سلسلة الهدي والنور {{1539}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1539 / 1594
54:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بالنسبة الى كان مهم. نعم كنت عشت قبل هذا عن حديث اه في صحيح مسلم عن ابن عمر ان قال الله السماوات بيمينه رضينا بشماله وفي ناس صحيح مسلم حديث اه
0:21وفي اخره على كل حال اجبتني بجواب ولكن انا كنت اريد ان اسأل عن هذا الحديث الاخير هو من رواية عمر بن حمزة الحل بيقول الاول يعني. نعم. هل يضعف هذا الحديث لاجل هذا الرجل
0:39مع العلم انه انك قد بعضت حديث ايوا والعلم في ذلك هذا الرجل هو حديثنا واضح اه الحديث من حيث هذه الرواية وهو بلا شك يعني ضعيف ضعيف لكن آآ بناء على
1:01قراءة علم الحديث التي منها ازيك يا فندم ما جاء الحديث باسناد فيه رجل ضعيف ولا يصح ان يقال هذا حديث ضعيف وانما يقال هذا اسناد ضعيف الا بالنسبة لرجل
1:23واسع الحفظ فسمع هذا الحديث فلم يجده الا بهذا الاسنان الرعيف ففي هذه الحالة فقط يجوز له ان يقول هذا حديث ضعيف اما في الحالة الاولى فيقول الحديث اسناده ضعيف
1:45والعمل فرق الامر الظاهر. نعم. طيب على ذلك فمن تتبع هذا الحديث من مصادر السنة التي تقولها الايدي في هذا الزمان ولم يجد لهذا الراوي الضعيف اه متابعا او طريقا اخرى
2:07او شاهدا حينئذ يقال هذا حديث ضعيف انا شخصيا لم اجري مثل هذا البحر حول هذا الحديث في خصوصه معنى ذلك فنحن نقف عند المصطلح. من هذا الحديث اسناده ضعيف
2:25فاذا صح فلا اشكال ولا تناقض بينه وبين الحديث الثاني التوفيق. نعم. لان هذا الحديث الثاني آآ ينطلق من قوله تعالى ليس كبير في شيء هذا هو الجواب طيب هو
2:52وذكرتم حديث ابي يعلى في بناء النبي صلى الله عليه وسلم صفية والوليمة وكنت غصن فيه ان تكون الوليمة ثلاثة ايام عقب الدخول يعني فهمنا من هذا عقب الدخول اي بعد الدخول
3:13فهمنا الوليمة بعد الدخول في ثلاثة ايام نعم وفي رواية ابي يعلم طريقان طريقهما الطويل معرت ابنتي يقول رجع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر حتى اذا كان بين المدينة وخيبر بنى بصحية فاقام عليها ثلاثة ايام
3:38وعونا وفي رواية تانية من من رواية ابي جعفر الراضي وقال وجعل الوليمة ثلاثة ايام ايه الفن الاول ان الوليمة كانت بعد الدخول لثلاثة ايام؟ ويفهم من الثاني ان الوليمة تزامن ثلاثة ايام مع
3:58المتكلم فيهم في ابي جعفر طريق التصحيح من هذا الحديث وثانيا ايها الحكم. نعم. فلا يحتج به اذا تخرج اتيتني اذا خالف واين الاشكال يعني تأخذون برواية المسيد الخميني. اه
4:22مع انه من هكذا عقيل نعم الكل هذا؟ نعم. اه فهم ذكروا ان حميدا اذا رأى عن انس فان كان لم يسمعه منه فانما سمعه من ذلك فحينئذ سواء الذكر ثابتا
4:49بينه وبين انس او ترى ذكره والكتاب ما سواء لان التدنيس هو محصور برواية عن انس وبينهما فسابقا هنالك ايوة حديث صححه في سنن الترمذي قوله عليه الصلاة والسلام ولا صلاة من لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة
5:15في فريض مع غيرها مع انها قرأنا في كتاب تنسيق الصلاة ان السورة ليست واجبة لانه في سؤالك في حديث اخر الحليمة شيئا معينا عن الفقه. الفقه. نعم. ايه ايش هو الذي ذكرته مما ينافي الاذى؟ يقول
5:47الصلاة لمن لم يقرأ بالحمد والسورة. نعم. فيفهم منه وجوب قراءة السورة مع الحمد. نعم يعني هذا امر اول اي الزيادة جائزة لانه لو قال لا صلاة لمن لا دائما قد يتبادر للذهن انه لا يجوز قراءة اكثر من الفاتحة
6:11بل ما جاء زيادة فما زادت شرعية القراءة وليس وجوب القراءة كنتم قلتم انه بعد الفجر انا كنت احضر سؤال لكل واحد حتى يأتي الدور الثاني علي فلعل نفس القاعدة تدور اما اذا تسمح الحاضرون تفضل بارك الله فيك يا شيخ
6:33وهو ان بعض بعضهم يعني الان في البلاد الاسلامية وغير الاسلامية الان راح يأخذون ما يسمى بالاتاوة وما يسمى حديثا بالجمرة بالجمرك وغيره فبعضهم يقولون انه اذا كان التاجر مثلا
6:53آآ جاءته ضرورة بان يعطي مثلا يعني الزم بان تؤخذ بضاعته او يعطي مثلا ما يسمى آآ هم يقولون انها ليست رشوة وانما يعطي مالا حتى ينقذ بضاعته اي حقه لانه يعني اسلاميا وشرعا
7:10هل يجوز له ان يتاجر تجارة حرة واحل الله البيان فهل هذا اذا كان صحيحا على اطلاقه بمعنى ان يتوسع الانسان في ذلك؟ فكلما اراد ان يكادر مثلا يعطي مالا لهؤلاء
7:24من جمالك او الجمركيين يعني ليس سؤالي هذا هو سؤالي هل هذه هذا الامر اذا كان على اطلاقه يعني نعم هذه القضية توضيحا. الله. في سؤال اخ. فقضية اعطاء الاموال للمحافظة على التجارة
7:41تقع بطريقتين عندنا في البلاد وهذا ما لم يوضحها الاخ الطريقة الاولى ان يخرج لتافه فيعود يريدون اخذ الاموات اي تجارتهم فيعطي مالا للحفاظ على ماله. الطريقة الثانية قبل خروجه. يتفاهم مع احد الجمارك
8:00واحد الموظفين يقول انا مدخل السلعة واعطيك نفسها ثلثها او مبلغ من الكذا فالقضية تقوى بين هذا ويطلقونها هذا الامر فيها اثنين يعني لفت الانتباه الى هذا اي نعم اما من باب الظرورة
8:14يعني الزيادة قبل يعني ما يتفاهم يعني مع يعني جماعي يعني كمرحلة الأولى يعني ثقافة ومرة ثانية عندي دلال يعني لم يعطيه المال يعني قطر يعني فوق يعني فوق يعني هذا مع الجمارك
8:42ذلك ثم في المراتب الثانية قد لا يقع سوى بضاعة اكثر واكثر صح. نعم وانما لا شك فيه انه ما يسمى اليوم من الجمارك وهي نرائي آآ هذه ليست مشروعة
9:12وهذا الامر لا يحتاج الى بحث. نعم ولكن هنا شيئان اه الاول ان المسلم الى كان لها حق عند بعض الناس حق مقطوع باحقيته. نعم وليس حقا نسبيا ولكن اغترن
9:43مع هذا الحق المقصود به لصاحبه ان المحتجز له ظالم باغي معتدل ما يخرج هذا يا ولد لا يمكن الوصول الى هذا الحق وفي طريقها طاء مال انك نعتقد ان
10:11تقديم هذا المال من صاحب الحق الى لما احتجز له الظالم جائز لصاحب المال ان يعطي هذا وليس في حقه رشوة انما ذاك الظالم اذا قبضه ليطلق الحق لصاحبه فهو بالنسبة اليه حرام ورشوة
10:39هذه الصورة واضحة اعتقد آآ المنطلق الفهم مثل هذه القضية انما هو من ملاحظتنا لمعنى الرشوة انما هي اعطاء مال وباحقاق حق عفوا للبيئة الصالحة خذ او احقاق باطل. نعم
11:05الصورة التي ذكرناها امنا ليس فيها شيء من هذا وانما هو الاصول الى الحق المحظوظ هذا ليس رفق بالنسبة وانما هي رفقة بالنسبة للاخر واضح هناك؟ واضح طيب نأتي الان الى معالجة المشكلة القائمة في هذا الملف. نعم
11:26وهي بعض النظم والقوانين ومنها الجمارك التي تفرض على بضائع المسلمين بل يعاملونا فيها لما لو كانوا من غير المسلمين تعرفون يعني فهذه بلا شك كما ذكرت انفا ليست آآ من الامور المشروعة
11:54ولكن هنا يخرج الموضوع عن المثال السابق وليس هناك حق اه محتجزا عند شخص يريد صاحب هذا الحق ان يصل اليه بفريق اعطاء الرشوة هي للاخذ رشوة وللموت ليست برشوة. القضية هنا ليست كذلك. نعم
12:21وانما القضية هي للخلاص من هذا النظام الظالم فهناك موظفون كما وصفتهم عددتم السور وكلها تدور او نقطة تختلف تماما عن النقطة السابقة وهي هي ترى الموظفين رشاؤها من اجل مخالفتهم للنظام القائم
12:51نحن لا نقر هذا النظام القائد بخصوص هذه الجزئية. نعم ولا نريد ان نطلق الكلام على عواهره فقد يكون هناك نظم الاسلام لا يخالفها وان كانت حديثة العادي مثل نظام السير مثلا ونحو ذلك. نعم
13:09فقيدت الكلام فاقول بينما نفتح باب اعطاء الرشاوى لهؤلاء الموظفين لكي نستعمل حريتنا في التجارة على خلاف نظام الموضوع فهنا القضية تخرج عن ما ذكرته غالبا الى قضية تعويض الموظفين على قبض الرشاوى. نعم. وليس للوصول الى حق المضمون. نعم. وانما الى حق الموهوب
13:41قد يصل اليه وقدام نهدي ذلك ما نراه فوابا ما يفعلونه اليوم. هذا من جهة مشوار اخرى قد اه يدخل احدهم ببضاعة ما اه الى بلده بطريق آآ عمرته مثلا الرجوع من العمرة او الحج
14:04وهناك الجمارك تفرض الضريبة المعروفة عندهم نعم هذه طبعا من حيث السورة تختلف عن بعض السور التي ذكرتموها الف هم فهنا يرد سؤال ايضا مسروق هل يجوز للمسلم ان اه
14:29يخبئ هذه بضاعة ويمررها الى بلده حتى لا يطلع الناس ويفرض عليه جمالك او جرائم هذه الصورة نقول اذا كان الانسان الذي يريد امراض هذه الحاجة من اهل العلم او الدين
14:55بحيث انه اذا اكتشف امره واكتشفت تخدئته لتلك الحاجة قد يمسح الدين بسببه. نعم فحين ذلك نراه من هذا الباب من باب شد الذريعة لا ينبغي له ان يتعطى هذه. نعم. واضح
15:15واذا كان رجل من عامة الناس من عامة الناس بحيث لا يمثل اشكال بسبب مخالفته فلا مانع اذا فعل ذلك من باب الخواص من الظلم الذي سيصيبه فيما اذا اكتشفت خبيئته
15:33واضح ايضا ان شاء الله انا ما عندي من الرأس. هذا الكلام الاخير ذكرتموه في الاسئلة الاماراتية اللي يخشى على ان كان دينا ويخشى من مثله الاسلام بسبب مال عقد بيت فجزاك الله خير. نعم. واياك. فهذه قضية كثيرة لما نسمع المفتيين
15:50الوقت العاشر ان المعتمر او الحاج اذا نسي نسك مو سلكا يأمرونه ويقولون عليك بالذنب مع اننا نرى الثابت في السنة خلاف هذا ذات الاعرابي الذي خالف كثير من من الامور مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره الا بالعودة الى ما امر به فقط. هل هو هذا؟ نعم
16:12ولا نرى رأيا في التدمير ليس هناك وهذا اثر نعم ففي نفس المكان بنسبة رفع الوداع للعمرة لا نراه مشوارك لا اذا سألناكم في السابق على على التنظيم على التنظيم تنظيم دعوة الجماعة وسمعنا منكم سابقا في حديثكم حول الجماعات
16:46يعني ان الواجب على الجماعات ان يتكاملوا في العمل ان يعمل كل واحد حسب تخصصه. ومن خلال استماعنا لكم في المدة الاخيرة هذه انكم تمنعون يعني التحزب والعمل التنظيمي. كيف من الموفق منه قوله يعني
16:59التنظيم الان نحن اجتمعنا هنا على التضييق. اليس كذلك؟ نعم. نحن نقر تنظيما وننكر تنظيما تصليه من الذي ننكره هو ما يهتف به الناس الذين يريدون ان يقيموا دولة الاسلام
17:23ما بين عشية وضحاها بهذه التنظيمات التي تقوم هذا ما يشبه التنظيمات المعروفة لدى غير المسلمين تنظيمات السرية مثلا استعدادات مادية الفخور مثلا دولة في وسط دولة وما اشبه ذلك او دويلة
17:45في وسط دولة وهكذا التنظيمات هذه التي يبدل قولها كثير من المتحدثين هذا الذي نحن ننكره ان التنظيم في سبيل تدريس العلم وتوجيه الناس وامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحن ذلك من الاحكام المطلوبة شرعيتها في الاسلام
18:07فهذا نحن لا ننكره باختصار اذا كان التنظيم اه ينتج منه التحزب فهذا الذي ننكره اما التنظيم الذي لا يترتب من وراء التحزب والتحزب الذي لا يتمكن من وراء تفريق الامة الى شيعة وفرق وعذاب
18:29فهذا نحن ننكره ولا يستطيع اي انسان ان ينكر تنظيما يساعد على نشر العلم وعلى توعية الناس وعلى تثقيفهم على اساس الاسلام الصحيح لانه آآ لا تناقض بينما كنت سمعت قديما
18:50نعم لكن هؤلاء الجماعات يعني نعرف انهم متحزبين يعني متحزبون يعملون بعمل تنظيم تنظيم سياسي معينة هذه مشروعة او غير مشروعة انا اقول اي جماعة تتحجب وتتكفل ويتوسل وراء ذلك ما تعلمون
19:10بيعة رئيس الجماعة وما شابه ذلك. هذا مما يزيد المسلمين فرقة وخلافا. نعم. وتصرفا. نقل من بغداد عنك وانا اعلم ان هذا النقد غير سليم وغير صحيح نقلوا نقلا من كتاب حياة
19:27الشيخ الالباني اي نعم الشيباني كلاما مختصرا وقالوا بان الشيخ الالباني يرى جواز الاحزاب تكوين الاحزاب السياسية والدخول فيها. مع ان المعلوم عنك خلاف هذه القلة كلام الاخ هو هذا. كلام الاخ
19:50انا اكرر ان تقوم كل جماعة بطلب في واجب من واجباتها يعني. نعم؟ باختصاصها. ايضا باختصاصها هذا اقر ولا اخالف به ابدا يعني مثلا اضرب مثلا سهلا بسيطا جدا وهو
20:07لا انكر ان يكون هناك جماعة او طائفة من المسلمين يقومون مثلا بتمارين رياضية في حدود الشريعة الاسلامية لان هذا واجب كفاية اذا قام ليذبحه الباقي. نعم وعلى ذلك فقش ان يكون هناك جماعة يقومون بتعلم علوم لا يقوم بها امثالنا من
20:33لكن كل هذه الجماعات يجب ان يعيشوا في حلقة واحدة ويا دائرة الكتاب والسنة وليس هناك اختلاف في الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه الشر والاسلام ومجد الاسلام فهذا انا اقره واقول به دائما وابدا لكن هذا الشيء والتحزب الذي ننكره والذي يترتب من ورائه ان تتعلم كل
21:01ثم ان يزدادوا تباعدا وتباغضا ونحو ذلك فهذا شيء اخر. نعم هذا ما قلته قبل القضية هذه لما قال الشيخ هذا الكلام هذا يعني به ان مثل هذه الطائفات تختص بالكتابة في السياسة وهذه في شهر طائفة تختص بكتابة الاقتصاد الى ان
21:21تقوم الدولة الاسلامية فكل بعد ذلك يخوض ولا يمكن ان تقوم الدولة الاسلامية الا على هذه التخصصات. من اعلى التحزبات. اي نعم. يعني من خلال اه ما رأينا ما ما كتبوا لهؤلاء التنظيميون مثلا اه الشيخ عبدالرحمن في كتابه اه مشروعية الجهاد الجماعي وكثير منهم السرور كذلك
21:41فيما كان في كتاباته يعني يقولون بان يعني شيوخ الشيوخ السلفيين وسواء السلفية المعاصرة او القديمة مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعني يحتجون يقول انه كان كان لديه تجمع قام بتجمع من خلال دعوته ونشر دعوته الابداعية وخرج خارج الجزيرة يعني
22:00كلمة التجمع ابني نعم السياسيين يعني بتضيقها صديق الفساد تتجه نحن الان كما قلنا انفا السنا متجمعين؟ نعم. بل في احد في غاز التجمع. نعم. لكن التجمع الذي اشرنا اليه ايضا. والذي
22:22وفي الحقيقة واقع التكتلات الحزبية اليوم في الاراضي الاسلامية محاولة ايجاد دويلة صغيرة ضمن دولة كبيرة لان لهم اراء تتعلق بهذه الزوجة انه من يصلي بان الحكام كفار منهم من يقول ان لكم كفار فيجب الخروج عليهم ونحو ذلك من الابطال
22:44التجمعات العلمية والتوجيهية التي مهما اشرنا اليها. وانما تنبع من التكتلات والتحذيرات السياسية ضمن هذه التحزبات والتكتلات السياسية مع الزمن ان كان عندها شيء من الثقافة الاسلامية الصافية تبدأ تطمئن
23:08لان الجهد سيتوجه الى الناحية السياسية النهضة فهذا التجمع هذا التكتل باب التحزب لا ينبغي نحن ان يخفى علينا ان هذا الشيء والذي يأمر به الاسلام قامت به كل جمعات على مدى الزمان هذا شيء لا ارى. نعم
23:31انظر الان اخونا عبدالرحمن عبد الرحمن عبد الخالق هو صاحبنا واخونا في الجامعة الاسلامية وله كلمات يعني يذكر فيها او يذكرني فيها بخير. نعم. لكن مع ذلك مع الزمن وتصورت اه ناحية السلفية فيه
23:54لان العمل السياسي يضطر ان يتزحلق القائل على هذا العمل والخروج بعد ولو بعض الشيء وقد يكون الخروج فيما بعد اكثر واكثر منها آآ هو مثلا يقر جماع التبليغ على اوجادها. نعم. لماذا؟ لانها تعمل الاسلام
24:18وانا اقول انه جماعة تبليغ فالجماعة كثير منهم مخلصون لكن الخط الذي هم سائلون فيه لا يصل ابدا هذه الجماعة اولا الى اذا جاءهم الاجل ان يموتوا على التوحيد الصحيح. وعلى عقيدة صحيحة
24:40وماذا يهم المسلم اذا لم يستطع ان يقيم دولة الاسلام على ارض الاسلام آآ لكنه يستطيع ان يقيم دولة الاسلام في قلبه. وماذا يهمه اذا لم تكن دول الاسلام على الارض؟ اذا اقامها في قلبه. نعم
24:57لكن العكس تماما قامت دولة الاسلام لكن دولة الاسلام في قلبه لن تقام ما الفائدة من ذلك فجمعت تبليغ كما تعلمون بهذا الى تفصيل القول. نعم. لا يدرس بالتوحيد. لا يدرس من حديث السنة. كن منهم
25:15مثل الاخوان المسلمين كما يقول عندنا في بلاد الشام. قل لي على دينه الله يعينه. هذا حنبلي هذا مالكي الشافعي هذا شوقي هذا سلفي كل هذا ما فيه اختلاف بيناتهم. لانه ليس لهم هدف اتباع قوله تعالى كيف تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هذا
25:38والممكن اليه. الى ماذا يسعى جماعة بارليف؟ لا شيء سهل اشبه ما تكون بهذا الكلام دعوة النصارى الرهبانية اتخذوا في الاخلاق الحسنة لا تجني لا تصرخ لا تكذب لا تستضيف الى اخره. اما العقيدة
26:01فلو كانت فلا بأس من ذلك هذه ليست هي الاسلامية جانبا اخذنا مثلا اخوان المسلمين منذ عليهم نحن نسقط قرن الزمان وهم لم يتقدموا لا الى الاسلام الذي ينشدونه ان يكون حكما في الارض ولا الى الاسلام الذي امرهم
26:24رئيسه الاول بقوله اخيه من دولة الاسلام في قلوبكم رفقا لكم في ارضكم لا هذا اقام ولا ذاك ولن يستطيع الا اذا سمع للقلب على الدرس جاء ابونا عبد الرحمن
26:38فاراد ان يوفق ان يجعل سلفية اخوانيين وهذا مستحيل لا يمكن الجمع بين الخطين ابدا. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبله. فتفرق بكما عن سبيله انا في الواقع الاحظ بعض الملاحظات
26:57الشباب الاخوان المسلمين قديما كانوا يتزينون للزي الاسرائيلي لماذا؟ لانه رئيس الحزب هكذا عاد. نعم لكن هو اصطفاء بشيء من جرأته الادبية ان يخالف الجو المصري هناك في شيء واحد وهو انه عصى لا اقول عن لحيته من عفى عن بعض لحيته. ايه
27:24ثم جرى الاخوان المسلمون في بلاد الاسلام على التدين بجيبه لن تجد رجلا من اخوان المسلمين له لحية طويلة. نعم. صار شعار له. نعم. الغالب نعم. لا انا ما رأيت احد. عظيمة
27:41هل رأيت احدا منهم؟ يعني من اخوان ولو لحية كاملة. ممكن ان يكون قبل عليكم السلام. نعم. قبل هذه يمكن يكون كان منها ثم صار ايش؟ اخوان. اما نشأ وتربى
28:01اه جمعية الاخوان المسلمين ومع ذلك اتبع السنة ولم يتبع السنة هذا ما اعرفه وكل الشباب المسلم الان خاصة في بلاد اوروبا لماذا لانهم تأثروا بمنهجه ولم يتأثروا بمنهج نبيهم عليه الصلاة والسلام. وهذا
28:29الى ما يؤدي اليه باصحابه. هم. ومن ذلك ايضا انهم لا يهمهم ان وجدت من الاخوان سلفيا فلن تجده داعية سلفيا. وانما هو لنفسه. ولذات نفسه. اما الاخرين فما كما قلنا امنا
28:48من على الدين وهؤلاء هكذا ليس هذا هو الفرق فاذا كانت الجماعات كلها تتفق على السير على ما كان عليه السلف الصالح. وكل جماعة تعمل كما لو فرضنا افرادا هذا يعمل في الحديث وهذا في الفقر وهذا في التسليم هذا في اللغة هذا في الاقتصاد هذا في السياسة
29:11بلا شك لو فرضنا العلوم عشرين علما. طلبا فقام عشرون شخص بهذه العلوم في العالم الاسلامي لا يكفي يجب ان يكون مئات في كل علم ان يكون فيه مئات ليكونوا بالواجب الكفائي هذا
29:27لكن ليسوا ان لم تكنسليم كتلة واحدة قال الله هذا رسول الله اذا فعلوا هذا ومن اهل العمل يعني هذا لا يعني انهم يعني طائفة منهم تختص بسياسة تعمل بالسياسة. او تعلم في السياسة؟ تعلم في السياسة لكن في حدود لا يغير السياسة
29:47كتاب السنة. نعم. وليس يعني تحزب تكتل بهذا العمل بحيث لا نتعرف على الجماعات الاخرى. نعم. والمعازيها ونحاربها ولذلك نحن نقول من مزايا الدعوة الاسلامية السلفية. نعم. انها تتسع لكل الجماعات. وليس هناك جماعة تتسع
30:08لكل الجماعات الا هيدي الجماعة التي تتمثل في الدعوة للكتاب والسنة فمن كان هكذا ويعمل في جانب هذا الاسلام نحن لا نعيبه ولا نأخذ عليه لانه لا يمكن الا هذا
30:23وظيفنا احنا نجوزهم للعمل لانهم شبهة يا شيخ في في القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني ما ضابط هذه القاعدة هذه؟ هنا يا ابو خالد الان يا اخي كلامي واضح في هذا. يعني الان انا متخصص في اللغة
30:40انا متخصص قد تكون متخصصا في هذا الناحية لكن اذا انت كنت متخصصا في اللغة تعاديه تعاديك تتحدث تتكفل انت وجماعتك الذين تعاملون اللغة؟ لا. كل واحد منا يكمل الاخر
30:58كل جماعة تبقى من الجماعة الاخرى وهكذا. لما تكون جماعات على هذه الصورة فحينئذ نحن نقول هذا هو العمل الاسلامي. هذا هو العمل الجماعي وليس هو التحدي هم يعني ينتمون ينتمون الى احزاب معينة. يعملون يرثون العمل السياسي. تجد فيهم شخص او داعم للدعاة
31:21مثلا في في الحديث وهذا مختص في اللغة. هل هذا من كلامكم عن نتعاون معهم نعمل معهم؟ وهم يرون العمل العمل الدعوي في من خلال الحوار ولكن ما موقفه معي؟ وما امثاله؟ يتعاونون معه؟ الجواب لا. نعم. نحن نتعاون معه. ولذلك ولذلك انا ما كنت في سوريا
31:45انا كنت مع الاخوان المرشدين كاني واحدا منهم يعني كنتاضروه من الكتاب والسنة ووجد منهم من تجاوب معي كثيرا فمثلا عصام معروف ضهير شوقي كذلك لكن تتغلب علينا لا يدعوا للكتاب والسنة لانهم يعتقدون ان الدعوة الى الكتاب والسنة
32:10وانا اقول بكل صراحة نعم لكن تفرغ بين الحق والباطل. تفرق بين المفقد وبين المحق فهذا لابد منه. والرسول ما ارسل الى الا لهذا فلزلك فلذلك فيعجبني حديث في صحيح البخاري
32:27ان ملكا او ملكين نزلا على النبي صلى الله عليه وسلم فتحدث احدهما عن هذا النائم الذي هو الرسول عليه السلام فجاء في وصفه انه مفرق الرسول مهرب هاي المهرج بين حرف الباطل
32:43فهؤلاء بسبب تكتلهم ان لا علم آآ يحاربون العلم ويقولون كل جماعة تبليغ تماما. اذا مشيت معهم ودعوت الى ما هم يدعون اليه فقط من تعليم الحزب والسرقة والنميمة والى اخره. فهم راضون عنك
33:02اما اذا زلزلت حول التوحيد حول السنة دندنت حول التعبير عن البدعة يقولون ايضا تعبير سوري نهج الى التأرير حساس الى الحين بيتفاهم هؤلاء اذا كنا نحمل ايدينا اليهم بالتعاون كله في مجاله وهم يأبون علينا ان يتعاونوا معنا
33:31هذه نقطة مهمة جدا فيجب ان نتنبه لها. فهناك موضوع انا بصراحة اسألك سؤال لكن الان بعد ما تكلم الاخت جتني فكرة الشباب الجزائري يأتونك ويأتونك في في كل مكان تذهب اليه ويسألونك هل القضية ليتك تجبر الافهام وتجليها الان
33:49او في اي وقت كان وتتكلم بصراحة. مثلا عندنا الاخ العين ثقة عندنا ان شاء الله ما عند الجزائريين نبين لك احنا قامت في الجزائر ما يسمى بجبهة او جبهة اسلامية
34:02لما لا يتطوع الاخ؟ فيقول لك اعمالها حسب ما يراها. وكيفية يعني كيف بنيت؟ وماذا تهدف؟ ثم تقول الكل ينتظر في الجزائر مثلا ثم تقول اسمح لي ثم توجه الشباب وتنصحهم ماذا يكون موقفهم منها؟ كيف يرونها؟ يعني توجههم توجيه عام حينئذ
34:25سوف لا يطرح هذا الموضوع من جديد. اما هكذا يعني عمومات كل واحد كل سيفهم من كلامه حسب مراده هو. وحسب ما يتوجه اليه سنعلم اخ العيد يتطوع الان او غدا او ما دام مقيم هنا وهو تلميذك ان شاء الله ويتابع كتب وهو يعرف الجبهة هذه بحكم كونه
34:45يعني معها وانشأت وهو موجود ويعرف اهدافها ويعرف هذا هذا هو الذي اريد ان اقوله. اما سؤالي انا فهو من هم الخوارج. سؤالي ذو شقين وهل يحكم عليهم او يفهم من حديث يخرجون من الاسلام او
35:00يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي يخرجون من الملة الاسلامية. ثم نقطة اخرى الذي يكفر الحكام الان الحكام المسلمين ولا يكفر بالمعاصي. هل يقال انه من الخوارج؟ او فيه شيء من الخوارج؟ هذا سؤال
35:19اولا لا ينبغي نحن ان نتمسك وانما نتمسك بالمعاني وبالحقائق العلمية قواعدك الاخير هل يقال ان هؤلاء خوارج او لا يقال انقذ او لم يخالف. ما هو الحصيلة الحسين انهم على صواب ام معنى خطأ؟ نعم
35:50لاننا نستطيع ان نقول مثلا وليس هذا الجواب النهائي نقول نحن انهم ليسوا من الخوارج لكنهم ليسوا طيب الصورة اذا قلنا انهم خوارج ومعنى ذلك انهم ليسوا على الخراب فمن السابق بين العبارة
36:12ايوة بين قولي ليسوا من الخوارج ولكن ليسوا على صواب او قولي هم خوارج وهم بطبيعة الحال ليسوا على الخبر الفرق عن الخوارج لهم البلاد خاصة بالاحاديث مثلا قال فيها
36:40ايضا هذه السمة لهؤلاء الذين قد نقول عنهم انهم خوارج فهل كونهم لن تتهرب في صلة خرجوا عن كونهم طوالي نقول لا. نعم. لان هذه السنة من السمات. نعم وفي ليبيا
37:03فنحن نترك هذا اللفظ الذي يحتمل اهلا وردا ونقول هؤلاء الذين يكفرون اليوم او كان المسلمين بالجملة بالتعبير الشامي بالكون هي ذنوبها ليست جزار يجب ان نضع امام اعيننا دائما
37:28قد طول التكفير المسلم مش فقط تكفير جماهير المسلمين او جماعة من المسلمين رغم الابرار المسلمين هذا خطر كما تعلمون اهاليهم معروفة في من كفر مسلما وقد جاء فيه احدهما
37:49فانا اعتقد ان هؤلاء الذين يولدون تفكير حكام المسلمين على تفصيل بين بعضهم وبعض اخر ولست الان في هذا الصدد انهم من هذه الحيثية او كالخوارج الاولين الذين كانوا يكفرون
38:14المسلم بمجرد ارتكابه كبيرة من الكبائر. نعم فهؤلاء المعاصرون اليوم ممن يمكن ان يطلق عليه ذرة الخوارج او لا للسلام الذي ذكرته انفا لان هؤلاء اشتهروا ليس بتكفير عامة المسلمين كما هو مذهب الخوارج
38:39والاباضية منهم اليوم والموجودين في عمان وربما في الجزائر عندنا عندكم شيء لذلك نعم هؤلاء مرتكب كبيرة نعم هؤلاء الذين نقول اله المتحضرين هل هو خواري ام ليس بخواري نحن مع ما اشيع عنهم على الاقل
39:03انهم يلتقون معا ارادية في تكفير المسلم بمجرد ارتكابه كبيرة من الكبائر. نعم لان آآ ديدنه الان هو فقط ما يتعلق بالحكم. نعم. تكفير فنحن يا اخوي هذا التكفير سواء في دائرة الحكام
39:27او في دائرة اوسع بحيث تشمل ايضا المحكومين وانا التقيت مع كثيرين منهم عندنا عشرة عندنا حكية يعني وصلوها الى المحكومين كذلك. انا اقول التقيت مع الجماعة من هؤلاء وناقشتهم
39:45في سوريا وفي الاردن مما ذكرني اه تسلسلهم في التكفير دي قصة كنت سمعتها من بعض آآ شيوخي من الاوطان. نعم آآ ونعلم يقينا بفضل الله عز وجل بعد ان وردنا تبارك وتعالى آآ علمني
40:14اه لغة القرآن ولغة الفقير عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المهاجم عندهم اشياء عجيبة وعجيبة جدا من البعد عن الفهم الصحيح لهذا الدين لقد روظ لنا القصة التالية ان رجلا عالما
40:37زاد صديقا له في بيته في داره فلما خرج فبدت ان يودعه بالسلام عليه ودعه بان حكم عليه بكفر لماذا عندما عاد في ذكر بلاده ربما هكذا لا تزال بلاد العاجل
40:58اه اذا دخل البيوت كما دخلتم انتم الان آآ ينزعون نعالهم ستبقى نعالهم كما تركوها الى ما خرجوا. نعم. عندهم ادب قد يكون الادب لكن انظر ماذا يتلف من وراء هذا الادب
41:16ربط البيت او ولد رب البيت او خادم ان كان عنده يخرج الى الميعاد ويوجهها هكذا مش انتم دخلتم هكذا؟ نعم. ويدعي النعال هكذا اذا خرج البيوت يجدون نعال موجهة ما في غير يدقوا ارجلهم فيها. هذا احترام ايه؟ للضيف اكرام
41:40هل العالم لما خرج وجدت نعليه كما تركهما يعني غير موجهين. نعم قال هذا رب البيت سفر لماذا قال لانه لم يحتمل العالم لان ما وجه النعلين له هذا يكلفه من ايده يوجها
42:02هذا ليس فيه اكرام للعالم والذي لم يكرم العالم لم يكرم العلم والذي لم يكرم العلم لم يكرم من جاء بالعلم وهو محمد رسول الله. قال لي ما اكرم رسول الله ما اكرم جبريل ما اكرم
42:17رب العالمين اذا هو كان في المذكرني بواقع هذه الطائرة ولا استطيع ان اضع لها صيغة او بلدا معينا لكن اعلم ان فيه من تسلسل في تكفير الحكام الى المحكومين الى ائمة المساجد الى المؤذنين الى معلمي الديانة
42:43في في المدارس اللي بيسموها المعارك. نعم. ليه؟ لانه كل يوم يؤيدون هذا الحكم الكافر لهذا ما هي طويلة نحن نبدأ منطبقين من هذا الذي بنوه وهو تكفير حكام المسلمين
43:03هذا في دين الله غلوه في الدين. نعم. لان التكفير لا يجوز الا اذا تبين ان هذا المكفن قد انكر حكما معلوما من الدين للضرورة ثم اقيمت الفتنة عليه وقد يكون اعجميا قد يكون عربيا لكنه جاهد الى اخره
43:27فهؤلاء يبدأون الكلام الله فاولئك هم الكافرون. نعم ثم يعرضون عما جاء بتفسير المجهرية والتفسير بالكثير ان المقصود اولئك هم الكافرون اي الجاهدون لشريعة الله تبارك وتعالى وهم يهود ونحن حينما نقول في تفسير الاية
43:58هذا القوم السنا نعني انه لا يحصل الا اليهود لا لكن من شارك اليهود ايضا في انكار شريعة الله تبارك وتعالى. وانها صالحة لكل زمان ومكان. وحينئذ تطبق عليه هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
44:23ولكن من كان يعتقد ان شريعة الله هي التي ينبغي ان تكون هي الحاكمة ولكن لا ازكيهم كان الذين يراضون ويسرقون ويزنون وهؤلاء لكن لا نقول انهم كفار الا اذا علمنا انه استحلوا
44:46ما ارتكبوا من المعاصي كذلك هؤلاء الذين يحكمون فان استحلوا ذلك بقلوبهم ودانوا بذلك في عقيدتهم اي كما نسمع عن بعض الكتاب مع الاسف يقولون ان الاسلام الان لا تصلح
45:07بالحكم وهؤلاء هم كاليهود سواء ويطبق عليه قوله تعالى واولئك هم الكافرون اما ان كانت الاخرى وهي انهم يعترفون بان الحكم الاسلام هو الذي يجب ان يقوم. نعم. لكن النفس الامارة بالسوء
45:25التي تحمل كؤوس الجماد والمرابين على استغلال ما حرم الله في هذه النفس الامارة بالسوء التي تحملهم على وشاية الاوضاع. نعم. والخضوع للضغط العالمي تاجر الى اخره. لكن قلوبهم ونحن لن نستطيع عليها بطبيعة الحال
45:45اهم شيء اما ان تكون لشرعية هذا الاسلام فحينئذ هم لم يخرجوا عن ذلك الاخرين الذين المحرمات اما اذا فقدوا بان الاسلام يصلح حكم في هذا الزمان فهو الكفر بعينه
46:08فمن اين لهؤلاء الناس الذين يتوهون التكفير بالجملة لان كل حاكم من حكام المسلمين اليوم اما انهم اطلعوا على ما في قلوبهم او سمعوا من من الفاظهم ما يزيلهم لانهم لا يعتقدون بالاسلام
46:29ان كان شيئا من هذا فنحن معهم لا يكون مسلما من انكر صلاحيته في الاسلام للحكم في كل زمان لكن لا سبيل للوصول الى ذلك اما الكشف عن الخير فكل ما يعلم قوله عليه السلام بذاك الصحابي هلا سقطت عن قلبه
46:50مع انه صار تحت درجة السيف. نعم. ويغلب على الظن انه هذا مشرك ما قال لا اله الا الله. نعم. الا قرار يقدم مع ذلك وذلل الرسول عليه السلام لفظة الشهادة على ظاهرة الفعل
47:07هذه الظاهرة التي تدل انه قالها نفاقا وخلاص من قتله فانكر الرسول عليه السلام ذلك وقال هلا ونحن ايضا نقول هؤلاء الحكام فيه الاسلام وفيه ذا الاسلام. نعم فما الذي جعلنا نكذب عليهم غير الاسلام؟ على اسلامه
47:32لا شيء عندنا الا نسمع منهم خطابا او لفظا او كتابة كما وقع من بعض الحكام الذين انكروا شرعية صيام مثلا. نعم. في رمضان زعم محرمة على الاقتصاد ونحو ذلك
47:51اه فاذا خطأ واضح جدا ان نعجن تكسير الحكام هكذا اجمالا ثم هب انه الامر كذلك فما كان من صواغيب الارض الذين يلحقون بهؤلاء الكفار لزعمهم او هؤلاء الطواغيت كما يقولون الاخرين ان المستضعفين في الارض كانوا في كل زمان في كل مكان
48:22ثم اين يذهبون لمثل قوله عليه الصلاة والسلام بل في قول رب الانام الا من اكره وقلبه مطمئن بالمال. وقوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فلقلبه وذلك
48:44هذه النقاط كلها تدلنا على ان الجماعة ينطبقون من اهوائهم. كما كان من خوارج السابقون ينطبقون من اهوائهم والا ما الذي رأوه لعلي رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد حتى خرجوا عليه نعم
49:04فاذا الغلو في الدين من ظاهرة هؤلاء الناس اليوم قايل لي الا ما اغتر بهم وان نعرف احكام الله وشريعة الله بتفاصيلها هذا من جهة من جهة اخرى ان هؤلاء الحكام
49:25كلهم هم اه كفار كما يقولون فما وراء ذلك وراء ذلك الخروج عليه. هذا هو الفرج اذا كان المقصود الخروج عليهم فهل انتم استعددتم لمثل هذا الخروج الذي يستلزم امرين اثنين
49:48الامر الاول الاهم الصحيح للاسلام في اه عقيدته في احكامه والشيء الثاني تخدم في هذه النفوس على هذا الاسلام المصفى حتى يصبح كتلة واحدة اذا ما قاموا لمحاربة الكافر وطاعوا ان يتغلبوا عليه
50:14بايمانهم واستعداده ليس هناك دعوات جامحة شهد الواقع في العصر الفاضل في حياتك عديدة في مصر بالحرم المكي في سوريا اخيرا كل هذه كواليس تدلنا على ايدي اناس يستعملون بعدين اتهمني في هذي الكلمة مستعجلون على ان اي امرا كان لهم فيه اناس
50:45الرسول صلى الله عليه وسلم عاش كما تعلمون في مكة يضطهد من الكفار ويضرب ويهان وضعفاء المسلمين ايضا يطردون ويقتلون الى اخره ما تروا في هذه الثورة قبل ان يستعدوا بايمانهم
51:03ثم بسلاحه مثل ما وقع ذلك فيما بعد حينما هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة الشاهد ان هؤلاء في الحقيقة اعتقد انهم ليسوا علماء اولا ثم لم يربوا تربية اسلامية صحيحة ثانيا ولذلك فهم سيثيرون
51:26دون ان يفيدوا المسلمين اي فائدة الا ان يكونوا سببا في تأخر الدعوة وما وقع يكفينا ايجابا. مع الاسف الشديد والان اقول اه انا ما عندي مانع ان توجهوا اسئلة واضحة
51:50قال بعض الاعمال التي تقام هناك لانه انا لا اشعر بهم التطوع الوضع الذي انتم تشيرون اليه هناك. فاذا كتبتم شيئا فانا ادرسه ان لم يكن هو فاذا رجعت قريبا ان شاء الله الى عمان
52:07واوصيكم لان كنت لا ارى يعني الكبير فائزة في هذا العمل لانك قلت ان كلام كل منهم يفسره حسب هواه. معنى كلامي واضح لكن الا انت تعتقد ان كلام الله عز وجل حتى اليوم المبشرون والنصارى يستعدون بعض النصوص منه بتأييد كفرهم
52:33وضلالهم. نعم. هذا شأن ذوي الاهواء دائما وابدا انا ما اعتقد انه في كلامي الذي سمعتموه انفا ما يدع مجادا لان يتمسك به كل الهوان فاحنا صحيح نقول ان يتحسس باطل
52:50تعصب جماعة لرجل وبايعتم لرجل نعم ومعاداة اهل الجماعة جماعة اخرى هذا باطل لا يجوز. فكيف يمكن ان يقلل هذا الكلام؟ لصالح الجماعة التي يكون انا عنها انها موصلة وانا
53:09اه بعد البسملة والسلام وما يتبعه قال ايوا ما حكم ما حكم اقامة معرض ذي طابع اسلامي يحتوي على على الامور الثانية لافتات معلقة تحتوي على مواضيع الاسلامية مرفوقة بصورة
53:22مطلقا لكن معروف الصور المطورة اشخاص ارواح نقول هذا عرض شريط فيديو من محاضرات وغيرها. اناشيد مثل ما يسمونها ولو ان الاسم لا يطابقها اسلاميا. اي نعم. نعم. وهذا معروف على شدة انه قال جماعة من الطلبة دون قلبان. مسرحيات
53:44كما هو معلوم اسلاميا. ما شاء الله. الى غير ذلك. احنا عندنا الجواب معروف لكنه يريد السماع منك. صحيح. اي نعم. وهذا يقول حسب المناسبات كالمولد واول رمضان يعني هذا الاشياء كل هذه والجواب الحمد لله عندنا معروف لكن يريدون بان هذه الاخوان
54:03هي غير سلفية نحن نقول ارأيتم ان تكتبوا الخير عليه الاغاني عندي بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة