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت تيسر له اه قاطعته فالمقاطعة سنة بقول بعض الصحابة ما نقول يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:32لله وصافحنا وهناك عدو في سنن الترمذي اذكره بامام صلته بهذا الموضوع معناه يلتقي مع ما نحن فيه واسناده ضعيف الا وهو من امام التحية المصافحة فاذا دخل الداخل السنة ان نقضي سلاما مرة واحدة
10:04ثم ان تيسر له الباطل ذلك افضل وافضل في الحديث الصحيح وبهذا الحديث الطعيم مثل هذا الحديث الضعيف يمكن انقاذ لا مرضية في قضايا الاعمال هذه نقطة دقيقة حساسة جدا
10:28نرفض عنها القائلون لانهم لانهم في الحقيقة ان ارادوا بهذه الكلمة يجوز من حديث وجود العمل للحديث الطاهر فضائل اعمال اي الرئيس في عمل ما وفضل هذا العمل المعين هذا لا يقوله عالم لان فيه تشجيعا
11:02في الحديث الصحيح الا من شذ من بعض الناس بعض الغباريين هل تصلي الديون قائد الاحكام الشرعية هذه الطريقة عليهم وغفل هذا الكلام والله اعلم لان بعض الائمة قد يثبتون بعض اقياما
11:36بدون حديد مصلحة انما بالقياسي وبغض النظر ان هذا فلا يجوز ان نقول انهم يثبتون احكام الشرعية هذه الضعيفة اي مساجد الذين يقولون يجيدوا العمل من حديث الله الاعمال اي تشريع اعمال
11:59مع الرجل شرعا من حديث ضعيف اما انسان يعبده يجوز العمل الصالح من فضاء الاعمال التي ثبت شرعيتها في سبيل نفسه الاعتياد به حرام ثم جاء الحديث يسقط فضلا من تمام التحية
12:43المقاومة اذا هو لما لقيهم ثم ومن تمام التحية المطاحة لا بأس طيب احاديث القاء السلام وان نأكل فرضية البقاء السلام وليسوا في النيل في لقاء السلام ان الرسول يقول لا لقيته فسلم عليه
13:16فلابد ان الرسول حينما لقي اصحابه ثم في هذا الحديث منا اذا ثبت من مجموع وذكرناهم جواز العمل الضعيف من فضائل اعمال التي ثبتت ليس بالهدي ابراهيم هذا ما يحدث على
13:56شيخ هناك كثير من الشباب مع بعض الجماعات من اجل ان يبينوا لهذه الجماعة وكما تعلم يا شيخ بان السديم عندما يكون الشخص لازم في بيته يبين له لكن عندما يكون الشخص قد تصدى للدعوة لكي يعطي الناس ما لديه من علم فكيف
14:20يذهبون معهم ويبينون لهم وخصوصا ان هناك كثيرا من الشباب قد ذهبوا بهذه الطريقة ولم يعودوا حيث انضموا لتلك الجماعات ولم يرجعوا الى السلفيين هذا الحقيقة امر واضح سابعا المتمسك بالكتاب والسنة
14:56ان يخالط الجماعات الاخرى جيش كامل وانما من خاص الدعوة الى الله عز وجل وما كنا من اية كانت معقودة الى سبيل ربه ان يخالط الداعي لذلك الجماعات الاخرى التي نهوا ان يدينهم بحاجة الى
15:22دعوتنا ولكننا شرط لابد من ان نلاحظه وهو ان هذا الذي تستحب له طالب اولئك الناس يجب ان يكون اولا متمكنا في علمه بما يدعو اليه ربانيا متخلفا باخلاق متأدبة
15:50الاداب التي بها ودي غاب عليه اما وكان ضعيف العلم ضعيفة بشخصيتي انا لانهم كما اشار السائل فيجرونه وكما قيل في المثل السائل الصاحب واحد واحد واحد ومسئول عليه السلام
16:28محمود لا تصاحب وهذا معنى ذلك المثل لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الى الاقليم لا تصاحب الا مؤمن عملوا لسان حاله فضلا عن انسان قوله على ما انت بحاجة اليه
16:54من العلم والقدس والادب يريد المسجد وهذا اهم من الامر التاسع عندما وان نرى في الشباب المسلم ان يسافر من بلاد الاسلام فبلادي الكثر نسميه ان يتعلم علما اقل ما يقال فيه انه ليس بفضل ولا واجب عليه
17:26فيذهب الى الناس ويتأثر بالمحيط الذي يعيش فيه الى عذاب القلوب والاخلاق ويتأدب بما يرى من تدرج وفسوق وخذول عدم لا دابا لهؤلاء الشباب ما قد يكون جائزا فيرجعون وهم قد خسروا
17:56الا من دونهم او قسما من انفسهم واخلاقهم قال عليه الصلاة والسلام انا بريء اقام بين براني باخر من جامع المشرك فهو مثله انما اي خاف من دام ان يشرك فهو مجد
18:28وفي حديث ثابت المسلم والمشرك لا تتراى نارهما وتدرى نارا وانما نار كل منهما بعيد عن نار الاخر لان الطبع الرافض ولعله من المحيط ذكر في حديث اخرجه عندنا مسلم في صحيحه
19:10وربما البخاري ايضا في قبيحه رائع جدا وقد يظن بعض لم يدرسون علما نفسي من الشباب المسلم دراسة عصرية جربتا عني اسر او توجيه القرآني والحديث النبوي تظن ان ما قرأه في علم النفس
19:44هذا الاوروبيين لذلك مثلا قولهم تؤكد سواء كانت هذه معنوية هذا مقصود من شريعة الله اسمع وحديث نبينا الذي البيئة وشرع لنا قابحة ولا تعني قال عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم
20:31رجل ثم اراد ان يتوب الى الله فسأل عن اعلم اهل الارض فدلنا على غائب كان حظه سيء وسأل عن اعلم اهل الارض لكنه متعدد وهذا يظنون الرجل المتعبد انهم
21:10بتصورونا العلم ضروري متبادل وكم من متعبد جاهل وكم من عالم افق وقلما لذلك كان هذا الرجل الفاجر الذي قتل الامة بغير حق ان كان عاطلا حينما سأله اميز النور على اعلم اهل الارض
21:51وقال له اني قبلت عدم التوبة وانتشر عن اولى لا ثوبك لك فاكمل به العذاب او رجل الله عز وجل وما زال يسألك ان اعلم اهل الارض ان تدل عليه
22:31وخاصة الف ومئة نفس فوضى قال من يحول بينك وبينه ولكنك بارض سوء اخرج منها بارض سوريا فاخرج منها ان القرية الفلانية الصالح امين اه ولا ايه خروجه لو كان جادة لزوجته
23:15وان شاء الله ان يتوفاه وهو في طريقهم قد تنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل من الطائفتين يساعد قتل الموت ومن اولى بان يقبض راسه الا من ملائكة معنا فما جاء في الحديث الاخر بهذه المناسبة
24:03انما الاعمال من خواتيم وارسل الله عز وجل اليه ارسل اليهم ماذا كان يحكم بينهم فقال له اما يقول اصله سهل حشومة بين وبين كل من قريتين فاذا اي فرنسي كان اقرب
24:34وقاسوها بينه وبين القرية التي خرج بها وما بينه وبين قرية قصدها اقرب الى هذه الارض بمقدار نيل النية وتولدتم ولا شاهد اخرج من هذه القضية فان اخر شهير منهم تعلمت الفقه
25:09اذا عن المرء لا تسأل ثبتا عن قريبه فكل مقارن للمقارن على من ازال تهذيب اللحية. وقد استدل بها الاليين من الاول اللغوي عن ابن عمر ها في عمل الامر يأتي
26:05نعم فاذا كانت اللحية بغير الله قال لو وجدت لا تخالفني ابن عمر عندما قال ابن عمر هذه نفهمه بأنه يجعل لحية مذهب العام خير يكون ان شاء الله يعني
27:01بعض الناس في بعض اللحية يأخذ منها بس يابا لا يوجد فيقص ما دون الافضل على محمد وعليه اطلاقا لا سيما ولم يتحرك به من جاء ذلك عن ابي هريرة
27:36وعن مجاهد وغيره من السبب ليس لك سوف يعني سيحل ميقاتكم سؤال مهم اسهل ضروري ان يكون اهل الجميع مهم كل واحد عنده سؤال مهم طيب يا اخي انا بقول لك مرحبا
28:24لكن هل تريد ان تكون هذه السنة قد يكون واحد يجهز يقول عندي سؤال مهم اسمع هذا السؤال يفعله هل تريد ان تكون هذه السنة طيب اتفضل هذا هذا النظام
28:52انا ما اعرف فعل الصحابي وفعل السلف نعم الرسول صلى الله عليه وسلم فاعفوا عنها انكم واحد ما معنى هذا وهذا اولا وفعله للمؤتمر مش اجمل قول الصحابي حجة ام لا؟ في ذلك
29:49انه يعجب ان هم له علاقة مسألة اخرى وهي الراوي اجرى من غيره ولن نغيره اجرى من واو هناك قواعد عديدة وقد جئتني في الامر بعضها ببعض منها مثلا هذه القاعدة الثالثة
30:21هادي نعرفها في رواية النووي قبل رأيه وردنا عندما قد يحتج بقول الصحابي ام لا؟ هذا القول قد يحتاج لسان الطعام الغاوي بحديثه ام لا ان محتاج في فعل الطعام
30:48ما خالف حديثه المسألة الثالثة هذه لكن المسجد الثاني هو الوصى اصلا تماما هل العبرة في رأي الراي وفهمه قال لسهم غيره بروايته سيدنا عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:22افك الشوارب واعطوا اللقاء هنا يرد السؤال هذا نص نهار هل هو نصف عام مطلق بحيث لا يأكل المسلم من جسده ولو قال الشرقاء ووصلت الى ما دون الاطلاق لا يأخذ منها
31:59هنا يأتي صحيح باسم طالب سيدنا عمر رضي الله عنه الذي روى هذا الحديث او الحقيقة سيد ابيه حقيقة انه رأى الرسول وسمع منه يأكل منها بمعنى هو يعلم نقيبا الرسول طبق هذا الحديث
32:41على اشراكه ولم يأخذ هل اخذ منها شيئا هذه الحقيقة الاولى وهي ان ابن عمر لان هذا الحديث وظهر الرسول حقيقة نادي ان ابن عمر رضي الله عنه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
33:16او في مسجد واحرصهم جميعا اذا درجة انه اي شخص يقول انك الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كنا في عبادة وكل العبادة هي التي نحن تأمرون بالاقتداء قل تابوا على هذه الفجوة
34:00السعادة الحريص على استدراع الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلكم تعلمون بعض خلال ان تنشروا عنه الان قال لهم ماذا فيما سبق ذكره من الحديث. اولا بخاصة خالص في رواية وخالق المزور
35:01والحديث الآخر عد من الفكرة فاذا عبادة الان نعود لنقول ابن عمر رضي الله عنهما المعروف مضالاته في اتباع الرسول عليه السلام حتى في كل هل يعقل لم يكن ثم هو
35:47يدخل مما الكون معهم هذا يمكن الا اني الا انهم كان لا انت جميع علماء المسلمين انه لن ينفرد بالاخذ من اللحية ابو هريرة ومجاهد ذلك مرئيا اضف الى ذلك انه لم ينقل
36:33احد من السلف فيما عندهم ما قولا ولا تعمل انه لا يجوز ولو ما حشد منها اذا عرفنا نهى عن خط بالنسبة الحنفية انه لا يجوز الاخ ومن ما انا في القرآن قالوا
37:24ما تبقى المغاربة او قالوا كما تفعل العادي وهم يقولون السنة ان يأخذ ما بين القبضة عمر رضي الله عنه كما نقول الاعطاء في الحديث وليس مرادا والقدس في الحديث مطلق
37:53وليس مرادا ادي المراد في كل من المؤتمرين خلاف مراد او ما يصحش القبضة ليس اذا زاد المؤتمر طيب احنا ما بعد اللحية من عظميته منهم السيد عليه السلام الحديث المشهور
39:13يسأل السائل لا ظل الا ظله امام عادل يقول هل يثبت الا بفضل الله نقول تحت جلد عرشه وهذا ليس الموضوع حيث انه يأخذ على من يعرف انه ام لا
40:12و وهذه الرقية بعد القراءة في خمس ايام هذا يعني لكن ارجو منكم وبكل اخواني ايه ده وصماماتي ما راح يتصرف في هذه فيما يبقى في مركز لانه يعمل فيها
41:46الفقراء والمشركين نحن بحاجة الى مصر القاضي فقط عن معارك اسلامية او يقع فيها فمن جاء في سؤاله واحد وستين هو الذي يعمل ليس هناك قاعدة لوقاية فيها الاعمال ايضا
43:02للرواية لما يؤدي له من قرار مأجور قال مع انه لا يقال نظرا قال لي لابد من كل رواية من خارج الى الان اذا اردنا ان نعرف مبلغ للحج كل ما نسمع
44:14ولا اه مع الفضاء انتصار ابراهيم العباسي تعريف العباسي طيب هو فيني تعلم ميت ولا حي طيب هذا بين خلفه واطلس في الكلام والتعبير وقد تبين انك لست سائلا وانما انت رجل
45:28برده فسمعك الله اولا نحن لم نكن في الندوة والرجل الاخر الذي تقول انت مغرورا بما قرأت يغتر بما قضأت هذا ليس مني منذ ثمان سنوات والنجوى متى اخذت؟ من اربعمية وخمسة. اه
45:50فاذا هذا الذي قرأته كان عليك ان تتثبت اولا في شيء واحد. اول كل شيء هل صحيح ان الالباني عباسي الذي هو تلميذي كما تقول وهو كذلك كانوا موجودين في الندوة
46:14فهذا هو الخطأ الاول وهذا خطأ عام للطلاب العلم الذين لا يتثبتون من جهة لا يعرفون بثائق الجماعات الاخرى هذه الندوة تجري انت من اقومها ما تدري اذا ما تدري لا هذا ولا هذا ثم بنيت على عدم اعدادي وقصورا
46:42ومنهن على ما لا يصح فهو ما لا يصح ما اعتقد انك حفظت ما قرأت في ذلك الكتاب كما تحفظ فاتحة الكتاب فانا بقول انت تستطيع ان تكون الان انه انا قلته بناء على ما قرأته
47:10ان الشيخ حمد بن عبد الوهاب رحمه الله ليس سلفيا في الحديث تستطيع ان تجزم بهذا ما في فايدة وبعظمك تتجرأ ان تعوق نفسك له لو تمام ينبغي ان يشكل ما خلقت
47:41ويأتي سؤال فجأة هل هذا الكلام القيته في الندوة ولا صاحب ما يستطيع ان يحضرها لا وجوه اليها قد يكون نعم وقد يكون في عالم الابواب رحمه الله هذه ثانيا
48:22هذا هذا السلام انت تؤمن به من هو اسكت لهذه الحياة الدنيا ما استطعت لا اقول تزكية لا اداريون الناس ما عندي ان محمد بن عبدالوهاب كما قرأ الشعوب كما ذكرت
48:47هو بيدخل ثلاثين عقيد وله فضل والى اخر ما لا نستطيع ان ننفيه من الكلام البلاد اولا لكن فضحوا فيما نقلوا اولا هل تعتقد ان حد الان وانت اولك من العقل بحيث انك تفهم معي
49:40انه بارزا بالقول الى من الناس قرأ الحديث من الناس وهو مشغول حديث انه صار ومن متابعة معي في هذا فاذا التحمل الذي يعني سمعناه منك هو يعني كلام مع الاسف في الهواء ليس له قيمة اولا لان ما ندريه ولكن حاضرين
50:07ثانيا لا ينبغي ان نعتقد ان كل ما من اي شيء هو محدث ومفسر ومؤرخ ولغوي لو قالوا لك للامام محمد بن عبد الوهاب انه ليس دوويا لعل فلا تسند يوم امامة اللغة ايضا
50:30هنبص بتوحيده واخد مني بس البيان نفسه اخذ اللهم بارك من باب التحفظ الاخلاق انه لي في بلدي العزيز اولا عباد الله ندافع عنه جزاك الله خير ادخلها له طيب
52:28راه لتحت هل يرفع يديه وهو جالس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة