سلسلة الهدي والنور {{1540}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1540 / 1594
2:03:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بارك الله فيك فيه شيء من الغموض فمن الذي يقول بانه وقت الوتر يمتد الى ما بعد الفجر نويت مثلا وكذلك بس يعني فليصلي اذا ذكر نعم لكن بالصورة التي انت تسأل عنها الان
0:50انه ابتدأ صلاة الوتر قبل الفجر طيب فاذا كانت الفريضة بدأ بها قبل غروب الشمس ما ادرك من فريضة ركعة ولماذا لا يكمل هنا هذا ما في داعي للعادة نقول لماذا لا يتم
1:19ليش انتهت الصلاة من صلاة الوتر ما هو صلى اطلب انت الان المسألة نوى يصلي سبعا متصلات يجوز له ذلك ام لا للخلف اذن الفجر وهو مثلا في الثالثة او في الرابعة
1:44يتم املا معليش بارك الله فيك خذ اعطي معي يتم ام لا يتم يتم ان متواصلة وفي الثالثة او الرابعة او الخامسة او السادسة طول ما شئت من الصبر يتم بحيث الاخيرة ام لا؟ لانه طلع الفجر
2:12الحديث ماذا لماذا ما هو صلاة العصر اهم من صلاة الوتر اذا ادرك ركعة من صلاة العصر وقد ادرك العسرة الوتر ليس هو ركعة فقط صلاة الليل كله وتر لكن يصلي شرعا شرعا اربعا اربعا كما هو معلوم السنة
2:43لكن هذا لا يصبح وترا الا باخر ركعة فهذه الوسخة الاخيرة لو وقعت بعد طلوع الفجر فهذه تمام صلاة الليل عليه الصلاة والسلام هذا لا يفيدنا بارك الله فيك لانه
3:17ان يصور الصورة فقال وتعاصي في الركعة الثانية ايش الفرق هي الثلاث ولا خمس ولا سوا ولا اذا هذه الركعة التي قلت اخيرا انت يصلي ركعة. لماذا كان يؤتي الشفق
3:44فاذا هو نواسب عنه وبقي عليه ركعة صلى عالفجر وعليه ان يتم هذا انباء ولا اذا كانت فريضة ادرك منها ركعة اعتبر الثلاث ركعات من تمام هذه الصلاة فاذا كانت النافلة وهي قيام الليل كما لا يخفى على الجميع
4:01بقي عليه ركعة او بقي عليه ركعتين. المهم ان هذه امام صلاة الليل وصلاة الليل لابد كما قال عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم في الليل ذكرا فهذه الركعة لابد من الاتهام بها باسلوب
4:18نعم مهما كان الذي نوى الذي نوى ولا فرق بين ان تضيف ركعة بعد الفجر او تضيف ثلاث او تضيف خمس يصلي ايش لا مش لازم وهذا ذكرناه في تلك الليلة اذا فاتته
5:01على كل حال وبارك الله فيكم يجب ان يتذكر بهذه المناسبة من نام عن وتره او نسيه يصلي الوتر اه الوتر ولا الشهر كالفرق تماما يبدأ يبدأ بما عليه لانه اذا اوجب عليه من صيام ست من شوال
5:49لكنها وانزال اي صلى اه صار لنا ستة شوال ثم ادفع ذلك بصيام رمضان ما في مانع ولكن من حيث الافضلية يقدم الاوجب والاوجب هو القضاء مع محاولة تذكر لفظ الحديث
6:39الحديث اليس فيه الشهود برسول الله اما نحن نتكلم ما الذي هذا؟ المهم ان اقالة الشغل برسول الله يمنعها ان تصوم اذا هنا في ومسألتنا المطروحة انفا ليس هناك هذا بارك الله فيك شيء مطوي
7:17اليس كذلك يعني فجئتها لا يتعرض لهذه الناحية التي انت تسأل عنها صح ولا لا طيب هل نتكلم رجما بالغير نقول كانت تصون او كانت لا تصون نحن نعرف انه
7:34ما كانت تتمكن من قضاء ما عليها الا في شعبان. الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا في عذر هنا وما يهمنا التفاصيل فيما بعد وانا قلت ماذا يجوز؟ نعم لافضل المساواة لان الله يقول واسألوا لمغفرته. لكن لو ان رجلا
8:09تيسر له صيام ست شوال ثم اتبعه بما عليه من رمضان بعد الفرض واجلنا فيه هذا يكون انظف لكن خشية ان يفوته القضاء بسبب انشغاله بالنفل لذلك نقول نحن الافضل تقديم ما عليه من الفرض
8:31عايز تمشي المهم وهذا اعادة لما مضى يعني هل نعيد الكلام نفسه فاذا ما نقول ما هو صحيح بارك الله فيك هذه مسائل اجتهادية ليس عليها نصوص صريحة ما في نصوص صريحة
9:30انما هو من مواطن النزاع كما يقولون نحن ما نقول الامور صحيحة لكن نقول نرى ان الافضل ان يبدأ بقضاء ما عليه من الفرض لانه انشغل بالنافلة وبقي عليه فريضة يكون مؤاخذة
9:48نعم يمين اذا كان لا يؤاخذ فاذا يؤاخذ اذا صلى اذا صام النفل انت بتقول عن العلماء انهم لا يجيدون الاجتهاد بالنافلة طيب ويجيزون تأخر في القضاء انا على كل حال
10:18ما تعزول العلماء لا اعرفه فهل انت على يقين ان العلماء يقولون ايضا سمعت قولا اما ان العلماء هذا ممكن على كل حال نسأل الله عز وجل ان يهدينا لما اخلف فيه من الحق باذنه
10:39انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم لا مريم لو كان في مصر اتفضلي فهو من اين له نحن هيك لما قلت لبعضهم عم نناشر الانسي وبعدين الجني اللي ما نعرف شو اخلاقه شو طبيعته. وهو من جنس للجنس نعم
11:14الله اعلم بها اذ نعرفه مؤمنا فهذا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ان شيئا هذه لا شك نوع من الزنا بالاجتهاد بغير الله لانه اتخاذ وسائل غيبية غير مشروعة
11:41اما عادة سؤال وماذا هو الدواء اما ان يشرب واما ان يؤكل ولا يخرج من احدهم على كل حال هذي امور ظاهر فيها ان نأخذ دورات اعوذ بالله من اذا
12:24طيب وشرب الدخان لهذا في الواقع سألنا كثيرا من الاطباء فإن اخيرا انه يدخل الى الرئتين شيء من الرذاذ الخفيف نقدر تفضل مم هي الفضل على الله كيف خلاص انتهى الموضوع
13:34ما دام في رأسكم فلا يجوز ظننت انه راح تكون معاملة جديدة. ايه طيب اكل الضوء حاجة وتوجه الى عجب الشعر والى فهذا المال صعب بمحبة الخسارة وبعضه لانه لربها وضع المال هذا في عدة مشاريع بعض المشاريع وبعض
14:07لا يجوز الخلق بينها بحيث انه يرفع لكل المشتركين نسبة معينة يعني اه ما دمنا خسر ومع ذلك فواقعيا لا يخسر ومال اخر ربح اضعاف مضاعفة ويربح ضعفا وليس اضعاف مضاعفة. لان هذه الاضعاف مضاعفة تذهب
14:30الى صاحب المال الذي خسره هاي مقامرة ما يجوز. اما لو قسم كل مال قال له ربنا يخربيت وله خسر خسر. هاي مضاربة مشروعة اما الخلط هذا فلا يجوز ولذلك النسبة التي تعطيها بعض البنوك
14:47كنسبة مرفوعة انه مضاربة فالظاهر انها تأتي من هذه النوعية من المعاملة وهذا ما يجوز ارصد البنوك التي لا تزال مالا اقصد عفوا الاسهم التي لا تزال مالا ايه هذا المال
15:22لم يتحول بعد الى مشروع تجاري الصناعي او ما شابه ذلك هذه الاسلوب ترتفع وتنخفض لهذا لا يجوز. اما بعد ان تشبه تجارة يعني الاموال التي جمعت اه تحولت الى تجارة
15:45او الى معمل او شركة او ما شابه ذلك فهذا يجوز مع الشرط المعروف ان ما يكون هناك تعامل بالربا وظهرك الفرض ان شاء الله ليس ليس تربوية هذه القروض التي سميتها
16:30ايش يعني قروض يعني فعلا بمعنى القرظ الحسن نعم وين نفي الرضا الذي نفيته واشرب انما الاعمال بالخواتيم. بسم الله نعم اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى ما فيها
17:13اذا عندكن علم افيدونا اياها وبخاصة يفيدون الناحية التي يتميز بها عن سائر البنوك التي تعامل بالربا هذا تكلمنا عنه ايضا اذا كان كذلك وليس على الصورة السابقة فامر مشروع
18:06النسب متغيرة ممكن لكن الربع والثلث هذا لا يتغير يعني مسلا رأس المال يرضى المية خمسة بالمية عشرة بالمية ربع. خمستاش مية. وممكن ما يربح لكن لما تكون النسبة نسبة بالمية عشرة
18:38فيصل بالمئة عشرة سواء كان الوف مؤلفة او مئات يعني النسبة ثابتة من جهة وغير ثابتة من جهة وهو ان يكون الربع متفق عليه بالمية خمس عشرة عشرين اليوم وبعدين على حسب مجموع الربع
19:00وعلى شرط ما ذكرناه انفا كن مال في في نوع من المضاربة ما يختلط هذه مضاربة مع مضاربة اخرى ونجمع كل المرابي هذه ونوزعها على كل المشتركين سمعت هالكلام انا انفا
19:19فاذا كان يعني ما في هذا الخلط وفي نسبة مقطوع بها قد تنزل وقد تنخفض وقد لا يربح كما قلت فهذا هو المضارب المشروع ونرجو ان يكون الامر كذلك اربعين
20:01ثم لا حديث بحكم الوثيق هذا الو صلى الله على محمد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود قرنت عليهم الشحوم فجملوه هم باعوها واكلوا اسنانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
20:37ربنا عز وجل كما يشير هذا الحديث حرم على اليهود شحوم الحيوانات الذبيحة الحلال واشار في القرآن الى شيء من هذا حينما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
21:03الم يصبر اليهود على حكم الله هذا فماذا فعلوا اخذوا الشحوم ولا وابوها بالحلل الضخمة الكبيرة الاوعية واوقدوا النار تحتها فاخذت شكلا غير الشكل الطبيعي وبظنهم او بوسوسة الشيطان لهم
21:28ان الشحم الان خرج عن كونه شحنا محرما لانه اخذ شكلا اخر فلعنوا لهذا السبب كما لعنوا يوم السبت فقال عليه الصلاة والسلام تأديبا لنا نحن مع اخوان المسلمين الا نقع فيما احتاج فيه اليهود
21:53واستحلوا ما حرم الله بان الحيل لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي زوبوها واكلوا اثنانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه والاسلام من كماله وتمام نعمة الله على
22:19المتمسكين به انه لا يهتم بشكليات وانما يهتم يهتم بالمقاصد والاثار ولعلكم جميعا تذكرون معي قوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله المحلل والمحلل له
22:48لماذا لانه استغل ظواهر الشريعة التي تبيح النكاح وهو لا يقصد النكاح فقال لعن الله المسلل والمحلل له مع ان بعض العلماء اباحوا نكاح التحليل رغم هذا اللعن الشديد على المحلل والمحلل له لماذا
23:15لانهم نظروا للشكل وولي المرأة موافق والشهود شهدوا وكل من المحلل والزوجة المطلقة بالثلاثة لي ايضا وافقت ولكنهم جميعا يعلمون ان المقصود من هذا النكاح ليس هو النكاح الذي اشار الله عز وجل
23:45اليه بقوله وخلق منها زوجها ليسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فالرسول صلى الله عليه واله وسلم اه حينما لعن المحلل والمحلل له لم ينظر الى الشكل بينما نظر الى القصد
24:09ما هو القصد تحليل المطلقة ثلاثا لزوجها الاول ففيه احتيال على حب الله عز وجل الذي قال فان سلطها من بعده فلا تحل له حتى تنكح زوج غيره حتى تنكه زوجا غيره
24:31كما نكحت الزوج الاول. يعني ليسكن اليها لكن لما كان هذا النكاح لاجل تحليل ما حرم الله عز وجل ابطله الرسول عليه الصلاة والسلام ابطالا باتا ولعن المتعاونين على ذلك فقال
24:52لعن الله المصل والمحلل له وثم في بعض الاحاديث الطريفة المحلل بالسيس المستعار فيسوس العار لانه ليس زوجا انحن من هذا الحديث وامثاله نعلم ان الاحتيال على احكام الله عز وجل
25:20محرم لانه من شيم اليهود ومن اعمال اليهود وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن الاجتنام بهم نهيا عاما فقال عليه السلام في حديث البخاري لتتبعن اننا من قبلكم امرا بشبر
25:44وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جهر ظرب لدخلتموه فهذه السورة التي انت سألت عنها لا تشكل على انسان ابدا ان المقصود بها استحلال ما حرم الله عز وجل لن الربا
26:04بان كل انسان يعلم ان هذا الذي هو بحاجة الى سيارة ثمنها نقدا لثلاثين الف لو جاء الى غني فقال له اكرمني ثلاثين الف لاشتري هذه السيارة فقال له اقربك ثلاثين الف
26:31لكن بشرط ان توفيها اياي بعد سنة اربعين الف لا يشك اذا لانه هذا ربا طيب لكن الان الصورة تتغير كما قلت انت الفا هذا الغني يقول لك انت روح خذ السيارة
26:51وانا ادفع ثمنها وتعطيني انتاج ثمن اربعين الف ايش الفرق بين هذا وهذا لا ظرف ابدا سوى اللفظ ودوران والاحتيال على ما حرم الله. بل نحن نقول لو ان صاحب الشركة
27:12قال لك هذه السيارة نقدا بثلاثين الف وبالتقسيط اربعين الف واخذ منك اربعين الفا من عاشر تالاف ربا بالنسبة اليه فبالاولى واحرى بالنسبة للسورة التي انسى وذكرتها ثم انا دللت حولها
27:36وهذه من المشاكل التي تقع في العصر الحاضر بناء على فتاوى في بعض العلماء قديما وحديثا يعتمدون على نصوص عامة واحل الله البيع وحرم الربا اهو صدق الله احب الله البيع
27:56لكن هناك بيوع نهي الشارع الحكيم معناها فيجب ان نقف عند نهيه عنها من ذلك نهى عن بيعتين في بيعة وقد فسر راوي الحديث هذا النهي وهو سماك وحرب كما في مسند الامام احمد
28:21قيل لشماك ما نهى عن بيعتين للبيع قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئا وزاد مقابل المشيئة ولو فلسا ولو درهما فهذه الزيادة باطلة ابطلها الرسول عليه الصلاة والسلام
28:50في الحديث الاخر وهو بلفظ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا الزيادة هاربا اروى بها الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك هذه المعاملة التي يتعامل بها كثير من
29:24الكفار الذين وصفهم رب العالمين بالقرآن لانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فاخذنا نحن هذه المعاملة دون ان نفكر هل هي تتوافق مع الاخلاق الاسلامية بعامة و تتفق مع بعض النصوص
29:50من احاديث نبوية بخاصة الاسلام يحبوا المسلمين على ان يتعاونوا على الخير ويحضهم بصورة خاصة على القرض الحسن حتى جعل فرض درهمين يساوي صدقة درهم قرض دينارين يساوي صدقة دينار
30:23قرض بالفي دينار يساوي كما لو تصدقت بمائة دينار التجار المسلمين اليوم لو كانوا واقفين عند الاحكام الشرعية من جهة وكانوا عارفين او مؤمنين حقا بمثل قوله تعالى ومن يتق الله
30:49يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لكان كسبهم الاخروي وكسبهم الدنيوي اكثر من اولئك الذين لا يتقون الله عز وجل الذين يستحلون الربا ببيع التفصيل نحن لو اخذنا
31:16وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو اخذنا هذه المعاملة بالميزان الاقتصادي فذكرنا رجلين كبيرين احدهما يبيع بسعر النقد لا يزيد عليه قرشا ولو باع بتقصير والاخر يبيع بشهرين التفصيل اكثر من سعر النقد
31:56ترى ماذا يحكم اهل الاقتصاد الان بغض النظر عن الشرع لننظر ان العاقبة للمتقين ماذا يقول اهل الاقتصاد اي الرجلين يكون اربح من حيث المادة الذي يبيع بشهر واحد هو سعر النقد
32:23ام الذي يبيع بسعر النقد ووسائل التقصير زائد على سعر النقل من ناحية اقتصاديا ايما اربح ماذا تقولون والزباين والزبائن تكثر اذا اذا كان هذا هو شأن من يبيع بسعر النقل
32:53انفع له بالاجلة العاجلة عفوا اما الاجلة فهو اوضح كما قلنا انفا فما الذي يحمل المسلمين على ان يخلدوا الغربيين في هذا البيت هو الجشع القائم على غير اعمال الفكر
33:12وايمان العلم او فهو يتوهم ان بهذه الزيادة التي يزيدها هي اربح له من ان يقتصر على سعر النقد. بينما الحقيقة العكس هو الواقع ولكن فالامر يحتاج الى شيء من الصبر
33:33والاناد حتى يشتهر هذا الانسان بانه يبيع فعلا بسعر واحد وهو سعر النقل واقول بشهر واحد وفعلا صار النقد لانه بعض الناس مع الاسف بلغنا ببعض البلاد العربية انهم يحتالوا ايضا
33:54فسمعوا ان بيع في واحد بسعرين هذا نهى عنه الرسول عليه السلام وماذا فعل جعل الشعر واحدا لكن هو شعر ايش؟ زيادة لا للتفصيل بمعنى اذا فرضنا مثل هذا التاجر
34:15كان له زبائن نفسهم يشترون عنده بالتقصير ونصفهم يشترون منه بالنقل فهو كان يظلم نصف زبائنه. اما الان الزبائن كلهم لان نوحد السعة ليس هذا المقصود. مقصود توحيد الشعر على اساس اهل النقد
34:37وحينئذ يظهر لكم الفائدة الاجلة التي اشرنا اليها انفا لان هذا الرجل الذي يبيع بسعر واحد فهو كما لو اقرض ذاك الانسان قرضا حسنا كم مثلا كنا نحن في المثال السابق نقدا ثلاثين
35:00وتقسيطا باربعين كانه نص نص العشرة خمس تالاف كانه اقربه كانه تصدق بخمسة الاف لانه اقربه عشرين آآ عشرة النصف الخامسة والتاجر الان كما يقول عندنا في بلاد الشام لو اتقى الله عز وجل وضاع بسعر واحد هو سعر النقد
35:30فهو كالمنشار على الصالح والنازل يأكل اجرا عاجلا واجرا اجلا لكن القضية تحتاج الى شيء من التقوى ومن الصبر والاناة انا اضرب لكم مثلا بشخصي وانا رجل والحمد لله كنت مستورا ولا ازال
35:52كنتم سعاتيا اصلح الساعات ابيع بشهر واحد شهر النخل ومع ذلك ففي حدود رأس مال قلت اصبر لما ابيع لوحدي من الساعات اروح اشتري بديلها. اقنع النقد اذا وثقت بالشار
36:14بالديل بعته فربحت ولو بعد لئن الذي ساربحه نقدا واصبت اجرا من الله عز وجل لما ذكرنا بان الذي يقرض قرضا حسنا يكون له كمال يتصدق بنصف ذلك وهذا جاء في احاديث صحيحة
36:35والحمد لله ربنا ما احوجنا الى انسان اطلاقا وكنا بفضل الله الزبائن يتواجدون علينا بحيث بشهر رمضان حيث الناس يحتاجون للساعات اضع الساعات امامي صفا فيأتي الرجل يقول ما عندي استطاعة ان اصلح الساعة
36:58لماذا؟ انظر هذه الساعات ثلاثين ساعة اربعين ساعة. كل واحد اخذ موعد ويستغني عن ان يأخذ الساعة الى ساعات اخر ولو قلت له تعال بعد رمضان بعد رمضان وانه بحاجة الى الساعة في رمضان
37:18لكن الثقة في المعاملة هنا الشاهد يجعل الناس يتوافدون الى هذا الصابر للمعاملة مع الناس لكن الشاهد ان لي التفصيل من التجار انا انصحهم دينا ودنيا ان يعزلوا عنه اذا كان وضع في ميزانية التجارة خاصته
37:44ان يربح مثلا بالمية عشرة بالمية خمسطعش بالمية وعشرين هذا يختلف من نوع التجارة في اشياء تباع بكثرة باشياء تضاعف القلة فالمهم اذا وضع في ميزانيته ان يذبح ان يرضى
38:01مثلا عشرة فليذهب بنفسه مئة سواء من نقدك او بالتقسيط ذلك خير له وابقى انزل ايه نعم نعم ايوا وقد دفع صافي لا مادام كان الاتفاق على احد الوجهين ثم اختاره للوجه السنوي
39:32ثم عرض له ان لا يتم الانتباه بالمأجور حينئذ يرجع الامر الى الاتفاق الاول فلا شيء فيه اتفضل للعلماء في ذلك قولان الجواز والكراهة والراجح عندي كراهة لانها تمائم ولو كانت من كتاب الله
40:10او من ادعية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والسبب الذي يحملني على ترجيح هذا القول يعود الى شيء اثنين الشيء الاول انه لم يكن من عمل السلف والشيء الاخر وهو مهم
40:33ان فيه الاتكال على مثل هذه التعاويد او على مثل هذه التنائم دون استعمال الرقى التي هي من السنة ان يرقي الانسان نفسه او ان يرقي غيره فحينما يضع الرقية في تميمة
40:56او في تعويذة وهو يتواكل عليها ولا يعود يستعمل الرقى التي امرنا باستعمالها عند كل مناسبة ولهذا وذاك اه يترجى عندي قواه التعليق وله من الصورة المذكورة ايضا نعم فيعتمد عليه
41:26ومن هذا التعريف يجعل هذه التعاليق ما رأيك انت لم ارى هذا لانه هو الذي يتعلق بالورق الذي كتبت فيه تلك الرخص وانما بالرقى وليس لها علاقة بموضوع الشر اتفضل يا معلم
41:49نعم ايوة اه المسألة كما هو معلوم فيها خلاف بين الفقهاء وبين اهل الظاهر الظاهر يقفون عند الانواع الست منكورة في الحديث اما الفقراء فينفقون بها غيرها ثم اختلفوا بالمناطق والعلة الحكم
42:24والذي يطمئنت اليه نفسي وانشرح له صدري هو ما في رواية في صحيح البخاري وكذلك الكيد والوزن فما كان مكيلا وما كان موجودا يلحق بانواع الشرك نعم سبيله قال ما شاء الله
43:17وامتلنا المسلمين بذكر النظر في القرآن لماذا؟ اذا كان عندك لماذا آآ نعم وصولا للقرآن وفج احكامه يجب الغروب مع هذه الاصول ولماذا تكذبون على غيرهم لم تجدوا علة هنا او
43:58ما حكم من انكره ايه يا فندم لا شك ان الذي اه يضرب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو صحيح عند اهل المعرفة بالحديث يضرب ذاك الحديث
44:31بفهمه للقرآن ولا اقول بالقرآن لان الحديث لا يعارض القرآن وانما ليعارضوا فهم بعض الناس لبعض الايات القرآنية اه من القواعد العلمية الاصولية الحديثية الفقهية انه اذا جاء نصفان متعارضان في الظاهر
45:04وجب التوفيق بينهما بطريق من طرق التوفيق الكثيرة والتي اوصلها بعض العلماء وبخاصة منهم الحافظ للعراق العراقي الى اكثر من مائة وجه كل وجه من هذه الوجوه يمكن ان يعتمد عليه
45:32الفقيه العالم للتوفيق بين نصين متعارضين سواء كان احدهما قرآنا او حديثا او كان كلاهما حديثا نبويا لكن احدهما صحيح متواتر مثلا والاخر دون ذلك في الصحة حتى لو كان في مرتبة الحسن
45:55حتى في هذه السورة الاخيرة متعارضين ما اقوى ما يكون صحة والاخر ادنى ما يكون صحة علم وهو الحسن فينبغي التوفيق بينهما بوجه من تلك الوجوه الكثيرة هكذا قالوا ونعم ما قالوا
46:19ثم تابعوا القول فقال اذا لم يمكن التوفيق بين النصين المتعارضين لوجه من وجوه التوفيق الكثيرة حينئذ بيضة الى اعتبار الناسخ من المنسوخ منهما فان لم يعرف المتقدم المتأخر طير الى المرتبة الثالثة
46:48وهي تقديم الراجح ثبوتا آآ في المثال السابق اذا كان عندنا اية عندنا حديث ولم يمكن التوفيق بوجه من تلك الوجوه الكثيرة ولا امكن اعتبار الناسخ من المنسوب منهما اليهم بلا شك
47:09يؤخذ بالقرآن لانه من حديث مهما كانت مرتبة هذه المراتب الثلاثة تأتي المرتبة الرابعة والاخيرة فان لم يمكن الترجيه بين النصيين كأن يكونا حديثين مثلا بنسبة واحدة من الصحابة حينئذ وكل الامر الى عالمه
47:36اي يقال الله اعلم خلافا لقول بعضهم تعارض نتساقط هذا قد قال الله المستغفرين لكنه منكر من القول لان الله عز وجل يكون في صحيح القرآن وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا مخاطب كل فرد من
48:00من افراد المسلمين فاذا انا ما عرفت التوفيق بين نصيه وانا عرفت الناسخ من المنسوخ منهما ولا استطعت ان اراجع بينهما بس انا عندي في الصحة لا اقول تعارض فتساقط
48:22وانما اقول الله اعلم بوالدي هذا الانسان الذي يقول هذا الكلام لم يشم رائحة العلم ولا فكر في هذا الذي ذكره العلماء كيف يجب ان يكون موقف المسلم فيما اذا بدا له نصار متعارضان
48:41ولو احدهما قرآنا كما ذكر هذا الانسان والاخر حديثا نبويا فانا ازيد على ما ذكر هو من القرآن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ضحى بالبقر في حجة الوداع عن نساء
49:02وهذا الحديث في صحيح مسلم ضحى عن نسائه بالبقر فحينئذ لا يخفى هذا المشتغل بعلم الحديث والذي يصحح حديثا لو لم يكن هناك اية في القرآن ذكر الانعام وذكر البقر ونحو ذلك
49:21من بقية الانعام الاخرى فهو لو لم يكن هناك اية عنده حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بحرا عن نسائه في حجة الوداع فكيف يضحي ولحومها باء لا يخسر هذا الحديث بتاتا
49:41ولكنهم لا يتسرعون في ايطال احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة لم يحاولون التوفيق بين هذه النصوص التي يبدو بينها التعارف وقد فعلوا وقد فعلوا وبذلك يسقط كلام هذا المتهجم على علماء الحديث
50:02والمدعي الفقه لنفسه وهو ابعد ما يكون عن الفقه والمعرفة باصوله فقد قالوا انه لما الرسول عليه السلام قال يعني الاكثار منها وهنا يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم
50:25لم يرد عنه في طيلة حياته انه ضحى او هذا بقرا الا في حجة الوزارة فهنا نلاحظ ان نساء الرسول عليه السلام ما اكلوا لحم البقري كبيرا فهذا مما اشعر
50:48بعض العلماء الحديث حينما وقفوا عند الحديث الذي اه اه صرح بانه دعاء فجمعوا بين هذا وبين ذاك فقالوا اذا الاكثار من لحم البقري هو داء وهذا في الحقيقة ولسنا بحاجة الى ان ندعم السنة
51:12بالعلم التجربي الذي يقولون اليوم لكن من باب اه بيان آآ لقوله تعالى في القرآن سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم الحق فقد ذكره الان علميا انه ايضا لحم البقر
51:36فيه نوع من الجبال التي اه لا يخذلها الا حرارة معينة نعم ليه بس بدرجة حرارة معينة هذا قصدي فلذلك يبقى الحديث الذي يحاول الضرب بسوء فهم للاية يبقى معجزة من معجزات الرسول عليه السلام العلمية
52:05فبالمعنى الذي شرحناه اية توفيقا بينه وبين تضحية الرسول عن نسائه بلحم البقر هذا هو الجواب عن ذاك الحديث اتفضل هو الاخ سأل في الاخير لان سؤالك هذا يلتقي مع سؤاله الاخير
52:47انه هل يكفر من انكر حديث الرسول عليه السلام والصحيح الواقع انه هذه مسألة فيها شيء من الدقة باعتقادي لا يجوز التسرع لأن تكفير اه من ينكر بعض الاحاديث الصحيحة عند علماء الحديث
53:17والثابتة عندهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بينما يكفر من انكر حجية الحديث بعامة ثم اذا توقف في بعض الاحاديث مفردات من احاديث ولم يقبل صحتها آآ ولو كان علماء الحديث
53:43قد صححوها فهذا يفسخ ولا يكبر لان المسلم لا يجوز الحكم بتكفيره الا اذا جحد شيئا امن به اذا جحد شيئا امن به فكل انسان اذا فقد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:07هذا حديثا ما ومع ذلك انكره فهذا بلا شك كافر اما من دخله شك او غير لصحة حديث ما فالشك منه لا يقع في مصدر الحديث وهو الرسول عليه الصلاة والسلام
54:26وانما يقع الشك كما ان نسمع ذلك كثيرا من بعض الشاكين المثابين انما يقع شكهم في احد الرواة لعله اخطأ لعله رحمه وما شابه ذلك فبمثل هذا لا يجوز تكفيره
54:44ولكن حسبه ان يكون فاسقا لانه ينكر الوسيلة التي هو يتبناها لمعرفة الاحكام الشرعية ولا وسيلة هناك سواها ومن هنا يظهر ضلاله وتهافته وتناقضه حينما يقبل حديثا في حكم شرعي ويرفض حديثا اخر والطريق هو طريق
55:11واحدة مثلا منذ الامس القريب طرح علينا عجيب هو من احاديث الساعة بان بعضا الممتازين في السنة قد انكروه وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ان ابي واباك في النار
55:38هذا الحديث في صحيح مسلم واو من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس هذا السند عند علماء الحديث قاطبة من اصح الاسانيد ذلك لان حماد بن سلمة امام من ائمة السنة
55:57وروايته باجماعهم عن ثابت صحيحة وثابت البناني من كبار التابعين ومن الملازمين لانس ابن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم فهناك احاديث كثيرة ثبتت في السنة وثبت بها من هذا الطريق احكام شرعية
56:20فما معنى قبول هذه الاحكام التي جاءت بهذا السند ورفض هذا الحديث الذي جاء بهذا السلام ما هو الشباب السبب وشوء فهم كما اشار الفهم ذلك الرجل من ذكر الله عز وجل للبقر
56:40وانه من نعم الله على عباده فضرب بهذا الفهم الحديث السابق ذكره كذلك هو فهم من قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ان هذه الاية معارض حديث ان ابي واباك في النار
57:03والحقيقة نحن الخاطئ بهذه الاية الكريمة هو الذي خالف الحديث وليس في الاية لان الاية لا تزيد على انها تقول ان الله عز وجل لا يعذب انسانا اه لم تأتي دعوة رسول
57:25وليس لم يأته الرسول وفرق بين الامرين فقد قلت للذي نقل لتلك الشبهة وما كنا معذرين حتى نبعث رسولا نحن معشر المسلمين في اول القرن الخامس عشر من الهجرة هل جاءنا رسول
57:47ما دعوته اذا ما جاءنا الرسول مباشرة فجاءتنا دعوة الرسول عليه السلام هل قامت الحجة علينا لا شك ان الفيديو قامت علينا ما زال ان الدعوة وصلت الينا لكن هذا لا ينفي
58:06ان يكون هناك اقوام في بعض البلاد الاخرى ولا يضربها مثلا عالية القطب الشمالي والقطب الجنوبي لا يضعون ان يكون هناك ناس لم تبلغهم دعوة الاسلام كما بلغتنا نحن فاذا
58:24فاذا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نضعف رجلا ان فهم على جنود مبعث رسولا اي بشخصه خرجنا نحن من ان يكون جاءنا رسول. فكل الناس اليوم غير مؤخرين لانه ما جاءهم رسول
58:47لا ليس المقصود ان كان الرسول بالثغر فقط وقد يأتي الرسول الى القوم مباشرة ثم تأتي دعوة هذا الرسول الى الاقوام الذين يأتون من بعدهم ولذلك بالمناسبة اقول جاء في الصحيح
59:12بقصة لا اريد الان ان اذكرها بتمامها وانما موضع الشاهد منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه ذات يوم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب
59:32ولا عذاب وجوههم كالقمر ليست ليلة البدر فدخل الهجرة واخذ الناس يتضمنون من يكون هؤلاء هنيئا لهم طوبى لهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هجوم كالقمر ليلة البدر بعضهم قال هؤلاء المهاجرون
59:58الذين هاجروا من ديارهم واموالهم في سبيل الله بعضهم قالوا لا انما هو الانصار الذين نصروا رسول الله في ساعة العشرة قول ثاني قال لا لا انتم ولا هؤلاء وانما هم
1:00:16اولادكم الذين يأتون من بعدكم ويؤمنون بالرسول ولم يروه اذا وما كنا معذرين حتى نبعث رسولنا ليس المقصود ضعف الرسول بشخصه فقط وانما بعثه بدعوته ايضا ومن ادرك الرسول مباشرة
1:00:38فقد ادرك الدعوة يقينا ومن لم يدرك الرسول مباشرة فقد تدركه الدعوة وقد لا تدركه الدعوة. فنحن نشرين اليوم ادركتنا دعوة الرسول فاذا نحن لسنا نائبيين للاية الكريمة. وما كنا معذرين حتى لبعض رجلا
1:00:58فلما قلت للرجل هل جاءنا رسول فكر قليلا وجاءتنا دعواهم اذا الذي يضرب حديث مسلم الصحيح ان ابي واباك في النار لا يصح له ان يقول ما جاءهم رسول قد يمكن ان يصح لهم ان يقول ما جاءتهم دعوة رسول
1:01:23بلا اذن نتمثل في كلامي هذا ونقول لك من اين من اين لك ان هؤلاء الذين حكم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم من اهل النار وهذا الحكم ليس فقط في ابواب الرسول
1:01:39لانكم يعلمون المناسبة التي قالها الرسول عليه السلام في هذه الجملة وقد جاء رجل من اصحابه عليه السلام قال له يا رسول الله اين ابي ولا في النار اي مات في الجاهلية فهو في النار
1:01:57واجبر الرجل وهو بطبيعة الحال حزين قعد الرجل قال له ان ابي واباك بالنار يعني من تكون انت اذا كان ابي وامي وانا سيد البشر او ما في النار لاشراك ايمان الله تبارك وتعالى
1:02:14ولا تأس ولا تحزن على ابيك كذلك في احاديث اخرى لما مر الرسول صلى الله عليه وسلم يوما بقبرين فشمس به دابته فلسفة الثراء القضائية قال متى دفن هؤلاء قالوا في الجاهلية
1:02:33فقال عليه الصلاة والسلام لولا ان تزافنوا لاسمعتكم عذاب القبر ماتوا بالجاهلية اذا سمعتكم عذاب القبر كذلك ذلك الرجل الكريم الذي سأل ابنه النبي عليه السلام عن ابيه كان كريما وكان يقري الضيف وكان الى اخره
1:02:57هل ينفع ذلك؟ قال لا. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فاذا هناك احاديث متكاثرة تتحدث عن المشركين قبل بعثة الرسول عليه السلام انه من اهل النار
1:03:13فمن اين لهؤلاء الذين يقولون مستشهدين بالاية الكريمة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ان هؤلاء الاشخاص الذين شهد الرسول عليه السلام في حقهم انه من اهل النار انهم لم تبلغوا بالدعوة
1:03:33هذا متنافر لان حكم الرسول عليه السلام عليهم بانه من اهل النار معنى ذلك ان الدعوة بلغتهم والا الاية صريحة وما ان المعذبين حتى نبعث رجلا او ان قام رجل ظاهري مقيت جامد
1:03:53وما كنا معذبين حتى لبعث رسولا يعني بشخصه. وحينئذ لاننا نهزم في الاذن لا يشملنا وعيد الكفر لان الرسول ما جاءنا مباشرة وهذا لا يأخذه مسلم فاذا عرضنا هذه الحقيقة
1:04:15حين اذ لا يجوز ان نقع في احد شيئين اما انكار الاحاديث الصحيحة التي صححها اهل العلم لقصور فهمنا لها بحيث انها لا تتعارض مع القرآن الكريم هذا لا يجوز كما فعل غزالي رأس الحاضر وامثاله كثيرون مع الاسف
1:04:39لكن هذا اه مع الاسف الشديد يعني اه اهلكه لسانه وقلمه كبير ممن ينكرون الاحاديث الصحيحة بعدم فهم اياها فهما لا يتعارض مع القرآن الكريم هذا الشيء الاول الذي لا ينبغي ان يقع فيه المسلم وهو ان يبادر الى انكار الاحاديث صحيحة التي سعاها اهل العلم لعدم ادراك
1:05:06بالتوفيق بيننا وبين ما قد يظن من مخالفة هذه الاحاديث لبعض الايات الكريمة. الشيء الثاني الا نبادر الى تكفير من ينكر بعض هذه الاحاديث الصغيرة الا في الحالة التي ذكرتها امنا
1:05:27اذا انكر السنة من اصلها جملة وتفصيلا وقال حسبنا القرآن جايبين هذا كفر بالقرآن لان القرآن كما تعلمون ولا حاجة الى بسط القول لذلك يأمر باتباع الرسول كما يأمر باتباع
1:05:44لا القرآن تفضل وعليكم السلام ورحمة الله. الظاهر انه حضرتك ما كنت اه ما كان لقد جرى البحث في هذا والجواب لا يجوز وهو مسجل نعم اتفضل انظر كيف لا ما يجوز
1:06:33ما يجوز يجب ان تنقذه المال يدا بيد ثم هو يتفرغ به كما يشاء هو ابوي يعرف الاحسن وفيها مواد حق معلوم للسائل والمحروم العلماء يشترطون القبض ولا يجوز ان تشتري في ذلك حاجة
1:06:55قد يكونوا بحاجة اليه وقد لا يكون نعم حينئذ تبقى القضية وكذا ما في مانع السواك نعم نعم ايه نعم انا لا اشك ان الذين ينتقدون هذه العادة هم لا يتشوفون
1:07:55وحينئذ فالناس اتباع اعداء والرسول عليه السلام قد قال في الحديث الصحيح لولا ان نشق على امتي لامرتكم بالوضوء بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة فما يفعله اخواننا اليوم في هذه البلاد
1:08:17وبلا شك من السنة ولكن البلاد الاخرى التي لم تعتد هذه العادة النبوية الذين يستنكرون هذه الاشياء فعليهم ان كانوا لا يتسننون بهذه السنة لانها سنة وليست بفريضة لان الرسول قال لولا ان اشك فهو لم يأمرهم
1:08:43لكن على الاقل الا يستعجلوا هذه السنة ما زالت في اللسان صحيحة نعم صحيح انا اناشد فيك بعض الطلاب معنا في سوريا فخرجوا من على اساس تعليم بعض الرسائل وضع
1:09:12ومن يدين ايه اولا ليس في الاقامة وضع وانما هو في الاذان اما كيفية الوضع ليس هناك الا حديث بلال اه وضع اصبعيه في اذنيه اما الكيفية فلم يتحدث فيها حديث ما علمته
1:09:44بعض المؤذنين يده عند تهديد العذاب بكامله انما اذا قال الله اكبر الله اكبر لا لا هذا خطأ وانما الوضع من اول الاذان الى اخره اين وايضا بالمناسبة بعضهم يضع يدا واحدة
1:10:08وهذا رأيناه في بعض البلاد العربية وبعضهم لا يضعهما مطبقا ووصل ما وجد مكبر الصوت كل هذا خلاف السنة وازيدكم تنبيها ان اذان المؤذن في المسجد هذا بدعة وينبغي ان يكون المؤذن على ظهر المسجد او في الانارة
1:10:35وليس كان منائر التي تكون كناطحات الصعاب وانما المفروض ان يظهر المؤذن بشخصه وليس فقط بصوته فهذه شعائر اسلامية يميت الناس بسبب اضطرارهم وقصور ادراكهم بحكم التشريع بل لاحكام الشرع
1:11:01والمؤذن قد يرى جرس السنة على التفريق بين المؤذن وبين المقيم المقيم للصلاة يقيمها في المسجد اما المؤذن فيؤذن على ظهر المسجد الان لا فرق بين المؤذن وبين المقيم ثم ايضا
1:11:25لابد ان نسميه على شيء شعرت به هنا اكثر من بلاد اخرى ما هو ان الاذان الذي شرعه والله تبارك وتعالى بواسطة نبينا صلى الله عليه واله وسلم في المسجد
1:11:48فلحكمة فعل ذلك وفارق بين اقامة وبين الاذان كما ذكر الناس فلا ينبغي بالله الاقامة بمكبر الصوت الى خارج المسجد كما انه لا ينبغي اذاعة تلاوة الامام لقراءة في الصلاة الجهرية
1:12:14وبخاصة يوم الجمعة الى خارج المسجد كل هذه امور حدثت في حدوث هذه الوسائل فيجب استعمالها بحدود الشرع وعدم التوسع فيها وتسميع الناس قراءة الامام وهو يقرأ القرآن في حرج
1:12:34وهذا لمسناه نحن في صور كثيرة يكون الرجل يصلي في بيته يصلي نافلة يصلي السنة القبلية مثلا واذا بالاذان للاقامة يدعنع صوت المقيم ويسمع البعيد كالمؤذن تماما هذا خلاف في الصلاة. وتسميع الناس قراءة قرآن وهم غير مستعدين لسماع القرآن. وقد يكونوا في احوال
1:13:06لا ينبغي ان يعني يثلى القرآن عليهم والحالة هذه هذا كله توسع غير محمود فانا انصح ان من كان اماما الا يستعمل مكبر الصوت قمة الاذان وان يسن سنة حسنة
1:13:25ان يظهر ببدنه ولا يختبئ تحت المنبر او في غرفة خاصة او ما شابه ذلك نعم وخطبة الجمعة كذلك لا تدراع الا في حدود الحاجة في المسجد واصبح اصبحت موضة العصر حاضر
1:13:47لابد للامام ان يستعمل مكبر الصوت ولو كانوا يصلون قلبه بضعة اشخاص لاحظتم هذا ام لا اذا لماذا هذا هذا ما ينبغي للانسان ان يكرر الصوت اطلاقا لانه صوته يكفي
1:14:07من كان وراءه صف صفين ثلاثة اما اذا تصورنا مسجدا كبيرا وكبيرا جدا لا يسمع المتأخرون في الصفوف الاخرى الاخيرة موت الامام ما في مانع ان يوضع مكبر الصوت هناك
1:14:24وليست الصفوف الاول هذا كله يحتاج الى تنظيم جديد لو اننا فكرنا بفقه السنة. وقد جاءت المناسبة انا ذكرتكم بهذا وذكرى تنفع المؤمنين تفضل بعض الناس اوضح لي العمل لانه قد يكون
1:15:08اه هذه الدراسة مختلطة لا والله انا تركت دمش من اكثر من عشر سنين. المهم الذي اسمعه انه مختلط فحينئذ كلام صحيح وفي الامس القريب كنا في المسجد وشاهدنا الى الساعة احدى عشر
1:15:32وجاء مثل هذا السؤال فاجرنا بما سمعنا ما دامت دراسة اولا الشابات والشهوات من الشباب والشابات فهذا لا يجوز وعملنا درس طويل في هذا ولا ارى نفسي مشيطة باعادة ما قلته بالاسر القريب. لكن خير الكلام ما قل ودل
1:15:56فانت تسأل وهذا هو الجواب الذين قالوا لك هذا الكلام فانت مسئول ولا ينبغي ان كان المثال هو اه متعلق بك او بغيرك المهم انه لا يجوز ان تدخل ابنتك
1:16:13لاي مكان لاي بلد من بلاد الاسلام ما دام التعليم هناك مقترح هذا من جهة ومن جهة اخرى قد تضطر هذه الفتاة ان تسافر بوصلها ايضا وما اتصور ان ولي امرها
1:16:32بيذهب معها ليسلمها للجامعة. ثم اذا جاء وقت العطلة الصيفية يذهب ليأخذها معهم. هل الناس اليوم يتساءلون للسماح للنساء بسبب بدون محرم بحجة انه السفر بالطائرة عبارة عن ساعات قريبة
1:16:53ولا اه يتذكرون بعض المفاسد التي تقع بالنسبة للنساء اللاتي يسافرن بدون محرم وارجو من الاستاذ البنا ان يفيدنا وان يذكرنا بقصة كان قد حدثنا قصة ذلك الرجل المصري الذي
1:17:18اه امرأته من مصر الى الى الرياض ثم لعب بها بعض الموظفين الذين قرأوا البرقية تذكرتها لكن انا كويس لكن اريد ان اخواننا يسمعوا القصة من المنبع الذي انا سمعته منه
1:17:51جدة ولا الرياض؟ الرياض لانه سمعت منه الرياض لكن نسيت الله اذا انت تحدث عني عنك حدثنا عن الشيخ البنا قديما لان برقية جاءت الى بعض الموظفين في الرياض بانها ستأتي
1:18:38فلانة نص البرقية ستأتي فلانة يوم كذا بطارق كذا الى عليه والمفروض من اجل البرقيات ترسل بلال نرسل اليه مع بعض الموظفين من الاوضاع الفلوس للتجار قرأوا البرقية وسقطوا مع بعضهم البعض
1:19:00ان يلعبوا على هذه المرأة ترقبوا مجيء الطائرة وخرجوا بسيارتهم لاستقبالها واوهموها انهم يرسلون من قبل زوجها وان الزوج يعتذر هاي الشيخ يوافق الانها فنزلت المرأة من الطائرة اقبلوها بالسيارة بانتظارك والى اخره
1:19:31وكما يقولون عندنا في الشام بلطوا سيرة اخذوها وقضوا بصرهم منها ثمان تركوها هذه من اين جاءت؟ من مصر الى الرياض وقصة اخرى وقعت حدثني بها بعض من نظن فيهم الثقة والصدق
1:19:54ان امرأة كانت في دمشق من دير الزور هتفت الى زوجها لانها ستأتي دير الزول بطائرة كذا ويبدو انها كانت لا جمال فلما ركبت في الطائرة وهناك المضيفة آآ ذكرت للربان
1:20:18لان هنا امرأة كذا وكذا صفاتها فاتفقوا معها على انه راودها عن نفسها من اجل القبطان القائد الطائرة اوافق وافقت فاعلن الربان القائد الطائرة لانه الطائرة وقع فيها عطل. ولذلك نحن سنضطر ان نبات الليلة في اللاذقية
1:20:45اللاذقية مثلا شمال دمشق تماما اما دير الزول للشمال شرقي مراهق الطائرة وباتت هناك ليلة حمراء كما يقولون وهذه المرأة الزوج خرج باستقبالها فراجع ادراجه ثاني يوم قاعد في المرأة
1:21:07شك فيها فاخذ يستجذبها يستنبطها انت اعترفت بالواقع وما كان منه الا ان طلقها هذا الزوج يحدث صاحب ماء بهذه القصة ولذلك فلا تغتروا انه ما بيقع مفسدة بسبب انه السفر بالطائرة لا
1:21:29قد تقع المصائب بسبب تنوع الوسائل كمان تتنوع اسباب المفاسد ولا يجوز لولي الامر ابدا ان يسمح لان تسافر زوجته او ابنته او ذات محرم منه الا ومعها ما حرم
1:21:49هذه ايضا يعني سئلنا عنها كثيرا والجواب يختلف اختلاف الجبال اذا كانت بعض الجبال اه يقع فيها شيء من هذه المفاسد فينبغي ان يكون حكمها حكم السفر ومن كانت امنة من ذلك فهو جائز
1:22:15نعم القلب وهو اغلاق الابواب والنواب بحيث لا احد يدري ماذا يقع في الغرفة. اما سيارة نعم اذا كان اذا كانت مظللة ولا يرى ما فيها فهي كالغربة فهي خلوة
1:22:39اتفضل ايش هو الصحيح من الذي يقول بثناء النار ايوا اما محمدا رسول الله فلا اعلم اما ابن القيم وله قولان هادو امهات والاخر هو الذي فصله بكتابه الواظب الصيب
1:23:27وقد ذكر ان النار ناران نار تفنى وان هذا تبقى النار التي تفنى ينال المذنبين من المؤمنين والنار التي تبقى ولا تفنى هي نار الكافرين وهذا هو الحق تفضل حلق اللحية
1:24:20نعم. حلق اللحية بلا شك من الكبائر وليس من المحرمات فقط وذلك لانها اه تشتمل على مخالفات لنصوص عدة اولها قوله عليه الصلاة والسلام حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى
1:24:52والامر الصابر من النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يجوز مخالفته بنص قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذا اولا
1:25:17وثانيا كما جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ولا شك
1:25:44ان التشبه تشبه كل من الجنسين بالاخر انما هو بما يبدو بالظاهر فمن اجل ذلك يحرم على الرجل ان يتشبه بالمرأة سواء في اللباس او في غير اللباس كما يحرم على المرأة
1:26:10ان تتشبه ايضا للرجل في اللباس او في غيره موضوع حلف اللحية فلا شك ان الله عز وجل حينما دعوة في خلقه بين الرجال والنساء واشار الى ذلك في قوله تعالى
1:26:37وذكر والانثى مع ربك الاعلى الذي خلق فسيوى فجعل ايش لا وما سبق الذكر والانثى فربنا لما ذكر في هذه الاية ما ذكر ذلك عبثا وانما ليلفت النظر ان من اياته
1:27:04ان خلق الذكر والانثى وهو الثورة باشياء منها ظاهرة ومنها باطنة الاشياء الظاهرة ان الله ميز الرجل بالذكرى وميز النساء بدونها ولا يشك كل ذي عقل ولذ ان المرأة لو اتخذت لحية
1:27:31مش سعارة الصقتها بخديها فكل من يراها ما يتردد في ان يقول انها تشبهت بالرجال علما انها لن تسمع الا انها اخذت شيئا مثل باروكة هذه اللحية المستعارة مشهور بها
1:27:53البريطانيون صدق منهم يسمونهم بلوردات هؤلاء كانوا من انتقاليدهم وربما لا يجعلني كذلك اذا دخلوا البرلمان وان حليقين فيضعون هذه اللحى المستعارة المرأة التي تضع لحية مستعارة لا يشك اي انسان بانها تشبهت بالرجل
1:28:19ايات الله اليس العكس اقرب الى التشبه فيما اذا جاء الرجل الى لحيته التي فرضها الله عليه فرضا وجدله عليها جبرا لانه خلقه وذكرا فجعله ذكرا ذا لحية فحينما يأتي هذا الذكر
1:28:43ويطيح بلحيته ويرميها ارضا اليس قد تشبه بالمرأة التي ليس لها لحية لا شك ان هذا امر متحقق واقع فاذا شرمده اللعن مباشرة الذي في صحيح البخاري لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
1:29:11ثم يأتي ثالثا ربنا عز وجل ذكر في القرآن الكريم في قصة لعنه ابليس الى يوم الدين بسبب وسوسته لادم عليه السلام آآ لما وقع الجيش في الطرد من رحمة الله
1:29:36اراد ان يثبت اصله ويؤكد معصيته لله عز وجل فقال ولامرنهم الا يبككن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله فاذا الذي يحلق لحيته فهو يطيع الشيطان ويعصي الرحمن لان الشيطان قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله
1:30:09اذا هو خالط ايضا الاية الكريمة التي فيها اعلان بانه وظيفة الابليس الرجيم معدود الانسان ان يأمره بتغيير خلق الله من اجل ذلك جاء اخيرا قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات
1:30:35والواشمات والمستوشنات والواصلات والمستوصلات والخالزات المغيرات لخلق الله للحسن المغيرات لخلق الله للحسنى فنحن هنا نأخذ من هذا الحديث ما يتعلق بالاية السابقة ولامرنهم هذا يغيرن خلق الله الرسول هنا
1:31:09لعن هذه الاصناف من النساء تعزيز المغيرات لخلق الله للحسن فاذا هن في تغييرهن لخلق الله اطعنا الشيطان وعصينا الرحمن قد يكون قائل هنا ليس للرجال علاقة بالحديث نقول بلى
1:31:37لهم علاقة كل العلاقة وذلك بالبيان الثاني فهو كلنا يعلم ان الله عز وجل بحكمته البالغة لما غاير بين النساء والرجال جعل للنساء بعض الاحكام تختص بهن الحكم الكوني حيث جعلها بدون لحية
1:32:08فاباحا لو ان مثلا الحديث واباح لهن نوعا من الذهب بينما حرم هذا على الرجال ومع هذا التمييز لجنس النساء على الرجال بإباحته تعالى لهن ما هو حرام عليهم فاذا حرم عليهن شيئا
1:32:33وبعلة تغيير خلق الله ولا شك ان هذا الشيء المحرم عليهن في نفس العزلة يكون محرما على الرجال من باب اولى. الان نعود الى الحديث لعن الله النامصات اي الناس الان
1:32:53والنجف هنا نسمع من كثيرين من ال العلم والفضل يختلفون بعضهم يخصون النمس بالحاجبين وقف وبعضهم يزيد عن الحاجبين الخدين ثم لا شيء غير ذلك والصواب ان الامر اوسع من ذلك
1:33:18كل التوسعة بحيث يشمل النتف في اي مكان يقع من بدن المرأة الا ما استثناه الشارع كنز الابط مثلا فانه من سنن الفطرة وهذا كلام نذكره الان بالمناسبة ولا نقف عنده كثيرا
1:33:41لكن الشاهد اذا كان الشاعر الحكيم حرم على المرأة ان تأخذ من حاجبها او حاجبيها الا يحرم ذلك على الرجال من باب اولى؟ الجواب نعم لما ذكرت انفا ان هذا تغيير لخلق الله والحديث التقى مع الاية المغيرات لخلق الله
1:34:08فاذا كان الله عز وجل قرن عليهن ان يغيرن تغييرا بسيطا من حواجبهن لانه تغيير خلق الله الرجل من باب اولى انه لا يجوز له ان يأخذ من حاجبيه لانه ايضا تغيير لخلق الله. زد على ذلك
1:34:30ان الشارع اباح للنساء ما لم يبح للرجال فاذا حرم عليهن هذا فبالله اولى ان يحرمه على الرجال كما ذكرنا فكل هذه الاصناف التي ذكرت في الحديث تغيير لخلق الله
1:34:49البشرة مثلا تكون المرأة ذراعها ابيض فلا يعجزها العياذ ربها فتأخذ الوشم وتشي من ذكره هذا هو الجمال الا وهو تغيير لخلق الله فلعلت هذه الاصناف الا يكون الرجل الذي يأخذ من خديه
1:35:13ملعونة من باب اولى ثم اخيرا الا يكون الرجل الذي يأخذ لحيته كلها ويرميها ارضا الا يكون ملعونا من باب اولى؟ اذا كانت المرأة التي تأخذ قذفا دقيقا هنا من حاجبها
1:35:31اكون ملعونا لانها غيرت خلق الله فماذا يقال بالنسبة للرجل الذي يأخذ لحيته كلها ولا شك ان هذا من الكبائر ولذلك ذكر من كان مبتلى بشيء من ذلك ان يتوب الى الله عز وجل
1:35:50وان لا وان لا يأكل من لحيته حتى ولو بخديه لان الشعر النابت على الخدين من اللحية كما جاء باللغة اه لعل في هذا القدر الان الساعة ما شاء الله
1:36:10حداش ونصف ايش رأيك يا ابو عبد الرحمن الله يعافيكم نعم رضي الله عنه نعم نعم نعم هو فعل وفعله عندي هنا حجة لماذا وهذا له علاقة بقاعدة يجب نحن ان نكون
1:36:53على تفقه فيها انا اقول اه مقتنعا بما اقول لان اي نص عام يشمل ازياء عديدة لم يجري العمل عمل السلف على جزء من اجرائه العمل بهذا الجزء ليس شرعا
1:37:23نقول هذا الكلام ولا بدون توضيح يمكن الحقيقة هو بحاجة لتمويه انا اكرر هذا بمثل آآ لم يقع وارجو ان لا يقع وان كان بعضه وقع اما المثل الذي لم يقع
1:37:49جماعة يدخلون المسجد بعد الاذان لصلاة السنة القبلية كالظهر احدهم يقول للجماعة تعالوا يا اخوان نصلي جماعة بديل المصلي فرادى نصلي جماعة ويحتج بحديثه صحيحين الحديث الاول يد الله على الجماعة
1:38:21الحديث الثاني اوضح صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين. اذا تعالوا نصلي جماعة ايا سألته من اهل العلم عن طلاب العلم هل
1:38:47هذا الداعي محسن ام مسيئ؟ كلهم يجمعون على انه يصيب لماذا لقد احتج بحديثين اثنين الجواب وبهي عندهم قالوا لان هذه الجماعة لم تشفع جماعة النافلة هذه لم تشرع هنا الان يحتاج الامر
1:39:12الى شيء من البصيرة كم عندنا مش انهم ما كانوا يصلون هذه السنن القبلية او سنن بعدية ما كانوا يصلون يا جماعة هل عندنا مس بذلك لا نص عندنا اذا كيف نقول
1:39:35انا اقول ما صلوا فعلا وغيره يقول هكذا من اين اخذوا والنصر مفقود اه شيء من هذا لكن لو كان هذا اه وقع لا نقل فان لم ينقل دل على انه لم يقع
1:40:02بمثل هذه المقدمات نصل الى تلك النتيجة اي ما كان السلف يصلون هذه السنن جماعة الى هنا اظن واضح الموضوع هذا الذي لم يقع وارجو ان لا يقع ان الذي قلت والفا بعض الرخاء
1:40:23فانتم ترون الناس في المساجد جماعة مع الجماعة. جماعة مع الجماعة لكنها هي الفريضة يعني يدخل جماعة يجدون امام فان تقدمه الواحد وهذا وقع كثيرا ويرفع صوته ويقف في منتصر المسجد لا يصلي الى ستره لانه جاهل لا يعرف احكام الشرع
1:40:50فيرفع صوته ويشوش على الناس قال لي يعني ايه الكل رب العالمين بعد الفريضة قالوا هل بشرع بالنافلة للسنة ويشوش عليهم ما حجة هؤلاء هل انهم كانوا اعني السلف الصالح
1:41:09بل يصلون جماعة ثانية وثالثة وهكذا الدواليك صلاة العصر يظلون في بعض البلاد السورية الى اذان المغرب جماعة بعد جماعة جماعة بعد جماعة الى اخره نعمل شيء قبل ذلك لكن من اين اخذوه
1:41:27من المثل ما اخذنا نحن انغا جماعة السنة استدل المثال السابق بقوله عليه السلام صلاة الرجل مع رجل ازكى من صلاته وحده. هدول الجماعة دخلوا المسجد وقد انتهت في طلب الجماعة اذا تعاونوا نصلي جماعة
1:41:51صلاة الرجل مع رجل اشكى من صلاته وحده وهناك الحديث الاشهر الاسرة وهو قوله عليه السلام صلاة الجماعة توضئ صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة اذا احسن ما نصلي في رجب
1:42:10يصلي جماعة هذا واقع ام ليس بواقع الدليل هو نفس الدليل القضية السابقة لكن الفرق ان هذا لم يقع وذاك يقع. والدليل واحد والدليل كله مرهون ولذلك جاء الوعيد الشديد في الحديث الصحيح لقد هممت ان اعمل رجلا فيصلي بالناس
1:42:31ثم امر رجالا فيحقدوا حفاظا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة واحلق عليهم بيوتهم الى اخر الحديث لماذا هم الرسول عليه السلام بتعليق المتخلفين عن صلاة الجماعة لانه لا جماعة كما انها
1:42:52اذا الاستدلال بالنص العام الذي لم يجد عمل على مقتضى بعض اجزائه او فروعه فلا يجوز العمل به واضح الان نعود الان. نعم نعود الان ايوة احسن سؤال نعود الان
1:43:17واعفوا اللحى نصعد ان يشمل ما فعله ابن عمر. يعني قبضه ويشمل الزيادة ويشمل ويشمل على حسب ما عرضنا يبارك تيجي طول اللحية او خسريها ترى هل هذا كله داخل في عموم النفس
1:43:38ولا مع هنا الان موضوع ابن عمر اولا احد رواة الحي واعفوا البشر هو ابن عمر من رواية هذا الحديث ثانيا هو يشاهد الرسول عليه السلام ويعرف ان لحيته كانت جديدة
1:44:00وكانت عظيمة تالها واخيرا ابن عمر اه تميز عن كل الصحابة بي اه ماذا اقول بمبالغته بتتبعه لاثار نبيه صلى الله عليه وسلم وان يفعلك فعله حتى في بعض الامور
1:44:27التي قد تستهجن من غيره وبخاصة من ابيه الفاروق انتم تعلمون مثلا انه رؤيا ذات يوم الشجرة لماذا؟ قال رأيت رسول الله يقول انها يأخذ مقود الناقة ويفوز بها في مكان
1:44:50لماذا رأيت رسول الله يفعل ذلك لماذا؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك الانسان هذه ذمته باتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى في امور العقل العادي لا يقبلها
1:45:11بالنسبة للرسول حاجته جاءت هناك وقضاها آآ لازم يفعل كما فعل الرسول عليه السلام ترى لو كان الرسول عليه السلام ترك لحيته على سجيتها اترونه ويخالفه وهو قد وافقه في اموره
1:45:30اهون بكثير من هذه القضية هذه القضية فيها نص عام اعفوا اللحى والنفس العام ليرسون طبقه عاش لابن عمر ان يخالفه في ذلك. لان ما خالفه في امثال تلك الاجزاء
1:45:48هذا اولا ثانيا لم يتفرد آآ ابن عمر الاخذ من لحيته بل قد جاء ذلك عن ابي هريرة وعن بعض السلف لنا في تفسير ابن جرير الطبري وروى البيهقي في شعب الايمان
1:46:14باسناد صحيح عن ابراهيم ابن زيد النخعي قال كانوا يأخذون من لحيتهم فاذا هنا نقول بكل يعني جرأة علمية اما الاعفاء اللحية لم يجري عليه عمل السلف على اطلاق الاعفاء
1:46:42من يجي عمل الصلاة فهذه نصوص تدل على ان السلف كان يأخذون فمن يقول نحن نأخذ بعموم النفس ونخالف فعل ابن عمر او بعد ابي هريرة او غيره من الصحابة الذين اشير اليهم في بعض الروايات التي ذكرتها ايضا
1:47:06هذا يقدم فهمه للنص على فهم ابن عمر وغيره من السنوات بما يقال خاصة من ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه المغري في كثير من الاحيان يروي رواية عن بعض الصحابة
1:47:30ويقول لا نعرف له مخالفا فيكون اجماعا او في عظم الاجماع ونحن نقول هنا ابن عمر لا نعرف له مخالفا بل نعرف له موافقا ولا نعرف بهؤلاء مخالفا فحينئذ اقول
1:47:48لان اعفاء اللحية انما هو في حدود ما ثبت عن راوي الحديث وهو ابن عمر وهنا تأتي قاعدة فقهية هناك قاعدتان ارجو الا يلتبس احداهما بالاخرى القاعدة التي ترد هنا
1:48:09هي ان الراوي ادرى بمرويه من غيره الراوي ادرى بمرويه من غيره وهذا هنا يصدق ابن عمر ادرى بقول نبيه وقد سمعه من فمه ووجده مطبقا في لحيته اعفوا اللحى ورزقا ان كان هذا الاعفاء مطلق
1:48:35فلا يجوز الاخذ منه او يجوز الاخذ منه اكثر من نحن خلف الراوي ازرع بمرويه من رويه. هذه قاعدة هناك قاعدة اخرى يقول بها الحنفية فقط خلاف الجمهور وقول الجمهور هو الصواب
1:48:58ذلك قولهم اعن الحنفية انه اذا خالف رأي اللاوي روايته فهذه العبرة بروايته ام برأيه قال الاحناف العبرة برأيه لا برواية قال الجمهور لا العبرة برؤيته وليس برأيي هذه قاعدة تلك القاعدة
1:49:30تلك القاعدة تقول الراوي ادرى بمرويه من غيره اما هنا فتقول قاعدة الحنفية رأي الرواوي المخالف لروايته يقدم على روايته وضربوا على ذلك مثالا والمثال يوضح لكم الفرق بين القاعدتين
1:49:54تعلمون جميعا قوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الكلب في اناء احدكم فليغمسه سبعا احداهن ان يغسلوا سبعا احداهن بالتراب جاء عن ابي هريرة ان الاناء الذي ولغ فيه الكلب يغسل ثلاثا فقط
1:50:18فاخذ الاحناف برأي ابي هريرة مع انه هو روى حديث التسبيح حديث التسبيح تغسل فظعا احداهن بالتراب فتركوا الحديث لرأي ابي هريرة. يقول البعض تصرفات من الكلام انه الراوي الراوي اذا خالف مرويه فيمكن يكون
1:50:44روايته منسوخة او معارضة بجواره هو ادرى بها مما يريد عزله لكن الجمهور يبدو زلك وقالوا الحجة انما تكون برواية الراوي وليس برأيه وانما المسألة هناك هو لقى الرسول عليه السلام وسمع قوله وطبقه في حدود ما فهمه
1:51:12وليس له رأي يخالف الرواية وبعبارة اخرى النص العام في كثير من الاحيان كما حصله الامام الشافعي بكتابه العظيم الرسالة هذا الكتاب في اصول الفقه مهم جدا الامام الشافعي يقول قد يأتي النص عاما
1:51:36ويراد به عمومه وقد يأتي النص عاما ويخصص بالنص الخاص وقد يأتي النص العام ويراد به الخصوص وذلك العموم. وضرب على ذلك امثلة كثيرا كثيرة جدا الشاهد ان النطق العام
1:51:58لا يكون دائما مطبقا على عمومه وانما ذلك ينظر اليه في حدود القرائن المحيطة بمصنع القرينة هنا ان هذا النص العام لم يجري عمل السلف عليه كالنصوص السابقة صلاة الرجل مع الرجل الى اخره. كما انه لن يجري العمل على هذا. كذلك دليل العمل على ذهب
1:52:25ايش عندك صلى الله عليه وسلم لهذا ذكرناه مرارا وتكرارا والحديث في هذا طويل الدين لكن الان اذا دخل جماعة وجدوا الصلاة انتهت واحدهم امهم والآخرون اقتدوا به. من المتصدق؟ من المتصدق عليه من هؤلاء
1:53:04والحديث هناك كذلك فاذا لا يصح ايراد الحديث في هذه السورة هذا موجز الكلام ان التفصيل يحتاج الى محاضرة طويلة وهناك بعض الاشرطة فما هو العمل باللحية من هذا الباب
1:53:28بعناية نحن كنا انفا بارك الله فيك انما استثني لو قلنا لا يجوز لا يجوز تغيير خلق الله انما الشتمي وضربنا على ذلك مثلا نتف الابط كنت هنا ولا لا؟ طيب
1:53:47والان هذا من قمة لانه عمل السلف لا يكون يعني مخالفا للنصر فاذا هناك استثناء في الموضوع نفهمه من عمل السلف انا اضرب لكم مثالا وهذا اه يشجعني على ان اظل
1:54:09مستمرا في دعوة وهي اننا ندعو الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لاننا ان تركنا هذا القياد اولا خالفنا الكتاب والسنة وثانيا تفرقنا الى طرق شتى كما جاء في الحديث وستخترق امتي
1:54:34على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. الى اخر الحديث. الشاهد فانا لماذا اقول على منهج السلف لاننا لا نرى من الصواب في شيء ان يسلط وكل مين بقى بيفكر الكتاب والسنة
1:54:55ليس على ما كان عليه السلف الصالح هذا مثال بين ايدينا اقربه لكم بمثال مروي لقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله
1:55:16صلى الله عليه واله وسلم التشهد وكفي بين كفيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الى اخره. قال وهو بين ظهرانينا السلام عليك ايها النبي
1:55:40ورحمة الله وبركاته وهو بين ظهرانينا فلما مات كنا السلام على النبي فما الذي نفعله؟ او ما الذي ينبغي ان نفعله اليوم فنقول في التشهد كما يقول جماهير الناس اليوم
1:56:01السلام عليك ايها النبي علما بانه تعليم الرسول عليه السلام ان نقول كما قال ابن مسعود فلما مات قلنا السلام على النبي قلنا السلام على النبي لا نقول السلام عليك
1:56:19لماذا مع انه تعليم الرسول بشهادة ابن مسعود وغيري ايضا من اصحابه في الرسول الذين رووا التشهد بصيغة الخطاب السلام عليك ايها النبي نحن ما نقول الان السلام عليك لماذا
1:56:36لان الصحابة تلقوا هذا التعليم من نبيهم في قيد حياتهم وتعلموا منه انه اذا مات رجعوا الى الغيبة وليس الى الخطاب فقالوا السلام على النبي فلولا اننا اتبعنا السلف كنا نظل على التعليم الاول. السلام عليك ايها النبي
1:57:03فموضوع شوالك تماما يرغبه من هذا القبيل لما رأينا السلف انه اعتبرنا هذا الاغلى لن اقضي من اظوافر ومن اباطي ونحو ذلك. مما هو جائز اتفضل قالوا الذي قتل في
1:57:49نعم. نحن نقول والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ان لا وهي ادعياء وخير من ذلك قوله تعالى قل حاسبوا ما لكم ان كنتم صادقين هذه اه فلسفة لفظية وعلى منهجنا نحن واضح جدا
1:58:25نقول لهم لن تسهل الاية بتفسيركم هذا فهو اما تفسير محدث فهو مردود عليكم في قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ولا شك ان تفسير القرآن هو من امر الاسلام ومن دين الاسلام
1:58:46فمن احدث التفسير تفسيرا جديدا كان مردودا عليه وشيخ الاسلام رحمه الله في رسالته في مقدمة التفسير قد ذكر انه اذا كان هناك قولان لعلماء التفسير ولا يجوز الاتيان بقول ذلك
1:59:09او كان هناك ثلاث اقوال ولا يجوز الاتيان بكون رابع وهكذا فاذا كان هناك قولان ورد عن السلف في تفسير الاية ولك ان تختار ايهما في حدود قناعتك العلمية لكن لا يجوز لك ان تأتي بقول ثالث لانك في ذلك خالفت سبيل المؤمنين
1:59:36والله عز وجل يقول في الاية المعروفة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصله جهنم وشاءت مصيرا فهوني في مخالفة حبيب المؤمنين
1:59:55حينما يأتي بعض المتأخرين فيفسر الاية بغير تفسير السلف الصالح ولذلك صار يد على هؤلاء يكون من هذا الطريق وشيء اخر ان الجهاد بهذا النفس هو بلا شك اعظم من بلاد
2:00:22اللسان او ما الذي سماه في كلامك ايش ايه ايش معنى قتل في الله ماذا يعني بذلك معليش قبل ما نعرف المرتبة ما الذي يعنونه قتل في الله من من؟ يعني
2:00:48قتل في سبيل الله هل يقال ان هذا لم يقتل في الله الذي قتل في سبيل الله هل يقال انه لم يقتل في الله هذا شرط كلام ولذلك قلت انفا فلسفي
2:01:05لكن نحن نريد ان نفهم منهم ما هو المعنى المقابل من قتل في سبيل الله دون ما يقولون ومن قتل في الله يعني قتل بحب الله مثلا طيب ما هو كويس قتل في حب الله كيف قتل
2:01:26يعني مات لما يكون عندنا في بلاد الشام فلان ما تموت يتربوا ايش يعنون؟ يعني موتة عادية طبيعية. كما جاء عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال ايش الكلمة التي تروى عنه
2:01:47ايه نعم ايوه ايوه ما في جسمي موضع ايش موضع شبر الا يؤتيه ضربة او طعنة او رمية فلا نامت ايش؟ اعين الجبناء هو يحب على الشيعة وان الانسان اجله اتي
2:02:14وهاي هو الان تمام كلامه. وانا اموت انا الفراق كما يموت العير كونه ذلك من الكلام ايه فلا نامت اعين الجبناء فاذا انسان اما ان يموت شهيدا قتلا في سبيل الله
2:02:32محروق يموت كما تموت الحيوانات في مكانها فهذا الذي مات في الله هل هناك ميتة واشرع واشرف من الجهاد في سبيل الله هذا كله من تحريف الكلم وبشرط الناس عن الجهاد الحقيقي
2:02:53الى جهاز موزون ولذلك هم اشتهروا برواية الحديث الضعيف الذي لا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع من الجهاد فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر وهو
2:03:12في هذا النفس كل الناس الان يزعمون انهم يجاهدون نفوسهم. لكن قل لهم روحوا جاهدوا فيتلكأون ويتأخرون يا خلينا نستعجل الساعة صارت اطنعش سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة