سلسلة الهدي والنور {{1541}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1541 / 1594
1:56:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من الاجتهاد والاستمرار واسع واعتقاده اما عن شهيد ايضا على هذه الانواع يجب الوقوف عندها فبعضها من اراء واجتهادات انها تجوز وانا شخصيا ما درست دراسة التخصص وان كنت ختمت القرآن
0:44اهو انا في وقت حافز لكن ما درست من هذه المسائل واسعة الا ان يعتقد اما اليمن الذين جمعوا اصبر من بعد العلوم الشرعية وعلم الحديث اه اذا هو رفض
1:16حكما المفروض انه فاذا ذكر الدليل وجب التمسك به واما وتقل دعوة كالنساء الاخرى التي وقعت في الفقه ملزم بالاخذ به هذا كمقدمة قال اذكره والمثار من ذلك ان اهل التخصص
1:54ثم اولى بالاجابة عن مثل هذا السؤال لكنه اعلم ان في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مما ذكر قوله المشروع ليش على اما من الاحرف الجائزة
2:22ان القارئ وذكر جميعا ان كان عليما ونحو ذلك العبارات التي ما تغير اصل معنى الاية فهذا يجعل اية رحمة مكان اية عذاب او اية عذاب هذا من التوسعة التي جاء بها
2:48الرسول عليه السلام في السبعة احمر اذا نظرنا الى هذه التوسعة فاجد اننا نخاف نتجاوب مع هذه التوسعة المثورة في هذا الحديث لذلك فعلى ان ينفي الحاجة رضا ان اتساءل
3:10بما ذكرته جديدا ولا مجرد قول ما بالك فذكر له قبيلة في كتاب المسلم صاحب السؤال هذا الحديث لا ينطبق الا في الحديث انما كذلك القرآن بانه نقل عن يكون قد كذب عليه
3:37طبعا مش المتعلم لا آآ واذا كذلك وهكذا ننظر اليهم وله ايضا فيما بقي فيه. نعم اذا ما حمل نعم اما الذي نعم طيب قالوا يعني حاولوا ان ينكروا التلميذ ودلوا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث انا
4:36امه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا هذا عند علماء التدليس ليس به فكيف كان رسوله نحن كنا هذا غير طبيعي هذا هذا حجة عليهم تماما نعم ان الرسول كان
5:11عليه السلام ولا شك ان كل علم هادو متخصصون به من غيرهم وبذلك فلا يسمع للغير كلام مش بكلام صغير في بغداد وللاسف يعني كلها من اختصاص ولنرجع الى وشأن زكريا الموجود اليوم في هذه الحياة
5:48فالمال والاخوان المسلمين انما هو الى اهله وبخاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهل القرآن من القرآن هم اهل الله وخاصته وهذا ليس سجل وفي اعتقادي ان الاسانيد المتأخرة
6:29لو جبت كرسي عادي يا استاذ يا مرحبا اقول لكنه لا اطلاقا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يكون صدق العلا ان نشاء مرتبة مسألة الحديث الحسن انه
7:40بحذر كبير فظهر ان هذا الرجل ومثل المخاشع في المكان القراءة وهو من فعل القمة اما في الحديث لانه انه من تاريخ ان ما النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:35حتى يقول القائل ما لك هذا الحديث ايها المبين هذا وانه يخالف من اية عمرها التي تقول من الخلق الاجر فكيف ان يكون ما بقي الا ان معناها في تأثر كبير وتحسها كثير جدا. بعد الدخول وقت الفجر
9:19لعاصم هذا مما ينكر عليه تم من خلال في نهاية حديثي هذا لغاية هناك يفضل من الله العملية المدعوين محمد ابو هريرة باذن الله تعالى عنه كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:04ما سمع فيقضي حاجته هذا التي لا يمكن انفقها من الاية السابقة انا بقايا اصلا حتى من خلف الاسود وكان احدكم لم يقضي ثالث اولاده من يمكن ان يفسر به حديث عاصم
11:00في مبالغة ان يكون لم يتقن بسبب انه قال مشاردا باتقانه الذي تلقاه اخوان شيوخه عن الرسول عليه السلام قال لماذا لا يعني نكون بعمل يعني يحري حول هذا التمتع بالقرآن. كما هو الحال في حديث
11:39يخص دين المتهمين فعليهم ان على باله يعني الواقع ان التخصص يأتي فمثلا من كان متخصصا في علم القرآن ثم المسلم قال رسول الله اه قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:43نقسم القرآن يجب الرسول عليه الصلاة والسلام ثم السنة الاعتماد بعلم الحرية الصحيح من فقهاء الاحكام الشرعية هذه الطبيعة لكن مع الاسف نحن في حقهم المحدثين نحن في خط من
13:37يا قليل من حاول الجمع بين كان من هؤلاء القبيل الحنفية مثلا واهلي العلماء متخصصين في علم الفيوم وذهب الاحتفال واحاديث وبه انسان الفقير متمكنا من ان يهبط هذه التي
14:32رقيبة فانها بالتالي لا تصح الا الكلمة انا كما قلنا من امثل المشهور على ذلك مما جاء في كل لاهاليه التي معترض الحديث لا يصح لا لا باهاليهم الجبهات البلاد العربية
15:20مين ده قال عليه الصلاة والسلام عن رسول الله ومع ذلك وذكر اهله يعمل لانهم قال لهم ومع ان هذا الحريم يعني الصحيحة من تلك الاهمية والايمان او يصدق عظيم
16:33ولم يصلي وقت عارفين والحديث السابق انشاء عن الشباب ولكن هناك يقول عليه الصلاة والسلام ان كنت مصاحب الثواب. انصت ايضا من خلال الحكيم جاء فعندكم كتبا مصر وهذه النوايا
17:54سبحان الله في تقرير احاديث دولة ايضا يغير الناس بماله وسائل احياء عن حمل الاشكال في تقرير نقله واخلاقه لتكريمنا في الاجيال نفسها الذي يتميز ان كل القسم والمؤلفات في حدود
19:22كتاب ثم شراكم من ختم البخاري قبل ذلك اه الحقيقة ان هذه تكون السماح وتحسين شروط المسلم من ناحية هو منح منح مشاعر الوسيلة آآ مما يدخل عليه الناحية الثانية
20:57من فقراء نقرأ في اثار المؤمنين مع الشيوخ ما نريد يريد ان يكون مع الشيخ كان منذ ان شيخا من الشيوع المتأزمين يعني ذات يوم اهل ويقولون فذكر له انه رأى
22:23اما الشوك يعمره بشيء هذا نوع من كله يأمر المؤمنين حينما رأى المرور في منامه ان الشيخ قال له قال له النبي لم على شيخه فهذله الشيخ شهرا كاملا الشيخ
23:05هل يرى المريد له لانه قال له الامام تشفى الى هنا وتنتهي انما اولا وعلمنا نكتفي بذلك ولعلك عليه فقال الحكم للشيخ الذي هم دينه لانه قال لشيخه في قال والله
23:36لان عن ارسال ان قلب مريض لو كان خافيا مع ولذلك يستحق العذر لان من قال لشيخه في مناهجهم ماذا ينبغي انا مشي هذه القصة والتعليق والعلاج عليها ينبني عليها اشياء كثيرة جدا
24:14يريد ان يقول لشيخه في حالة فامره بشيء ما ان يكون منه فالمعروف اشباك اشراك لله وانما هو اشراك في غير النظيف في رسالته لان الله عز وجل انا يا ربي
24:50حتى يحفروك فيما شجر بينهم هذا التشكيل خاص بقدرة عالمية خاص برسوله الكريم اما الشيوخ ومهما ثبت المعلمين الخطأ فماذا على الظلم اذا قال للشيخ لماذا من توجيهات الصوفية موجود
25:29بان نخضع اليه توجيهات ان في اكثر بلاد اسلامية العربية فيها فضل عن الاعمدة طرق صوفية متعددة مثل هنا وكلها تلتقي على هذا الخط الاعظم وهو تربية الاسماء هذا الاستسلام
25:59لاوامر الشيوخ مهما كانت مخالفة للشرع نقرأ في الكتب التي تسمى بكتب الصوفية والرقاب من بعض الصوفيين هناك في سوريا كلها تتماشى مع الذي جاء في كتاب المزاج هذا ما بأس من نذكر قصة
26:34اه في دمشق بين بعض الافراد وكان لي مشاركة في ذلك او فذكر في درسه تلتقي بها قصة شامخة ونحاول توجيه الموهوبين الى الخضوع لشيوخهم القصة التي فتاها الشيخ المقبل
27:10برمضان قال لاحد اتباعه ذهب المريد وجاء هذا الشيخ فرحا مشكورا لانه نسأل الحبر الشريف الشيخ ضاحكا في وجهه وهنا النكبة والخبز قال انت انك اذا انا هذا عاقب امك
28:10ان هذا الذي سننه انما هو صاحب امه ولذلك انا شقيقته اذا امره الشيخ بامر اما المخالفة للشرع الظاهر عليهم ان ينفذ ذلك لان الشيخ ما لا يرى المريض في عنق الشيخ
28:55ده مش كان في هذه القصة كما سامع لها نعم يا هلا تفضل تفضل العراق ماذا الله وبركاته طيب هلأ ما وصلت تمام انني اصغر الشيك الصوفي ترفع قصبة تعبانة
30:03من اخواننا اهل السنة والاخر من تبادل الشيخ في رمضان اننا نصلي التراويح الناس ديال اهل السنة احدى عشر دقيقة ثم نشرنا فجاءني صاحب فحدثني بما حدث الشيخ وظلنا نحن في هذا الحدود
30:42الذي رمى وهو من اقاربه فماذا عليكم السلام ورحمة الله القوات تمام واخذ صاحبه يناقشه قال له الدرس قالو ما شاء الله هكذا يعجبون بقصة خرافية ايش رأيك في القصة التي حكاها
31:19عن الشيخ الذي امر منيبه بان يقتل اباه قال ايش فيها آآ ان اتكلم مع الرجل هذا المريد الشيخ واسمه يومئذ ابي يوسف البين له لان هذه القصة مركبي تأكيدا
31:57صدقوني واظعا جدا الشيخ اول الكفار المريض الذي جاءه قال هذا هذا صاحب امي فهو جانب انا استحق القتل ونحو ذلك اليوم اعوز بالله كيف امر بخوفه الزاني وترك الزانيات
32:35علما ان منهما يستحق الحكم واحد مع ان الزاني قد لا يكون الا يستحق الختم ان بلا شك يعني مصلحة ويجب قتلها فلماذا قتل الزاني وترك الام الزانية وليس القصد هنا كله مع ان القرار رابحة
33:10كثيرا باقناعه بان مثل هذه القصص تفسد العقيدة الانسان للشيخ وليس لله عز وجل فما كان ليستديم ولا ليعتنق. والله الشاهد لقمة الان حديث لو الشيخ انت امورك بان ترزق اباك
33:41هل تفعل وقال انا لا الان الى هذه المنزلة ان يصل يمينا قال الشيخ له اذهب واذبحك ان العذاب. لكنه يعترض عليه وانه لم يصل الى هذه المرتبة لتعبير السوري
34:11عمركم ان شاء الله ما هذا كله منتمي لهذه الكسر التي منها القصة التي ذكرناها ايضا مقبل عن كتاب احياء النزيل من الليل الناحية الثالثة والاخيرة انا ركدت ان ذكرت
34:36تظهر ذلك التوجيه السلوكي الطيب لكن في اثار في مؤاخذات اولا انه من حيث العقيدة ثم ذكرت انه من ناحية وهو وذكرت لكم قصة الرجل في المنام شيخه بيقول لي
34:58لما فهل بلغه شيء شهران المحور الثالثة والاخيرة وهو بيت القصيد من هذا الكلام كما يقال ان نسير احاديث ليس كثيرة جدا فلذلك فمن كان الى ان يقرأ هذا الكتاب
35:22قبل كل شيء ان تكون عقيدته شريمة فما هو السلف الصالح ان كل بعيدا عن التخلص باخلاق الصوفية واخيرا عليه ان يجتنب نتاع الاحياء الذي عليه تخريب ان يكون انفا
35:46وهو نهي عن حمل الاشكال والاخبار من تحليل الناس لانه تولى تخريج كل بيوت الاهواء مسألة او من بعد هذا ما جاءت الناس الذي لانه في كتاب اخر الحقيقة لا
36:31موسى كتاب الله عز وجل العلماء ياتي بعض الناس الى كتاب هذه الكتب احاديث صحيحة ويجعلها في كتاب والاحاديث الضعيفة اللجنة المتعلقة في موضوع كما يسمى ايضا الاختلاف والسلوك ويضعها في كتاب
37:23وضعتها ما دام اذا كان نقله نقدر نبقاو بخير في نهاية الاتحاد اليس من تلقيناه عن علماء الحديث ان لهم مساجد بالتحية من احسنها بل احسنها معنى القرآن الكريم صحيح الامام البخاري
37:50ثم يأتي بعدها صفحة اخرى شخص الصحيح ويجعل الصحيح كتاب حيث صحيحة بالغة الامام البخاري ذكروا في ترجمته انه كان تسع مئة الف حمية. الله اكبر غير صحيح وان اساء
38:32اهلها ما هو الصادرات في كتابه معروف في صحيح البخاري سمعناه ان يأتي اهم الى كتاب وينبغي ان كل كتاب تشجيع قال حسن الاول فيما الخشم الثاني يلهي ما بعدها منه
38:59اين فطر في هذا وايش معنى انه النشيد ونقصهم في الغرب اما انت تنقل حديث صحيح ان هذا من واجب تأليف العصر الحاضر على كل عاقل اما علم الحديث بحور ما شاحن له
39:36اذا سمعتم الان البخاري يحفظ في ميت الف حديث فاذا نشرنا ستمية الف حديث الصحيح وفيها الحسن وفيها معني. وفيها الموضوع ونكون احسنا الى الناس ام اذا فصلنا صحيح لا شك ان القسم الثاني
39:59والاحسان الى المال آآ كما قلت امنا هذا الحديث الا سلطنا الناس يحفظ في منقر المائية لكل هذه ما صح منها وما لم يشعر وقد يختلط في ذهن احدهم ولو كان حافظا
40:26مع الجمل قد يختلف الصحيح في الضعيف بينما مجرد ان نذكر ان هذا الحديث في كتاب الاول غير صحيح ومجرد ان نذكر ان هذا الحديث فاذا نحن بهذا التقسيم فعظم الناس
40:48الصحيح على كل حال ونهاية الكلام يقال وللناس فيما يعشقون الهادي ان هذا التقسيم ارفع للمسلمين من ان يرفع السنة الماضية كما هو الحديث صحيح ما يخالف طارق الحاضر عن التشويش على الطريقة
41:21اطعمتك الله كذلك من التيسير على الناس ان نحذف الصمد ومقدم الى الناس نص الحديث دون قول المؤلف حدثني فلان؟ قال حدثني فلان عن فلان قال حدثني فلان لان هذه الاسامي
41:43لم يبقى الناس من اهل الحديث من يعلم بفضلها كلام من قبل لا يمكنهم ان يحتويوا بالحديد الا اذا راوده السند لان سند اما الان لو قرأ اكبر عالم اليوم دارس في علم الهوية
42:10شهد في مصر لغة عالمية عذبني فلان من فلان هل هو ضعيف الى اهلي؟ ايضا تيسير عن الناس وعدم الذي لم يشرف عليه اقيم السنة بين الامة الاسلامية وتقديم قرار عنها
42:39انا كل حاجة صحيح المسألة الصحيحة حقته يا شيخ اي موضوع كان عليك السموم كلها ولا؟ كلها سنن طلعت الاحاديث الا حديثا بسبب ما من هذه الاشكال مثلا ان يكون هذا الحديث يعني لم ينقله الرسول عليه الصلاة والسلام هذا غير صحيح
43:23الان انني كنت خرجت حديثا متداولا عن عرشنا وهي وهو يا سارية جبل الجمل واجتهدوا لان كثيرا من الناس يوقعون صحة اولئك الذين يحكرون عقولهم والقيم الصحيح منها لانها لا تتواتر
44:06مع ابائهم وهل انتم الان في هذه البلاد فضيلة الشيخ قد اه نشرت كتابه المعروف اه في المرة الاخيرة ليس معه اه في هذا الكتاب فتعرض الانكار كثير جدا من الاحاديث الصحيحة
44:38لا لشيء لتوهمه بتوهمه ان بعض الاحاديث تخالف القرآن ثالثا تخالف العاقل في زحمه فهكذا المصريون يعني انكار الاحاديث الصحيحة لان كثيرين منهم تعلموا بمدارس الثقافة المغربية المياه المادية وانشر ما
45:16لذلك خشية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في جماله هذا القرار اما الجيش المسلم هذا ان يحصل من اهل الفارس ويغلب على امره رضي الله تعالى عنه يخطب يوم الجمعة منبر
45:54واذا بالناس الحاضرين لا وصلتنا ودموعا له فاذا به يقول يا شارية من اشتغل جئنا ولد اذا الناس بهذا الكلام الحياء القريبة مسافر من قبل الحالة وقائد الجيش يحيي رضي الله عنه
46:36وهو على المنبر لان الحال في موقف حرج وكأنما كشف له ان الجيش القادم يكاد يطلق على جيوف مسلم فقال له يا سارية جبل الجبل اي آآ اعتصم من جهة
46:58وكان على هذا كان يسوق عمل يخاطبه والتجأ الى الجزر وصمدوا امام الكفار فنصرهم الله تبارك ثلاثة ايام قليلة جاء المريض من شارع يقول فمعنا صوت عمل يقول يا سامية الجاهزة
47:31فكان هذا من كرامات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومن الهاماته التي اشار اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله التابع في من قبلكم محدثون فان يكن في امتي
47:54انا الخطاب رضي الله عنه انه انه كان ملهما قد جاء في بعض الايات كما تعلمون موافقة لرأي رضي الله عنه. الشاهد ان هذه القصة ثم على وجهه من كتب التاريخ
48:14الموج الاول وهو الذي صححته في سلسلة الوجه الاخر اضافات رجل مؤلف مشهور اسمه لكن مع شروطه ان عمر الخطاب لما كان انكشف له ورأى بعينه ما كانت فيه من خشية الحقيق
48:53عليه قال يا حامية فهذه الزيادة فلا يصح ان يبيعها ان القصة بالاقتصاد وقوله يا سامية صحيح من اجل البيان في فرق بين هذه القصة وبيان الزيادة التي تعرض بها الرافدين
49:24تردد على بعض المسلمين القدامى الذين كانوا ينكرون لكن للاسف او مثلا لكن ونحن وكلنا لكم بالان كرامة الكرامة في الجملة لا يجوز ايحاذها حديثة اه للمؤمنين الصالحين بكل جمال
50:14وفي كل عصر فلذلك قال قائله من اهل العلم واثبتا للاولياء والكرامة ومن نفاها قلبي سلامة الا انه مع الاسف الذي وقع ان الناس ولو من حكاية الكرامات عن الاولياء والصالحين
50:40بحيث انهم اصبحوا يروون ترى معك هي لو تأملنا فيها اهانات وليست كرامات هذا مكفول في بطون الكتب عرفها من درسها لكن اصل الكرامة ثابتة بالكتاب والسنة وفي القرآن مثلا كلما دخل عليها زكريا وجدان لها مثقال
51:08قال اما لمثل هذا؟ قالت مؤمن بالله فهذه كرامة من الله عز وجل للسيدة مريم كانت تجد الطعام ابن او شمال الطازجة الجديدة فذلك هزني اليك بجوز النخل تساقط عليك
51:32ايضا كرامة ثم ينفي الكرامات يعني تكفى وصلى ومن الاحاديث الصحيحة بحيث انه لا يمكن للانسان ان ينكر فيها منها ما قبل النبوة ولا فيما بعد الرسالة وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقعت كلمات متعددة امام الصحابة
51:59كذلك وقع في من قبلهم فلعلكم تذكرون معي تشهد اه اجهار الثلاثة الذين اولوا في النار قال عليه الصلاة والسلام بينما كراهة نفر ممن قبلكم يتوشون اذ اصابهم المظهر دعوا الى غار في جبل
52:26انحطت على فم دارهم عقلة من جبل فانطبقت عليهم وقال بعضهم يا هؤلاء انظروا اعمالا عملتما صالحة لله ادعو الله بها لعل الله يفرج عنكم فقال احدهم وقال اللهم ان كنت تعلم
52:53انه كان لي ابوان شيخان كبيران وامرأتي وكان لية صغار ارعى عليهم قللت فبدأت بابوي قبل ضميري فمآذي ذات يوم الشجر فلما ارحته حضرت كما كنت تحلما ان يؤتهما فوجدتهما قد ناما
53:25فكنت على رؤوسهما اكره ان اوكر السدة اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية يتباغضن من الجوع عند قدميه الم يلزم ذلك جاء لي ودأبهم حتى طلع الفجر
53:54اي ظل قائما الا رؤوس ابى غيره نتحول ان يوقظهما ليشقينا قبل الاولاد لا في هذا انذار الى هنا ان يسكن الاولاد وهذه تبعهم ينصحون جوعا لا هذا في تقديره لحق الولد على الوالدين
54:17حتى طلوع الفجر وانت في تمام دعائه وتضره الى ربه اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك فرج عنا منها درجة نرى منها السماء ان زاحت الصخرة ام قليلا
54:46فخرا معناها جبل يرى منحط على فم الغار نعم تحركها لو كان هناك الاف التي ترونها اليوم لكن الله عز وجل القادر على كل شيء فلهذا دعاء هذا المتضرع وحرك الصخرة شيئا قليلا
55:08الثراء بالليل لكن ما يستطيعون قال فقام الرجل الثاني فقال اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عمي اهملتها كاشد ما يحب رجال النساء فتركتموها نفسها فانا حتى اتيها بمائة دينار
55:35اتعبت اكثر جماعة لها مائة دينار لما وقعت بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقل ما كنتش انا وتركت لها مئة دينار اني فعلت ذلك ابتغاء مولاتي
56:00قولي بان اتحرك ايضا شيئا قليلا ولكنهم لا يستطيعون الخروج قد فقام الرجل الثاني فقال اللهم ان كنت تعلم اني كنت استأجرت اجيرا على فرق ارز فلما قضى عمله عليه فرق تركه
56:27فرج عنه بدلا من اجلاله حتى جمعت منه بطرا ثم جاءني عند الله اعطني حقي وفي الفرس ما اعود فقلت له انظر الى تلك البقر اذهب وقلها اتق الله ولا تشتهر بي
56:59ان عندك قال اذهب واحفظها انما تلك البقر من ذاك الفرق فذهب واشتاقهم ان كنت الله تعالى ان فعلت ذلك اذاء مرضاته فصلي لان ما بقي ففرج الله عن مما بقي فخرجوا يتمشون
57:29هذه كرامة فالنسبة شيء كبير وكبير جدا احد الصحابة جاء بعضهم عند النبي صلى الله عليه وسلم الى هجوم متأخر من الليل وان الليل ظلمة فكانت مع احدهم اوصى فكانت تضيء طريق امامه
57:55عاشوا الازهر في عاش الازهر كان هناك قنديل مصباح منير حتى وصلوا الى الدار الكرامات الصحيحة لا يمكن انكارها اطلاقا ولكن كما اشرت انفا ويرفع الناس في رواية الكرامات التصاور اهانات
58:19والمذكور في الكتب وبخاصة كتاب مع الاسف الشديد كل عشرات المرات القاهرة وبقالتي الكبرى للامام الشعراني رجل يسلم لعلماء اكابر يكفي انه تم من العشرة المبشرين بالجنة والاعتبار العلماء الذين جاؤوا من بعدهم
58:55ثم اساء وانحطت حتى وصل الى تلميذ البلوي وامثال هؤلاء منهم معروفين من الصوفية اشياء يقول كما قلنا اهانات بل هي كفريات يبقى في شروط اهله وهذا كتاب مطبوع وعشرات القنوات
59:23يذكر في تنمية اهلهم انه قال انا كنت قولي بالشيء كن فيكون عشرين سنة بدلا من الله يا عيني يعني وصل الى مرتبة بل الى مرتبة الربوبية ولست قولي للشيخ كنت اكون
59:52عشرين سنة ادب مع الله وما قبل ذلك وبعد ذلك لم يكن متأدبا مع الله فكان يقول لي شيء هذا كفر والشرك في الربوبية انه ما كانوا مشركون يشركون به ولئن جعلتهم
1:00:12من خلق السماوات والارض لو كنا من ظهر هذا ذكر ان هذا من الواصلين من كبار الاولياء كذلك يذكر ويذكر قصة ذلك الرجل الذي رؤي انه يفعل الفاحشة الحمار على قارعة الطريق
1:00:36فانكروا ذلك عليه فقالوا هناك سفينة بالبحر تغرقها او مذكور بالكرامات يا جماعة وهذا ما بعده اشياء كثيرة كثيرة جدا مهن النظرة يشربها مع الناس في هذا الكتاب من سخطات بل كوفيات
1:00:56مثل كرامات كرامات او رواية وارقد لكم قصة وقعت في حلب من كبار علماء الشافعية بل كان مفتي الشافعية في حلب فان جاء رجل من اخواننا اهل السنة قدم طلبا ليكون اماما في مسجد مساجد هناك
1:01:23كما هي المعتاد من دائرة الى زائرة وصلت الى الملكي لان هناك كارثة الدعوة التي نحن نسميها بالدعوة الشرفية وهم يسمون هذه الدعوة الارهابية كانت ماشية والحمد لله انشروها خاصة بدمش
1:01:47وكان فلنطفي هذا بلغه عن هذا الرجل اسمه اظن احنا النادي المصري فكان بلغه ان يشير من الوهابية في دمه مش حلو منذ الوصول الى اذهب الى انه لها اصل
1:02:15بالكتاب والسنة قال لي شو رأيك بالكرامة الثانية ماني شائف بكى هي القصة سبحان الله يعني كيف وصل عقل بعض المشايخ الى الانخفاض في الدرك الاسفل هذا القصة ناصرتها ان احد الخطباء
1:02:42ما يفقد يوم الجمعة كشف فان هذا من خلال الاولياء كشف له ان احد الحاضرين الحاقن وكلهم حاكم؟ اه لكن ماذا يفعل المسجد غاص بالناس وكيف يكون ما بينهم الخطيب
1:03:09كل هؤلاء يعرفهم لانه ربنا كرم طبعا هذا كورة وبالخطيب يمد مدته قل هكذا فانتفى همام الطريق الى حديقة دخل من كل شيخ يعني يوصل الى حديقة فقضى حاجته في الحديقة
1:03:41من كل شيء وتنبه وعاد الى مكانه نشعر بهذا انه الشيخ حواه مفتي شعر صاحبنا لهذه الحكاية والكلام ده ان يعوذ بالله ان يكونوا من الجاهلين هذه اهانة وليست كرامة
1:04:07قال له انت لا تخسر شغلك وانا اماما وكبير جدا الان انت ومن تقوى في في جهاز في بلاد الاوغام الكرامات التي تنكر الان ما فيها غرامة ما فيها استنكار
1:04:30لكن كل ما في الامر وانما بحال يؤدي التكبر من صحتها كرواية وكون الشهيد يثمن رائحة المسجد ما في ذلك ضرر وكون ربنا عز وجل يرمى ببعضه المجاهدين فتقع القنبلة بجانبهم ولا تنفجر
1:04:55الله يدافع عن الذين امنوا. كل هذا ممكن يعني لكن تبقى القضية يخشى ان يكون فبمجرد مواهب بقص قصة نحن نلتقطها ونصدق بها آآ الذي هو به انه يجب على كل مسلم
1:05:18المؤمن لان الله عز وجل يكرم بعض اولياءه الصالحين الصادقين في بعض كراماتهم خارقة للعادة ولكن ذلك لا يشترط ان يعلن كل مسلم كرامة نحن نعلم مثلا ان افضل الناس
1:05:43بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم الجنة الخلفاء الراشدون ما هو عن احد منهم شيء من هذا الكرامات اليسوا من الضروري ان يلغى ويكون مسلم صالح انه كلام لكن انه قد ينكر ان يقع
1:06:05يمكن هذا ان يقع والمشتمل في ذلك الى صحف الرواية فما يرى الان من المكرمات التي تقع في اوهام الشام لانها مقبولة وفعلا هي الكرامة من الله عز وجل لبعض هؤلاء الشهداء والمجاهدين
1:06:29ولكن ترى هل صحت ام لا تبقى القضية الذاتية في علم الرواية رغم من حيث الامكان واثبتا للاودية الكرامة ومن نشرها كلامه ممكن ان او ممكن لعلكم سمعتم من حديث
1:07:01الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث فعبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما الذي قدرين فقال عليه الصلاة والسلام اما انهما ليعذبان
1:07:25والله عز وجل في كبير اما احدهما فكانوا يسعى بالنميمة وهم الاخر فكان لا يستنبه وفي رواية لا يشتكي من البول ثم امر باني فعله وهما كل شق منهما واسألوا عن ذلك عليه الصلاة والسلام
1:08:00قال لعل الله عز وجل نخفف عنهما ما دام غسلين ما دام لطفيه الرسول صلى الله عليه وسلم انا عجز هذان الناظرين وكان مشلول لكن احدهم والاخر لا يشكل ان يتشاغل في الكشف العربي امام الناس
1:08:31او لا يشتبه البول اي لا يتحاشى ان يصيبه بشار الموت ولذلك عذب معنى ذلك قال عليه الصلاة والسلام استنهوا من البول فان اكثر عذاب القبر ينبغي اجتنبهوا من البعض
1:08:54فان اكثر عذاب القبر منظرا فذلك جاء في في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذاك اليوم يواكب دابته فسأل اصحابه اليومية اجمعه متى مات هذان قال في الجاهلية
1:09:22فقال عليه الصلاة والسلام لولا ان تداوموا واسمعتكم عياذا القبر. الله اكبر. اي ان الجادة نور عليه السلام تم ضحوط اعجاز المقهورين فلا يجتمع ان يرى بعض الناس نعم العصاة في قبورهم يعظمون
1:09:47لان هذا من قبل الحق ولذلك انا من قوله اذا جلس احدكم التشهد الاخير قد يشفعوا بالله من اروع يقول اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات
1:10:12ومن شر حزب المسيح الذكاء يمكن ان يعرض من اعين معادية وتعجله ونحو ذلك لكن يبقى كل شيء يعني خاطئ بعمر الوايت. صحة الواو ام لا الذي يحذر صادق كل هذا ممكن ان يقال
1:10:42طيب يا شيخ آآ فيها قصة القرني نعم مدى صحتهم يا شيخ اما قصة اه ابو بكر من اولادها صحيحة النص الثاني لما نعم وهي صحيحة وفيه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:11:06الحمد لله الذي جعل في امة محمد من جعل الضرب النار بردا وسلام عليه. وما معناه هذا ابراهيم اما قصة فماذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي عمر؟ اه اذا رأيتما اوسكرا فاطلب منه ان يستغفركم الله صلى الله عليه وسلم
1:11:30صحيحة اليه الا رب الدار اما الجارسون يرمون في اماكنهم او يذهب اليه ويمشوا في المجلس الذي يناسبه اه منازلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمر الصحابة فقال قوموا الى سيدكم
1:12:21على قصة سعد معاذ. اكيد. ماذا قال عليه السلام وهذا يلتقي مع قولنا يقوم اليه لكن هذا هو شيء اخر ويسأل ان رجل انتقل الان كلام الاخ ويكون اخوك؟ نعم نعم الله يجزاك خير
1:12:53آآ اولا الحديث كما رأيت واحسنت نورته يسيئون او حيث انت احسنت رواية الى سيدكم فمعنى اكون الى سيدكم ليس له علاقة بوضوح السؤال اطلاقا لانه كما قلت اكون الى سيدكم فانزلوه
1:13:26وهذا ليس من الموضوع الذي وبخاصة انه الحديث جاء في رواية في الصلاة والاخرى مفوض بعض الشيء المختصة في صحيح البخاري من رواية ابي سعيد الخولي فان سعد ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:53فليحكم بينه وبين وكان مريضا مصابا في مدخله غاصبا على مادته فقالوا للانصار قوموا الى سيدكم حسن رواية البخاري الذي سعيد الخضري في مثل الامام احمد من رواية عائشة رضي الله عنها
1:14:23حيث قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوموا الى سيدكم فانزلوه فايدوه هذه الزيادة كما يقولون اليوم وضعه في النقاط على الحروف فذهبت الاشكال واوضحت لما امره عليه السلام للانصار
1:14:49بان يقوموا اليه ليس للتعظيم وانما هو للايمان لانه كان مريضا السؤال انما كان اذا دخل داخل المجلس فهل يكونوا جالسون اكراما له ام لا الجواب لا ونحيي لا علاقة له بالوضوح
1:15:15اما ان الجواب لا وبان هناك صحيحا اخرجه الامام البخاري من كتابه الازلي هذا بالمفرد كتاب اه ننفصل عن صحيح البخاري صحيح البخاري فيه سبعة وتسعين كتابا الايمان كتاب العلم
1:15:48كتاب الصلاة الهدوء الى اخره من هذه الفتن كتاب اسمه الادب بسبب الاذى هذا في صحيح البخاري مواطن فما هو معلوم آآ منهج البخاري في الصحيح انه لا يروي فيه الا اصح الاحاديث التي طلبت لديهم
1:16:18ثم بدأ بالامام البخاري ان نؤلف كتابا اوسع من كتاب الادب الذي في صحيحه فسماه الخطاب الادب الوزاري يعني مبسوطة بصحيح وهو في هذا الكتاب ليس صحيح وما دونه بخلاف صحيح البخاري
1:16:43رواه في كتابه الامم المفرد بالشمل الصحيح عن انس بن مالك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقولون له بما يعلمون من كراهيته بذلك
1:17:08كان يداوم ما لا يعلمون من كراهية بذلك سيد البشر عليه الصلاة والسلام وهو احق الناس بالتعظيم والاكرام لكن المتعاونون واي اكرام انما هو التعظيم المشروع فلو كان هذا الخيام من
1:17:38الاكرام المشروع لما كرهه الرسوم عليه السلام من اصحابه اسرع الناس الى اكرامه بمثل هذا الخيام وانس ابن مالك الذي خدم الرسول عليه السلام عشر سنين وعرف اخلاقهم فمائله تمام المعرفة
1:18:05يحدثنا فيقول ما كان شخص احب اليهم يعني اصحاب الرسول عليه السلام رؤية ومع زلك واني لا منها يعلمون من كراهية بذلك ايضا هذا القيام اليوم من الناس ليس من وساد اكرام المشروع
1:18:33بل هو من الوسائل المكروهة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له ليكره هذا الكيان لو انه كان اكراما مشروعا وشرفي ذلك انها عادة يعني الامم الاجنبية الكافرة
1:18:57وكما ترون حتى الان هذه العادة مستمرة في تلك البلاد واكثر المسلمين يخلي بين الجاهلين اليوم الا من عصم الله وقليل منهم فلا ينبغي باهل العلم عن ينتظر من الناس اكرامهم
1:19:23من خيام لهم لان ما لم يكن للرسول عليه السلام وكما ذكرنا انفا سيد بشري ما لم يكن اكراما له فلن يكون اكراما لغيره عليه الصلاة والسلام من هذا الاكرام
1:19:43فهو لا يزال في كثير من البلاد الاعجمية الانتهاء حينما يرى رجل العام الفاضل ينحني له هكذا وهذا موجود في بلاد الهند وهذا خلاص وغيره عن انس ايضا ان رجلا قال يا رسول الله احدنا
1:20:19يلقى اخاه افينحني له قال لا هلا فيقبله قال لا قال ايضا او انهما ليس وسيلة اكرام فان الرسول عليه السلام نعم يجب كذلك روحه عليه السلام وليس وسيلة اكرام
1:20:49واعظم ما يكون مخالفة للشرع ان ما هو السجود للمشايخ وهذا موجود عند بعض الصوفية حيث من الشيخ ان ممكن يهوي له ساجدا وهذا مما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. تفضل
1:21:17كيف حنا سلم علي وانا جالس لانه الحنان جرب الان في ينحني حول هذه الجملة الاخيرة وبس يا شيخ مو بس عندكم مو بس عندكم الدنيا كلها وكذا وليس في هذا الزمان
1:21:52من قديم هذا من بعد ما بدأ الناس ينحرفون عن الشمة بعض التقاليد العادية يا تقاليد كنت اريد ان اروي انفا وش صار لا يتبين لكم اهمية هذه العادة ومبلغ مخالفته للشريعة
1:22:25يوجد من علماء الحنابلة القدامى رجل معروف بابي عبد الله ابن بطة رجل فقير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقيه ومحبه خرج ذات يوم الى السوق ومعه صاحب اليمن لكنه
1:23:01ليعرف اه ابقى في فمرة ابن بطة برجل عالم في دكانه وهذا اليوم لا ترونه اترون عالما يعمل في دكاني اليوم العلماء موظفون اما عمال تجار مهن حرة لم يبقى لهذا ذكر
1:23:46ايام الاخيرة هاي بخلاف الزمن السابق وكبار العلماء كانوا تجارا الشاهد ان هذا العالم الفاضي فما مر بذلك الرجل العالم بدكانه قام وهذا العالم يعرف مذهب ابن بطة في كراهته للقيام
1:24:29تراها شديدة ولذلك اعتذر له بيتين من الشعر قال له لا تلمني على القيام في حقي حين تبدو الا امل القيامة هذا الكلام بيعجبك هلأ لكن تهيأ لتلقي الجواب لا تلمني على القيام فحقي
1:25:03حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال ابن بطة لصاحبه الشاعر اجيبه عني لانه العلماء ما يفسدون الشعر فعلا فقال لصاحبه الشاعر اجبه عنا
1:25:35قال انت ان كنت لا عدلتك ترى ليحق وتظهر الاعظام ولك الفضل بالتقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما الان من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام القيامة وانا كاره لذلك جدا
1:26:02ان فيه تملكا واتاما لا تكلف اخاك الف يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاج او علامة
1:26:30ما اجملهم لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان يثرب الاجسام كلنا واثق بيد اخيه ففيمن جهادنا واعلامنا لذلك فالمهم في المجتمع الاسلامي
1:26:56وتصفية الحدود والنوايا وليس المداهنة والمجاملة وانتم تشاهدون قد يذكر رجل فاضي لكن لا احد يأبى له قد يدخل رجل له جار له مال له ثروة فيكونون له قياما هذا هو الاكرام الذي امر به الرسول عليه السلام
1:27:26ولذلك فانا اقول كلمة اخيرة في موضوع على النص المتوادين المتحابين على الاقل ان يعتادوا على ترك القيام والا يتكلف بعض ببعض بالقيام لا لا طيب ايش في هاي ينحلد
1:28:02حول هذه الجملة الاخيرة وبدت يا شيخ مو بس مو غش عندكم الدنيا كلها كذا وليس في هذا الزمان من قديم هذا من بعد ما بدأ الناس ينحرفون عن السنة
1:28:22صارت تقاليد العالي تقاليد فهو المسلم كنت اريد ان اروي انفا قصة لا بل تصرف ليتبين لكم اهمية هذه العادة ومبلغ مخالفتها للشريعة يوجد من علماء الحنابلة القزامة رجل معروف بابي عبد الله ابن بطة
1:28:58رجل فقير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقير ومحدث خرج ذات يوم الى السوق ومعهم صاحب لهم سلام عليكم اي نعم انظر فما هو المذاكرة فهذا اليوم لا ترونه فيسألون عالما
1:29:50يا عمتي بالكامل العلماء الزمن لم يبقى لهذا الذكر في الايام الاخيرة هذه بخبراتهم اعتبار العلماء كانوا في الجامعة ان نتذكر هذا العالم الفاضل لما مر بذلك الرجل العادي في دكانه
1:30:28وهذا العالم مذهب ابن بطة في قراعته للقيام رواها شديدة ولذلك اذا صدر له بكثير من الشعب ان له لا تلومني على القيام فحق هي تبني ان لا امل القيامة
1:31:06هذا الكلام لتلقي الجواب لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال المبكر لصاحبه الشاعر اجيبه عني
1:31:38لان العلماء ما يحسنون الشرف فعلا وقالوا لصاحبه الشاعر اجبها عندي قال انت ان كنت لعجمتك ترى لي حق وتظهر الاعظام ترك الفضل بالتقدم والعلم ولسنا يريد منك احتشاما بعثني الان من قيامك هذا اولا
1:32:11لو سألك بالقيام قياما ومكاره لذلك جدا ان فيه تملكا واثاما لا تكلف اخاك انت يتلقاك بما يستحل به حراما واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان وصل الاجسام كل ما واثق بود اخيه
1:32:41ففيهم انزعاجنا وعلامة طريق البيوتين اللي هم اجملهم لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نثقل الاجسام كنا فاسق بود اخيه
1:33:04ففيما انزعاجنا وعلى ما لذلك فالمهم في المجتمع الاسلامي القلوب والنوايا وليس في المداخلة ولجامة وانتم تشاهدون قد يدخل رجل قانون شبابه لكن لا احد يأبه له قد ينفرج له جاه له مال له ثروة ويكونون له قيارا
1:33:37هذا هو الاكرام الذي امر به الرسول عليه السلام. نعم فلذلك فانا اقول كلمة اخيرة في الموضوع على الناس المترادين المتحابين على الاقل ان يعتادوا على ترك القيام وهذا يتكلف بعض لبعض الرقية
1:34:05وان يوسعوا دائر القيام بقدر استطاعة بحيث ما عنده مشاكل مع الناس. لكن في الوقت نفسه ما ننسى هذه السنة ان عدم الخيام عدم القيام والسنة وقيامها دائما عارض على السنة
1:34:26فبالنملي ان نحيي السنة دائما واما الامر العاقل ونعمل بقدر ما نستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويوم يمشي الناس بهذا التاريخ الذي العادة تماما اما نحن عندنا في عمان او في دمشق
1:34:50ما اقول عنهم كلها ولا اقول للناس كلها لكن الاخوان المتفاهمين واعضاء من بعض اكبر واحد منهم اكبر واحد بالخبز ان كان المجتمع الحاضرين قليلين يذكر يسلم ويصافح وان كان جمع زفير كثير
1:35:14ايفنت هذه المجلس او حيث اراد به رب الدار ان يميته هذا هو اللايف في تواضع المسلمين بعد ما بعد اما هذا القيام من شيم المتكبرين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
1:35:37من احب ان يتمثل له الناس قياما ان يستمر اذا المدرس انا اعرف الناس في هذا لانه ما كنتش في المدرسة الابتدائية كنت اعرف الشعب ماذا تنتشر؟ في تعريف السطح هذا الفصل
1:36:06العريس يقف امام الباب لما يرى الاستاذ ابن علي مقبل يقول فاذا دخل قاموا جميعا فكنت ترى احيانا بعض الاساتذة يكون بينهم بينهم وبين الله الطلبة حزازات من الثبات اما ان يكون الطالب كسلان
1:36:36فالمهاريين دائما يحط عليه فهو ما يحب يشوف اليكم لما يكون فبعضهما للطلبة اللي في نفسه هو الاستاذ يختبر تحت المقعد والاستاذ يعلم ذلك فيتفاوض يمد حاله هيك ويكسبه مثاله
1:37:06ويضربوا ضرب مبرئ لماذا لانه وهذا من هنا جاء ما يروى عن شوقي اه قل للمعلم اذا كاد المعلم ان يكون نبيا. اشهد ان لا اله الا الله ورسوله هو يأمر بالقيام
1:37:33والرسول ينهى عن الخيرات هذا كله جاهز بالاسلام فلذلك يتعاهدوا بينكم السنة اما ناس ولفاء عنكم تشاورونهم بحدود الاستطاعة الا يكلفه الامن نعم؟ لكن مع ذلك مع ذلك ينبغي ان لامت في
1:38:02هذا البحث يعني يجب ان بعضنا بعضا الو مجمع بين هذا وهذا يعني ننشر العلم ونشاور الناس حتى تتفتح مصائبهم في السنة. في بعض الاحيان خمسين مرة خمسين واحد هاد الإخوان
1:38:29فضلنا حبلا كثيرا جدا والجلسون في الكراسي المتقدمة يقول وبدأ الناس يتوافدون وقبل ان يكتمل الجمع ثلاث ساعة الان يدخل الباشا الفلاني فعلا قال دخل الباشا وبقينا راكبين حتى جلس في الظاهر
1:39:10قال ما فينا مجلس اتصلت اشاعة اخرى الان يدخل الامير الفلاني فمن دخل فقمنا ولسه ما جلسنا ساعة اخرى البيت الفلاني في العالم الفلاني قال انا سائل ما شئت حالي الا قائم قاعد يرمي تحت منه زندرة
1:39:35في نعم. يقول لك لا اتدين او تحت الركبة شوي. ايه. ايه. ايه. ويطلع كانه جدا جدا تمام. وفي تقريبا اه وانا هل هذا ثم هذا سؤالي لكوني في شيء كأنه امر طبيعي
1:40:12بالنسبة للشباب المتحمس ذلك كما جاء في قصة عبد الله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص كان شابا آآ من صلحاء شباب الصحابة ويدلكم على ذلك قصته
1:40:38بعد ان زواجه ابوه لفتاة من قريش وبعد الزواج سأل عام علاقتها العلاقة زوجها بها فكان جوابها فيه كناية لطيفة باللغة العربية الفصيحة قالت انه لن يسع لنا بعد فراشا
1:41:11تعنيه كأننا نصل الينا وكشيء الطبيعي ما شرر بهذا الخبر عبد الله عمرو ابن العاص فشكاه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عبد الله فانا ارشد الي فانا لقيا
1:41:43فقال لي يا عبدالله بلغني انك تكون وتصميم النهار فلا تقرب النساء فقال قد كان ذلك يا رسول الله قال فان في جسدك عليك حقا وبنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا
1:42:12ولجورك اي من نجومك عليك حقا ان اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع له منهجا في العبادة حتى ما يبالي فيها ولا يتكاسل عنها وهو كان يقرأ القرآن في كل ليلة مرة. الله اكبر
1:42:38وكان يصوم الدهر فمن كان كذلك في ظنونه في عبادته لا يستهدف لانها رفعته توجه كل الى عباده فيما يتعلق بقيامي بالليل وقراءته للقرآن قال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة
1:43:09معه اقرأوا القرآن في كل شهر مرة قال يا رسول الله اني شاب ان دي قوة اني استطيع اكثر من ذلك وهذا موضع عجب حقيقة لان الناس اليوم على عكس هذا تماما
1:43:31الاباء من الابناء الصالحين ينبض الولد في مسجد صالح فيتعذر ويحرص على اخوانه في الصلاة في المساجد وعلى عبور الدروس من علماء الاركان فيثبته اهله ابيه وامه ويقول ان له ينفق انت بعد الشر
1:44:01من صلاح الجامع اصبر ايش في عمرك ثلاثين اربعين سنة ان الشاب هذا المتدين يقول يا رسول الله اني شاب ان ذي قوة اني استطيع اكثر من ذلك كيف تدخل لي اقرأ القرآن في الشهر مرة واحدة
1:44:23فقال له عليه السلام اقرأ من القرآن في الشهر مرة قالوا يا رسول الله اني اكرر العزالة نفسها الى ان انتهى معه عليه الصلاة والسلام الى قوله اقرأ القرآن في ثلاث
1:44:46طيب يسمح لك ان تقرأ القرآن في ثلاث ليالي لا اقل من ذلك فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يستقصد هذا فيما يتعلق بقيام الليل الخلاف طبعا انا فيما يتعلق بالصيام
1:45:10فلو كان يصوم الدهر فقال له عليه الصلاة والسلام بل من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها. اي وكاننا قال يا رسول الله اني استطيع اكثر من ذلك كلمة ذي قوة
1:45:38فلم يزلني عليه الصلاة والسلام يتساهل معه الى ان قال له صوم يوما وافطر يوما اين هو افضل الصيام وهو صبي داوود عليه الصلاة والسلام وكان ينافر اذا لاقى هذا الحديث
1:46:05جمع العزوة في العبادة والقوة في الجسم عليه السلام فانه كان يصوم يومه ونفس اليوم وكان لا يفر الى الاخر لانه لا يزال محتفظا على قوته اما اذا صام الدهر
1:46:27ولا يستطيع حين ذاك ان يثبت بملاقاة الاعداء قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك قام ما اخبرك الباب يريد افضل من سيد داوود ثم بارك عبدالله بن عمرو
1:46:56رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على هذا المنهاج وراحت ايام وجاءت ايام وانتقل الرسول عليه الصلاة والسلام ان الرفيق الاعلى وسائق عبد الله بن عمر وراحت القوة التي كان يفخر بها
1:47:25ولكنه كان يشق عليه ان يدع ما فارق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقوم يا ليتني كنت قبلت ويخشى في رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي الرخصة
1:47:46قال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة نار المزيعة قال له من كل شهر ثلاثة ايام ما رضي فيها لكن متى انتبه لخطئه بعد ان شاف فكان يقول يا ليتني
1:48:06كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة في مسند الامام احمد رضي الله عنه هذا له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله
1:48:24ان لكل عمل سرا ولكل شرية كسرة فمن كانت فترته لا سنة فقد اهتدى ومن كانت فكرته الى بدعة فقد بره ايش معنى ان لكل عمل سرة السر او النشاط
1:48:50انك عاطف شديد شباب بيهجم على عباده دون ما يفكر ايش؟ في العاقبة ان لكل عمل شراء مثال انسان يمسك ايده قبضة حديدية لكن الى متى يستطيع ان الله قادر عليها مهما كان قوي العضلات
1:49:14بعدين لذلك امر الرسول عليه السلام بالاعتداء فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل الاعمال الى الله ازولها وان قلت فنحن في الوقت الذي
1:49:43يشرف باقبال الشباب اليوم هذا الدين تتعبد والتقرب الى الله عز وجل لما شرع فنحن ننصح بالاعتدال ايضا في العبادة اسفة ان ننعكس معهم الامر وينقلب الى الافلات في الموضوع
1:50:10وعدم الاهتمام حتى بالفوائد والعبادات وخير الاعمال ازينها وان تل هكذا نحن ننسى اخواننا الشباب بان يعتزلوا وان لا الواجب لان الله عز وجل يقول يا اهل كتاب لا تغنوا في دينكم ولا تخونوا على الله
1:50:39ان الحق فقال عليه السلام منطلقا من هذه الاية اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غدوهم في دينهم اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم
1:51:03وجوههم في دينهم فنحن ننصح هؤلاء كما ننصح الفريق المقابل لهم الذين لا يهتمون الا لاداء الفرائض فقط ثم لا يبالين بارتكاب المخالفات الشرعية بها الجيش انهم يصلون والسنوات لا يصومون رمضان
1:51:31واما هذه الصلوات وصيام رمضان من المكفرات ولا ينتبهون الى ان كثيرا من هذه الصلوات والصيام بحاجة الى ما يتم هذه العبادات لما فيها من نقص كما جاء في الصباح مثلا
1:51:56قوله عليه الصلاة والسلام ثم الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشبها يشعرها كلها شمعوها تبشوها انسها ربعها نصف ايضا الصلاة التي يصليها اكثر الناس انما يكتب لهم
1:52:28ان بالاحسن اهوال النصر بعضهم العشر احسن العشر هكذا ايضا اذا كان هذا نقص موجودا في الصلاة فيجب ان يكون عندنا احتياطي من الصلاة فهو الاكثار من النوافل كذلك قال عليه الصلاة والسلام
1:52:52بحق كثير من قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع او الزور العمل به فليس لله حاجة في ان يدع هذا هو شبابه الصيام صومان صوم عن الماديات المثقفة وصوم
1:53:22عن المعنويات المفصلة لكنها من رحمة الله عز وجل لم يجعلها مبطلة المفطرات المعنوية من يجعلها مفكرة مبطلة بالصيام من شعور ذلك على الناس فقوله عليه الصلاة والسلام والحديث السابق
1:53:49من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة وان يدع طعامه وشرابه هذا كانه يعني انه لا صيام له الذي يشهد شهادة الزور ويكرم في اقواله ويرتكب الفسق والفجور
1:54:11فهذا ليس لله فيه حاجة ان يضع طعامه وشرابه لكن الله عز وجل انما جعل ان يقفل بالصيام انما هو المخفرات المادية المعروفة. هم. الاكل والشرب والجماع قال اشرك لهما
1:54:33لهذا نحن نأمر الفريقين الذين يغادون في عبادتهم ان يعتدلوا ولا ياخذوها هبة واحدة لانه يخشى ان يتراجع الاخرى فما نأمل شباب الاخر الذي يكتفي بالاتيان بالفرائض بس ثم لا يهتم
1:54:57اتمام هذا النقص الذي يقع في صلاة كل واحد منا بمثل قوله عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان كنت فقد افلح وانجح وان لم تشهد
1:55:20هذا الله عز وجل دون ملائكته انظروا اني عبدي من تطوع اتركن له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع اتكن له به فريضته الفريضة التي لم يكثر له منها الا عشوة في احسن الاحوال
1:55:46نسوى وين النصف الثاني يكمل بناء النوافل ولذلك على المسلم ان نحرص على الاتيان بالفرائض من الصلاة وصيام والنوافل ايضا حتى يوم القيامة الى وزنت صلاته وعباداته تكمل له من النوافل التي كان قد اتى بها
1:56:18الفرائض وبهذا القدر كفاية لانك انت تفضلت وجئت لما بسيارتك والان عليك انك ترجع معنا ان شاء الله وترجع الى هنا وكل داخل نصف الليل جزاك الله خيرا يا الله سبحانك اللهم وبحمدك
1:56:40اشهد ان لا اله الا انت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة