سلسلة الهدي والنور {{1542}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1542 / 1594
1:33:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من قيد هذا لبعض السنن ومن غاية الذي سيد اخوتي الرسول عليه الصلاة والسلام انه خاص به واحدة او هذه مسألة اسم مريض جواز ان النوافل منها الرواتب اي المواطن ده
0:52مع الفرائض ومنها النوافل المطلقة في الملتقى لا يرد فيها الاشواك وانما يرد الاشغال الذي هو بابا فانما ثم تلوا هذا الحوار في السنن الرواتب وحينئذ يقال هل تخبر هذه الثقبة كلها
1:35او يقضى بعضها الذي افهمه من مجموع ما ورد في هذا الموضوع والتفصيل التالي من فاتته او سنة من هذه السنن وكان عاجما على ادائها في وقتها ولم يدعها كسلا وهملا
2:09فهذا يقضيه هذه السنة ولا ترقى في ذلك بين سدوس واخرى لو اخذنا قطر الشمال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو اخذنا اخلص منه وهي اللي بتنتج تواجدنا ان كل من السنتين
2:56قد جاء ما يدل على تبعية قضائهما اما سنة الفجر وقد جاء في سنن الترمذي ومسلم للامام احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سلم ذات يوم من صلاة الايد
3:32فرأى رجلا يقوم ليصلي فقال له معا او قال له اشك مني اه السلطة ايضا فلما سلم الرجل قال يا رسول الله اني دخلت في المسجد وانت تصلي ولم اكن قد صليت ركعتي الفجر
4:03فهما هاتان صلى الله عليه واله وسلم على عيالي فاخذنا من هذا الحديث فائدتين اثنتين الاولى تتعلق بسؤال اي يجوز قضاء بنلف الفلاني والفائدة الاخرى ان هذا القضاء يجوز ولو في وقت الكراهة
4:42اينكم؟ تعلمون جميعا خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاذا هذا الحديث نص في قضاء السنة الراتبة
5:10المؤكدة لاشد تأثير وهي ثم ننتقل الى الوتر وهي تسل في الاجر من حيث المناعة بالسنن حتى قالت الفلكية فاذا انتقلنا الى شجرة الوصل وجدنا نصا طبيعي الحمل من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام
5:49يحمل بقضاء الانثى فقال عليه الصلاة والسلام من نسي او نام عن صلاة المثلي ان يصليها في جميع السلطات ذلك تماما ابن خالد عليه الصلاة والسلام للفريضة من نسي صلاة
6:19او نام عنها فليصلها فيه يذكرها لا كفارة لها الى ذلك فاذا هذه طبعا بل امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ب قضائها اذا كان ناس ينبغي او نائما عنها
6:46و تأتي اخيرا سنة الظهر حيث ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الله بعد صلاة العصر ولم يكن من قبله تخلي شيئا بعد صلاة العصر وكان ذلك
7:10سببا بوعود السؤال من بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام عن هذه الصلاة فجاب عليه الصلاة والسلام لان وفد عم القيس غلوه عن هذه الصلاة بسم الله ثم جعلها النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:42سنة مستمرة حيث كان من قبلي بعد العصر ما تقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها السلام ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته بعد صلاة العصر الا وصلى والحقيب
8:10ومن هنا اختلف العلماء الهاكاني الركعة التالية صلاة العصر ومسارتها النبي صلى الله عليه واله وسلم يصليهما في بيت عائشة به ان الانسان من ذلك في غير ما يعانيه في الصلاة والسلام
8:45تمام وهذا ان هذا لاول مرة نشهده هذا خاص انتهاء الزواج؟ ان شاء الله اه قلت لان العلماء اختلفوا في هاتين الركعتين فمن قائل انهما مخصوصتان به عليه السلام لانه صلاها بعد العصر
9:53وقد قال لا صلاة بعد العصر. حتى تغرب الشمس ومن قائل لا يجوز لكل مسلم ان يصليهما الراجل عندي اي فبقية صلاة ركعتين بعد العصر اما بالنهي المذكور انفا جزاكم الله خير
10:37اه الجواب عنه بالناحية التانية اسمه كيف تقدم ذكر احداهما وهي صلاة الرسول بهاتين الركعتين بعد العصر تقييد للنهي الوارد عنه بعد العصر ويؤكد هذا النهي الاولى وهي واضحة جدا
11:12وينبغي الاهتمام بها لان اكثر الناس عنها غائبون وقد جاء في سنن داوود من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد العصر
11:39الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية هذا استثناء من عموم النص المشروع لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وقد دخله هذا الدين وهذا التفصيل الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية
12:05فما دامت الشمس بيضاء صافية نقية لم تتغير في برود فهذا الوقت وقت الصلاة اما اذا مالت مثل الغروب بدأت وهو وقت النبي فبهذا وذاك تكون ركعتان بعد صلاة العصر
12:31لكل الناس لان النهي المذكور هو مقيد باستمرار الشمس وبهذا يتم الجواب ان قضاء السنن الرواتب تشرع حتى في بعض الاوقات المطروحة نعم الجواب القذف ليس بريبة في شدة متولي ومعرف ومحذرين
13:34ومجاهد الفسقا ومستسقى ومن طلب الاعانة في اجابتهم الكريمة القدس ليس بنية في فتنة مترجم ومعرف ومحذرين عندك هون الفساد معرف ومحذر وقد جاء في السنة توافد بهذه الخصال الستر
14:00ويهمنا منها الان قضية اه عند التي جاءت تشكو زوجها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان زوجي رجل شحيح فانتبه لقولها شحيح فانه غيبة لانها تدخل بما يكره زوجها
14:32ولكن ان اذكر ذلك بين يديك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بدوره سكت عنها لانها لن تقصد بهذه الغيبة امرا نفسيا وانما حكما شرعيا لانها قالت التآخذ من ماله
15:00ما يكفيني انا واولادي فقال لها عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيه انت وولدك من ما له للمعروف بالمعروف فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر ان هذا الوصف الذي هو
15:20اه غيبة والاصل فيها التحريم ولكن لما كان ينقص ان هذه الغيبة الوصول الى حكم شرعي اسأل الرسول عليه السلام عنها ومن هنا جاء في بيتين سابقين استثناء من قذر
15:41المعلم من هذا القبيل ايضا ان امرأة اخرى جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان بالميم وليس بالناس انما ان ابا جهل ومعاوية خطباي
16:10فانها الفصول له كلمة تنصحني يا رسول الله هو لم يقل لها خذي هذا او هذا ولا قال لها لا تتزوجي لا هذا ولا هذا وانما عرفها بعين كل منهما
16:32فقال ان ابو جهل فرجل لا يضع العصا عن عاتقه واختلف العلماء في تفسير هذه الجملة على قول جسمين احدهما انه كثير الاشرار لان من عادت العرب انهم يضعون العصا على كتفه فيعلقون عليها
16:58اجداد والشراب عن انه كثير الاسباب ولا بها شك آآ امر ليس عند نساء يكون الرجل غائبا كثيرا من حياته وعن اله ولذلك ذكر لنا هذا العيب اما ابو جهل
17:22فرجل لا يضع العصا منافقين. هذا القول الاول الذي فسر فيه هذه الجملة والثاني الاخر وهو ما سنجزي انه الهداية عن انه دراب للنساء فسيلة درس الاسباب تقوم على الزوجة ويضربها
17:44وقد جاء في بعض الاحاديث اولئك شراركم اي الذين يبرزون النساء في اسفل الاسباب واشتغل سواء كان المعنى هو هذا الثاني الراجح لديه او كان المعنى الاول فقوله عليه السلام
18:08رجل لا يضع العاص على عاتقه داخل في معنى الغيبة لان هذا مما يكرهه الخاطب وعندنا في بلاد الشام يقولون انه لا تقول يا فلان وكذا وكذا وكذا هكذا يشغلون
18:29لكن هذا جهل ثم قال عليه الصلاة والسلام واما معاوية رجل صدوق فيجد الفقير لا مال له وكل من الصفتين مما لا ترضوا فيهما النساء فاذا لما استوفي عليه الصلاة والسلام من هذه المرأة
18:55عن هذين الرجلين فذكر لها عيب كل منهما لها فهذه وان كانت غيبة فانها من باب الديون النصيحة ومن هنا يكون من الورع البارد ان يقول الانسان فانا ما اذكر فلان
19:19في عيبه لانه هذا غيبة وربما نرفع برزقته كما يقولون هناك لا الشرع يكون النصيحة الدين النصيحة كتجيب نصيحة قالوا لما يا رسول الله قال الله انتفاضه لرسوله لائمة المسلمين وعامتهم
19:45فمن النصيحة لاعادة المسؤولين انه اذا جاء انسان يسألك عن شهر يريد ان يشارك فلانة ايش رأيك فيه وانت تعرف عنه كل شر فلا يجوز ان تكتم بزعم ان هذه غيبة بل عليك ان تبين
20:07وهكذا على ضوء ما سلف من البيان هو جواب نعم نعم لكن انت عرفت بان فلان يعني يخطب عليك ان تركب سألوا ما سألوا البحث الغيبة هل هي محرمة على الاطلاق
20:38عرفت ليس بغيبة في فكر متظلم معروف انه تظلم؟ ما في سؤال من نفسه وله حق في ذلك حتى وقد قال عليه السلام مصر غنية بالمنيب وقال في حديث اخر
21:04زي الواجب يصل عرضه عقوبته فكذلك يعني نلاحظ بانه سأل او لم يفهم المهم مراعاة النصيحة من جهة ومراعاة الضرورة التي فرض الانسان من اجلها اي نقدها في بعض الناس
21:31القدحني سبعين من شدة متذللا ليس فيه سؤال من عهد ومعرف ليس فيه سؤال ونحذر ليس فيه زواج لكي يؤدي الى مجدي وصلنا الى سؤال ومحذري ومجاهد فسقا ومستثقل سؤال
22:03ها؟ ومن طلب الرعاية في ازالة اذا كان هناك مثلا محلك نظيفة يريد مثلا انسان ان يدفع محلا فيه تعاطي بعض الاشياء فهل يريد الدخان مثلا اقل الاحوال شكرا له منزلة له جاه
22:29ورجل عادي انسان ما يستطيع ان يعمل يا فلان الرجل الفلاني يسعى الان نتعاون لملأ ان يقطع مثل هذا المكان في هذه المحبة فهذا من باب ايه نتعاون على ازالة منكر
22:54نعم او وهنا سألنا تتعرض لتنصح يعني هبني اما اريد من ذلك فلان وانت تعرفني انني لا اصلح البشارة اما لاني لا سمح الله خائن او كسول او او الى اخر ما هنالك من العيوب. فانت عليك ان تأتي الى هذا الذي
23:32انا اريد ان اشاركه وان تقول له انا بلغني ان فلان وتشاورت اياه في اقامة شركة بينكما عنها اثبت ما اعلم عنه كذا وكذا يعني داخل في عموم قوله عليه السلام
23:50الدين انه شيخ. نعم عدم ذكره ذلك من برنامج للعلماء في تفسير هذه الذمة نعم بعض المنتجين للعلم الان انو كلمة السيدة عائشة والسيد هذه كلمة مستهدفة من ام المؤمنين
24:44ماذا اقرب لها فقط السيد عائشة اما انه صحيح ام المؤمنين فهذا لا اشكال فيه اما انه لا يجوز ان يقال السيدة عائشة او السيدة فاطمة فهذا رأسي اشتعل كبير
25:04لانها سيدة كل منهما سيدة لكن الاستعمال هذا اي اتراك لغة السيدة على احدى النساء من امهات المؤمنين او بنت الرسول صلى الله عليه وسلم اه لا يستعمل دائما وانما يستعمل احيانا
25:26لبناء منزلتهما كذلك آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجوز للمتحدث ان يقول فيه احيانا قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:46يفعل كذا او يقول كذا فهذا يجوز احيانا ببيان ايضا كما قال هو نفسه عليه السلام انا سيد الناس يوم القيامة وفي الحديث الاخر انا سيد ولد ادم لكن السلف
26:06ما كانوا يستعملون هذه اللفظة الا نادرا جدا جدا فاذا استعملت هذه اللحظة في بعض في المجالس او في بعض البلاد لبيان اه ديالي والرسول عليه السلام المشهود لابي العزيز صحيحة
26:26والبيان سيادة افراد اخرين انه ذكرنا الف اذا استعمل ذلك احيانا فلا مانع من ذلك اما ذكر السوالم في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة للصلاة في التشهد
26:47فهذا لا يشرع ويكره الثروة التقليدية لان الاوراد مبنية على التوقيف يعني كما علمنا ندعوا ونصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا نزيد فيها لذا ولو كان هذا الوقت ذائقا به
27:10عليه الصلاة والسلام ولا نقول في الصلاة عليه اللهم صل على سيدنا محمد نعم تفضل سليمان اذا انت تعلم اظن ان ان اسلوب هذا الكتاب انه يقول سيداتي سادتي يقدمون
27:48طيباتي سادتي لكن هذا في الوقت الذي نحن ننكره الاستنكار لانه تقليد اوروبي وهذا ما يأتي من تقديم اوروبي اخر عملي الرجل مثلا اذا كان فلابد ان يدخلوا مكانا فالرجل يقدم الزوجة
28:13تتقدم لانهم في الفاظهم يقدمون ايضا النساء بقبرهم آآ سيداتي سادتي هذا تقليد من المسلمين الضعفاء والمساكين علما ومادة فان كانوا في الاونة الاخيرة تنبهوا لهذا كثيرون منهم فقدموا فقالوا سادتي
28:41سيداتي. يعني هكذا لكن عن كل هذا انا اريد ان اوجه نظرك انه لذة التشييد او التشريد بمعنى العربي الصحيح ليس مستقصرا في العصر الحرم بالنساء فقط وهم يسودون النساء والرجال
29:00لكن ولا يزالون يقدمون النساء في الذكر كما ذكرنا اما المسلم اذا ذكر احيانا السيدة عائشة اوقفنا بلفظ السيادة هذه احيانا كما قلت انفا فلا نرى في ذلك بأسا وان كان بالنسبة لعائشة وامثالها
29:22ان تذكر بصفتها الشرعية فهي ام المؤمنين صباح الخير ورد في حديث من المسابقة للرسول عليه الصلاة والسلام تمام فقال الك خاصة ان جميع المسلمين؟ فقال بالاغاثة. طبعا من يقول
30:02بالحجر هذا ولم يذهب القوم فيها لان الله يحتاج الى استغفار آآ السنة ومناقشة الطرق لنبين ان الرواية ضعيفة يكفي يكفي ان نذكر ان هذه الرواية بهذه الزيادة لم تلد في الصحيحين وانما جاءت في بعض السنن
30:38فوجد منه قال تقول السؤال ليس فيه ذكر قولك قال في بعض الصفات في نظر انا بقول انا اعين كلامك وانت تكرر كلامه فان كان في اعادتي بكلامك خطأ ويجعل ان كان صوابا فلا مجال للشجار
31:35انت تقول ان الامام البخاري يقول في بعض الثقات فيه نظر ايش يعني هذا يختلف عن السلام الاول اشهد قال لي يا شيخ اه يعني قد يكون هناك على اي بقول الان نتكلم معك
32:09اخذ انت تقول لان الامام البخاري يقول في بعض المقبولين حديثهم في نظر اهكذا تقول طيب السؤال الان في سبيل توضيح سؤالك انت هؤلاء المقبولين عنده ان عند غيرهم عنده ام عند غيره عفوا احنا
32:37سيكون مقبولا عنده اي اشكال في هذا اليس هناك عشرات يقول في في بعضهم احد العلماء بانه ثقة واخر يقول فيه ضعيف هل في هذا الاشكال هل في نظر يا ابي مقفول
33:16فاذا الو عبد الله بن سعيد اخبرنا ابو خالد وهذا عثمان ابن عبد الله ابن عوف عن جده قال عبدالله بن سعيد بن حبيبه او في قال فدينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت فقير
33:55قال من الذئب وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة النخل قال مسدد وكان في الوقت مسجل؟ نعم كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من فقير
34:15قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يؤذننا قال ابو سعيد قائما على رجليه حتى يرابط بين رجليه بطول قيام واكثر ما يفهم واكثر ما يثبتنا ما بقي من قومه من قريش
34:31ثم يقول لا توائم كنا مستضعفين متبردين فلما خرجنا الى المدينة بيننا وبينه زاد عليه وينامون عليها. ولما كانت ليلى ارضى عن الوقت الذي كان يأتينا فيه انه من القرآن
35:01ولكن درجة التدريب وهو من فتحة صحيح بما اذكر في الجزء الثاني في نفس انا اقول الذي في ذهني انه في صحيح داوود الذي بدأت فيه من عشرات السنين وعلم اللفظ في حزبه وليس في حزبه
36:05طيب اه رجعت له المعبود مثلا طبعا رجلية قديمة النسخة الهندية هذه المسألة التي توفر الان لانه الحقيقة صار عندي تجربة ان مكاسب النشر اليوم اه لا اجد فيها من يعنى
36:42مثلا على نشرها لهم عناية يتقربون نصحح الى الله تبارك وتعالى اما الان فصارت قضية قضية مادية محبط ولذلك لما قرأت اه جزئه فسألت في نفسي هل انت اخطأت ام المصدر الذي اليه نجاة
37:16لانه القائم بوجهه منذ ذاك الزمن اللعين انه لضغط اجره وسجل العلماء بهذا القبيل كما ان للانسان ان من السنة ان يعني ينظم اوقاته في قراءة القرآن كل بحسب ما يتيسر له
37:39وهذا مما يشهد له دي عبد الله بن عمرو بن العاص انما زوجه ابوه بفتاة من صريح وبعد ايام سألها ابوهم سألها عن حالها مع زوجها فكان جوابها ان قالت
38:04انه لم يطأ لنا بعد فراشة وهذا كيميائي على ان الرجل ذلك انه لن يتزوج وذلك لانه قائم الليل صائم نهاره وهو يقرأ كل ليلة القرآن ويصوم الدهر فلما سمع
38:30عمرو بن العاص من كلفه انا حقول ايش مرتاح الحمد لله الشاهد ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لما سمع من كلمته كلامها هذا اه كأنه كتب له للنبي صلى الله عليه وسلم
39:13يقول عبدالله بن عمرو فاما انشد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجماع انه لقياني فقال لي يا عهد الله فلهم انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا فقر بالنساء
39:39فقال قد كان ذلك. يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزوجك فقط اقرأ القرآن في كل شهر مرة ويساوي
40:03بقرأ القرآن في كل شهر مرض قال يا رسول الله اي شاب ان الوقوع في الشرقية اكثر من ذلك. وعليكم السلام قالت اقرأ القرآن لكل اه اسبوعين مضت. قال اني استطيع افهم من ذلك. وهكذا
40:31تنازل له النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى قال له اقرأ القرآن في كل وعليكم السلام قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يتأخر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:51ثم وضع له عليه السلام الصيام فقال له صم من كل كائن ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها فخرجنا يا رسول الله اني شاب ان دي قوة للشرطي اكثر من ذلك
41:13فلم يزل ايضا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعطيه اكثر مما اعطاه حتى قال له اخيرا فصم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام
41:35وكان لا يفر اذا لاقى قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك فقال لا افضل الليل قال قال ولما كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42:07وفي رواية مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاوتاني ستظل وهذا الذي اصاب كان عنده يعيش شبابه كاين الله ولذلك رغب في زيادة في زيادة زيادة
42:33عليه السلام او ترى الحد الاخير شرعا يتمنى ان يكون قبل منه النصيحة الاولى ان يصوم كل ثلاث ايام وان يقرأ ختمة القرآن في الشهر كله لكنه بعد ان صارح النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:55عن الحد الذي طلبه كان يصعب عليه جدا ان يجعل الشيء الذي واوصل وفارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:15والشاهد من هذه القصة اما للمسلم ان يتخذ ابنا معينا حسب نشاطه وحسن فراغه فذكر الحديث يؤكد ان اللفظ اريد ان اقول هذا العلم عند يفترضني باي كتابه هذا الذي انت الان
44:11يسيء اليه هل هو معهم لديكم بالعلم لكن لماذا تقرأون مثل هذه الكتب يعني في المبنى العام ينزل في سوريا يقول قال لي ما نريد نشوف منامات مطربة لا ينام بين الفطور
44:41بعدين لا انت نزلت نزلت عن قراءة اي كتاب بشكل قوي للتعبير رسالة عظيمة من اهل الاهواء هذا اذا كان العلماء واكملهم لا علم عندهم فقير هذا ارد قبل الجواز
45:08المبلغ اولا الحديث مشكور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني مع ان قال فيه يا خليفة ابليس العرب اعتقد انه وهنا الان اذا انجزت المؤلف
46:57ولم يكن من اهل العدوى وهو حصن ذلك من اهل العلم والمعرفة والحديث الصحيح والصحيح وكان عليه اذا نقلوا الحديث لكنه هو كما قال ابن تيمية في بيان الفرق بين
47:40اهل السنة وبما يطلب راح الموضوع اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليه لما يتعلق فهو ابعد ما يقول انا احاديث من الملاهي الى وهذا يؤكد ايضا ليس على ان
48:56اعابير تحريم صحيح بينما لا يدل على جواب ده بيدل على عكس ذلك السماء لان الحديث بما يليه الناس عليه عمر قال وانتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:21فسمع امرأة الراعي وضع النبي صلى الله عليه وسلم واييه على اذنيه وهو يمشي ويقول لابن عمر بسمة فقال له والخلية به ان نتأمر كان بدليل انه بنشوف هذه المسألة
50:24وانظر الان كيف تعمل هو لم يحتج بان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع اسرائيل في كتبه وهنا نحن نقول لانها يرفع فانت الحالة هذه في حال من حالتين بالمرض انتفعنا كذا
51:25او انت بعملك في هذه الحالة فانت مجتمع انت اليك وما تدري امارش الحالة الأخرى التسامح وليس للمجتمع فما عليك بالاثم في حالة ثانية وانما جئت الاولى ترى ابن عمر
51:47المجتمع وين هذا شيء الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجتمع وانما سمع لكن انه يدخل اذنه واخيرا ليس في كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ يراعى الرأي
52:25وهذا من تطوره مثل الاخر انهم تطوروا ان الرسول مرر الراعي وهو بجانب الطريق فسكت عن ميراثي وعن عشفه عليها ليس بكل شيء بالذات راه يقول من اجلك الريان واما صوتي رائع
52:54بتكلم بعيد فهل يعني هذا ان المستدل ان كان اخ الرسول يعني ترفع الصوت الراعي هذا الذي يعزف بقراءة اه وان يذهب اليه لا يجوز كل هذه محدودات وتكلفات كيف
53:27طيب وان ما به يأذن الرسول عليه السلام ان ابن عمر السميعة واضح نصيحة في ارتفاعه في محلها ذات المنطقة ان لا يكون هناك علماء العلماء لذلك فيه كتب مثل هذا الحين او الواجب
54:57وهذا تروح نايلة يعيش طالب العلم كيف السبب او ثم في هذه الحالة هو الرأي فوق هذه اذا وقع بين شرين لابد له ان يختار اقلهما سواء. فمما لا يستطيع
55:52انه اذا درس مذهبا الى مذاهب الاربعة ولا علم عنده بعد ذلك اذا مشى في دراسة العلم قد يبدو له وهذه وقع لها سلفية وغيرنا ابن تيمية وابن القيم ما استطاعوا ان يسلموا العلماء الا بعد ان مروا بدور التنزه. لان الجو الذي عاشوا فيه كله ارهابي
56:18والتاريخ يعيد نفسه ولابد فهذا الطالب كلما ارتقى بطلب العلم فكلما تبينت له بعض المسائل في المذهب المخالف لمذهبه اقرب الى الكتاب والسنة. فيأخذ بها. اما رأى يتشبث بالحديث. يتشبث بالاية. وهو لا يفهم
56:41العام الفعص والمطلق المقيد والناسخ والمنسوخ هذا فيما يتعلق بالكتاب والسنة ثم هو لا يعرف الصحيح من الضعيف من الحديث فيما يتعلق بالسنة فلا بد اذا بمثل من كان في هذا الجو ان يدرس
56:58آآ الدراسة المذهبية كمرحلة من مراحل ذلك واضحة اذا واضح مرسلين حقيقة وانت تعلم بان الذين من عظيم الكبائر منه حقيقة ومن المجال يدعو بعض الشروط التي هي ولد صالح
57:27اه بعض الشروط التي وضعوها هي من صالح الدعوة السلفية فانهم يذكرون انه يوصل الى المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة او كانت هناك قرينة اما ان تكون قرينة نقلية او عقلية
57:53المسلم ان يخرج من الحقيقة الى النجاة وفيما يتأولون من ايات الصفات واحاديث الصفات لا يوجد اي شيء حتى في اصطلاحهم مما يبطل اهل العلم ان يتعودوا حقائق الايات والاحاديث المتعلقة بالصفات
58:17الى ما يسمونه بالمجاز على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يأتي ببعض الامثلة التي يسميها علماء اللغة مجازا يقول هذه تسمية فمن باب الاصطباح ولا مشاهدة في الاصطلاح
58:40ولكن التعريف بالحقيقة وللنجاز الذي وضعوه لا يشبه في كثير من النصوص التي يقولون عنها انها مجاز نحن فظلنا مكانه كان مصر لكن لكن مثلي ومثل غيره كمثل الحائض قال لوتى لمن تشكره؟ قال ثم يذوقني
59:22انت والله الذين يصلون بعض الجمل مجازا يقول ابن تيمية هي الحقيقة لان المعنى الذي يتبادر الى الذهن اول ما يطرق الكلام هو هذا المعنى الحقيقي وهو يذكر مثلا في مثل قوله تعالى
1:00:04وشأن القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون يسألون هذا المجاز الحذر هذا السلاح لكن لا احد من العرب بل ومن الاعاجم المستعربين يتبادل ان الله عز وجل
1:00:27يعني واسأل القرية يعني جدرانها ارضها جبالها وديانها الى اهله وانما يتبادل الى الذهن المعنى الذي يسموه بهذا فاذا قضية السلاح لكن اذا جاء هذا الاختلاف الى تأثير الحقيقة التي يعترفون
1:00:49بالقاعدة انه لا يجوز الخروج عنها الا بكلمة والقرينة مكروبة فحينئذ سيكون تعظيما للقرآن حقيقة باصطلاح قارئ فقالوا مثلا وجاء ربك والملك جاء ربك يقولون تقييم اضاف محدود اي رحمة ربك او عيس ربك او نحو ذلك
1:01:15طيب ما هي الضرورة التي لا شيء ابدا ايضا هنا قضيتان القضية الاولى ان الحقيقة والمجاز هي اصطلاح ثم طبقوه في غير ما ينطبق عليه السلاح بشهادة قولهم انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة الا لضرورة
1:01:38او قرينة تمنعنا من ان نفهم العبارة على ظاهرها ومن هنا يكون كلام سميع ابن القيم رحمه الله ومن شاور مسيرتهما انه لا مجهود اي الاختلاف المتأخر اما ناس له قوله تعالى
1:01:59انك باعيننا وان يتوسلوا الفجر لا يقال هنا هذا المجال وانما هي الحقيقة بانه لا يلقى معنى اخر من هذه الجملة وان ذلك نعم ديالك ديالك السلام مغفرته طبعا مصحح للمجلد التالت
1:02:22الطبع الثاني. نعم فبعض الاخوان يسلم عليك ويقول الله وبركاته ولا يدركه مغفرته بل يزيد شيء اخر نقول اللهم اغفر لي ولأخيك ويصلي على الرسول وسلم بعدها مباشرة فلما سألته قال يعني سمعها ولها
1:02:43اتفنوا هو او اردت ان ما في جيش السنة الا وزيادة مغفرته وهي صحيحة فكيف نقول له؟ وما الحكم في الذي يضر لاني اقوله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الذي نستطيع ان نقول انه الانسان
1:03:16ان كنت ناقلا فالصحة او مزعم في الدليل وعليكم السلام كيف حالك هلا مرحبا نقول له ان كنت ناقدا فالصحة او الداعي الدليل نقول من قوله تعالى قل هاتوا برهانكم
1:03:42ان كنت صادقين والذي حكيته عن ذاك الرجل وهو كما قلت لا نعلم لهذا اصلا لكن بالنسبة لزيادة ومغفرته اريد ان اثبت النظر بان هذا انما يكون في رد السلام
1:04:03وليست ابتداء السلام يعني انا اذا بادرت المسلم للسلام جاز لي ان اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا ابتدأته لكن لا يجوز ان ازيد في الابتداء ومغفرته لانه هذا زيادة عن الوارد لا يجوز كشأن الاوراد كلها
1:04:31اما في رد السلام وكما قال تعالى في القرآن ويوصيك بتضحية فحيوا باحسن منها او ردوها وحينئذ الرد الاحسن يستوجب ان ارد على من بادرني بالسلام الكامل فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:04:56ان ازيده فاقول ومغفرته على هذا جاء في الحديث فينبغي ان يخرج زوج الابتداء بالسلام وبين الرد والسلام الابتداء بالسلام ينتهي الى وبركاته اما الرد على هذا السلام الكامل فيكون زيادة ومغفرته
1:05:20وحينئذ الحديث يلتقي مع الاية واذا حييت بتحية احيوا باحسن منها او ردوها والحديث عن هذه المناسبة اقول ان من فوائد السنة التي اجمع عليها الامة لانها تبين القرآن وتوضحه
1:05:46فان الناس حتى اليوم الا القليل منهم جدا لا يستطيعون ان يطبقوا الرد الاحسن المذكور في الاية الكريمة اما اذا كان السلام المبتدأ به كاملا وبركاته وما يزيدون على الرد
1:06:08ويكتفون به فطر من الاية او يردوها اما الاحسن فما يجدون اليها وسيلة بانه قام في اذهانهم انه لا يجوز الزيادة على وبركاته مطلقا فجاء ذاك الحديث بيلفت الانظار الى ان الردة
1:06:32يجوز ان تزيد فيه ومغفرته وذلك من صادق قوله تعالى فحيوا باحسن منها اولا الخلاصة التفريغ بين الابتداء وبين الرد الابتلاء لا يزاد فيه وبركاته. وان هذه الزيادة والرد على من جاء بالسلام ابتداء ومغفرته احسن
1:06:57هذه الزيادة انما يؤتى بها للرد الاحسن على من اتى بالسلام الكامل وهو وبركاته الذي يصر على اللهم اغفر لي ولعتي ما كنا له عليه ان يأتي بالنص اتفضل بهذه النوع؟ ايوة هو هذا
1:07:27لكن البحث هنا ان هو يتخذها قاعدة. اي نعم يعني احيانا اذا فعل الانسان شيء من الدعاء من عنده ما في مانع لكن لا يجوز ان يلتزم ذلك ما لو كان من تمام السلام
1:07:44نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم الى ان هذا الحديث اذا قالت لي اولا ينبغي احدا يصلي فهل هذا يعني يعني نريد توقيت لهذه الكلمة وهل هذا يعني انه من الخلق
1:08:04من يعلم باسماء الله عز وجل فيها لا ليس هذا معنى الحديث لانه جاء فيما بعد او اشتأترت به يعني ليس معناه ان استأثر به يعلمه احد لكن هناك الحديث الذي جاء في الصحيحين مختصرا
1:08:28ثم جاء مفصلا في سنن الفجر وغيره التفصيل لا يصح ان المختصر فهو صحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اثما مائة الا واحدة ان احصاها دخل الجنة
1:08:48آآ اسماء الله عز وجل التي يترتب على احصائها هذا الوعد الصادق وهو ان يدخل الجنة من اقصاها فهي تسعة وتسعون لكن هذا لا يعني ان اسماء الله عز وجل
1:09:08محصورة بتسعة وتسعين اسما نستطيع ان نقول لان اسماء الله عز وجل تنقسم الى قسمين فشل استأثر به عز وجل لاني الخاص الذي لا يشاركه فيه احد وقسما مما علمه للناس
1:09:31ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فالله عز وجل اه هذا القسم الذي الذي يتعلق بالعباد وبعلم العباد ينقسم الى تسبيح قسم يشترك فيه عامة المسلمين من خواصه من علمائهم
1:09:59فهي الظاهرة في بعض نصوص الاحاديث الصحيحة فضلا عن القرآن الكريم لكن هناك احد هناك اسماء اخرى لا يشترك كل الناس بمعرفتها الا من كان على سعة وبسط من العين
1:10:18فهذا هو المقصود او ان ينفع احدا من خلقه وليس مما استأثر به هو يعني مثلا هناك حديث يقول يا حنان يا منان وهذا الاسم لاثباته ينبغي ان نعرف الحديث الذي جاء فيه هذا الاسم
1:10:47اولا ثم ينبغي ان نعرف هل هذا الحديث ثالث وصحيح ثانيا ام لا اي كل الناس يشتركون في معرفة هذا جاوبنا فاذا من وقف على هذا الحديث ثم فبين له صاحبنا هذا الحديث
1:11:07عرف ان من اسمائه تبارك وتعالى الحنان المنان اما الذين لا ان عندهم فيقولون انه سميع وبصير لان هذه الاسماء مكشوفة في ايات كثيرة يشترك فيما رضا كل الناس ان بعض الاسماء التي وردت
1:11:27في بعض النصوص من السنة وقد يكون شيء من ذلك ايضا في القرآن يختص بمعرفة ذلك بعض الخاصة من اهل العلم هذا الذي يعني به في الحديث الذي ذكرناه تفضل
1:11:44نعم بالنسبة للاسماء اثناء الضغط على اربع مؤلفات صغيرة بعض العلماء الاخرين. نعم الاسماء موجودة يعني هذا من هذا كل واحد عنده زيادة اثناء فلما مئة وسبعتاشر كلهم وقف على صفحته
1:12:08فبعلمهم يعني هذا ايضا يجعل بعضهم علي وبعضهم. صحيح لكن هذا كل عام هذا ينبغي الملاحظ ان الذين ذكروا بعض اسماء الذكر ادلتها. نعم ومن السنة ومن السنة صحيحة فحينئذ يكون الملاحظة في محلها
1:12:36ولكنه هم قد يذكرون بعض الاحاديث وقد لا تصح هذه الاحاديث نعم تفضل عليه الصلاة والسلام صلى مردتها وصلت اربع ركعات وجلس بينهما عندي يعني يعني اولا هل يعني هذه المناقشات
1:13:09بينما جاء والعلماء وعددوا في صلاة الوتر ثلاث ركعات لا يوجد فيه حسنات كتابه وكيف يكون هذا؟ ثم ايضا يعني في نفس هذه القرارات هل يعني في السنن يتطبق على
1:13:28يعني الاطارات الظهر من يعني الركعتين الاخيرة هل يقرأ فيها بما تيسر بعد سورة الفاتحة؟ والتجهل هل يضاف اليه لما ورد في ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وغيرها يعني هم عليها
1:13:47ما شاء الله انت في سؤال واحد حشرت فيه عديد من الاسئلة ولكي نستطيع ان نجيب عن كل سؤال في سؤالك فادى اطرح السؤال الاول ثم نعم. اولا اه فنقول
1:14:13النهي جاء في صلاة الوتر ان لا تصلى ثلاث ركعات بالتشهدين لأنه عليه السلام قال اه لا تشبهوا بصلاة الوتر في صلاة المغرب لكن لا يصح ان نحن بده يستعمل قياس الان
1:14:34فنقيس السنن الرباعية على الفريضة الرباعية لا يشرح لنا ان نقيس لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اراد هذا المعنى الواسع الذي نصل اليه بطريق القياس ما خص صلاة الوتر
1:14:53بالنهي عن مشابهة صلاة المغرب فحين اذ نخلص عند النص ولا نقيس عليه لذلك فانا يعجبني قول الامام الشافعي رحمه الله بالقياس ولعلكم تعلمون ان هناك خلافا معروفا بين العلماء
1:15:18في كون القياس دليلا من الادلة الشرعية والجزور على ان الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما ابن حزم ومن كان على مذهبه في التمسك الظاهر فهو ينكر القياس جملة وتفصيلا
1:15:42ولا يعتد بمطلقة لكن الصواب هو الاعتدال الذي اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله حين قال القياس ضرورة القياس ضرورة لا يلجأ اليه المسلم الا حينما يضطر ان يقيه ومثالنا نحن الان لسنا منتروين لنصيب
1:16:08المكروف عند قومه عليه السلام بالنهي عن صلاة ابن مسلم مضاهاة لصلاة المغرب واضح نأتي بعائلة السنن الرباعية يجوز ونحن نقول ان يصليها بتشهدهم وبتسليمة واحدة ولو كانت هذه السنة
1:16:33مشابهة الفريضة لانه ليس عندنا نهي عن ذلك لكن غاية ما نستطيع ان نقول ان الافضل ان يصليها ركعتين ركعتين اي ركعتين بتشهد وتسليما فذلك ركعتين اخريين لقوله عليه الصلاة والسلام
1:16:59صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وكما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى قيام الليل ركعتين الركعتين في كل ركعتين سفيمتان كذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام
1:17:19انه صلى خمسا لتسكينة واحدة فيجوز لنا ايضا نحن ان يصلي ركعتين ركعتين بل هذا هو الافضل من حديث اه ويجوز كذلك ان يصلي بالتشهدين بالتسليم الواحد لانه لا نهي عن ذلك
1:17:41بل ذلك ما اشار اليه بعض الاحاديث التي اشرت ان اليها في سلسلة آآ اذا لا نقيس ها هنا وانما نقف على الاصل دون ان يضطر بالشمال في رأسه بالنسبة
1:18:02الاول. مشوار التاني هل اي نعم وليس عندنا نص في ذلك ذكروا ان السنن الرباعية اذا صلناها بتشكيلة واحدة فيصلي عفوا يقرأوا الاخريين ايضا بعد الفاتحة فما يقرأ بالاولين ما تيسر لنا من ايات
1:18:35بعد الفاتحة اقول ذكروا هذا ولم يذكروا نصا صريحا في ذلك ولكن من افضل ان يصلوا ركعتين ركعتين ولا شك والحالة هذه ان كلا من الركعتين سواء قليل او الاخريين
1:18:56يقرأ في كل منها اه بعد الفاتحة ما تيسر من لا ايه وغيره مرة يعني اربعة ايضا كلها كذلك نعم بالنسبة للقضاء الذكر عنده من تشبه بصلاة المغرب واراد ان يقضيه وترا او شفعا
1:19:35هذا يختلف باتباع ان كان عن نوم او نسيان كما كان يصلي ازاي؟ مم. اما ان كانت فاتته بغير ادلة مناشيات فيصلي اثنتي عشرة ركعة في النهار نعم ولو بعد اذان الفجر ان كان هناك متسع من الوقت
1:20:02نعم؟ اي نعم اي نعم اللي هو المؤول صرنا نشوف ايش لا تشبهوا بصلاة الوتر بصلاة المغرب ممكن كل بني ادم ترفع بالنسبة للرباعية واستاز على ان لا مانع الا اذا وجد نفسا
1:21:04مؤتمر لما رأيت تصنع في الحديث صلى اربعا يتبادر انه صلى بالخطيب الخطيب لكن لما يأتي النص لانه سلم على رأسه هذا يكون صريحا في تنظيم التسليم مهارات سنة الفين
1:21:38لكن ذلك اليوم في انه كنت منصلي ركعتين الحكيم بتشهدهم وبتسليم واحد لو لم يكن مثل هذه الاشارة كانت آآ التي سألت عنها في محله ما حكم شعب الغزل؟ وايش كمان
1:22:08طبعا الغزل اذا كان ليس فيه تحريك قهوة فهو يجوز استعماله لانه كلام وكما قال عليه الصلاة والسلام الشعر كلام وحسنه حسن واخبيه خبيث وعلى هذا هنفهم القاعدة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:46في قوله من كان في اثناء الحديث يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا فاذا ظننا الى هذا الحديث الحديث الذي قبله الشيعي كلامه الشأن كلامه وحسنه حسن
1:23:10وقبيحه قبيح لا شك ان بين الحسن بن راشد وبين القضية هذا عالي نفسي يعني كل حاجة. هنستأزن نمشي يعني اه اذا نظرنا الى الحديث الموصول انجزا الشعر كلام وحسنه حسن
1:23:32وقبيحه قبيحنا لا شك ان بين القضية وبين الحسن مرتبة وسطى وهو كلام مباح يكفي ان نفهم حكمه من نفس الكلام هذا وهو انه مباح واذا كان الغزل لا يتجاوز الكلام المباح
1:23:56فهو جائز لانه مضاعف اما اذا جاوز حدها حد الاباحة حينئذ لا يجوز تعافيه ولو كان كلاما فضلا عن ما اذا كان في اعظم وغزلا لان الكلام في نجاة يحرك النفوس
1:24:17ومن القواعد الشرعية المعروفة عند اهل بيته انه يمنع الشيء ولو كان مباحا نؤدي الى ما ليس بمباح وهذا ما يسميه العلماء بقاعدة شد وزريعة قاعدة مهمة جدا فينبغي نحن ان نطبقها في كثير من
1:24:43آآ امورنا وحياتنا الكلام الغزل في الغالب لا يكون صافيا وقد يأتي فيه كثير من الاحيان وصل لا يليق بالناس انه يسمعوه توسخ الخدود وواصل الكفور وتشبيه بعض النساء في بعض الصفات التي تعرف النفوس
1:25:08لا يجوز الاسعاف عن مثل هذا اللواء من التشديد والغزل يسقط له اتى ببعض الاخوان لتطليق الحاجز يقول انه يجوز ان ثلاث اماكن وعند بعضهم انهم لا يجوز الا بعد ان تضع حملة
1:25:47وعند ذلك آآ يأتي نعم استحضر هذا التفصيل لكن لا شك انطلاق هذا هو نعم اما ينفذ عليها ما قرأت الثلاثة في خلقة واحدة او في عزة واحدة هذا ما لا اعلمه
1:26:16تفضل ابراهيم. رهيب جدا. ايه نعم داخل النار للاسف من كل شيء ليس فقط بالنسبة لنظر الناظرين بل بالنسبة للحمام فهنا في يعني مشكلتان اهدار ما بتتعلق بالناس والاخرى تعلق بالحيوان هذه وهي الغمامة. اي نعم
1:26:57لا يجوز هذا يجب ان يذكروا وان ينصحوا. تفضل تسعود فاذا ان يسم هذا زلل لم يجد لها تفعول. يعني لا يأتي هذا زلل الا من يا اذا كان ما يدري ربما عرف انه يعني ثم هو ما يدري
1:27:40ولا يجده نقبل الحرف مثلا ولا دين لنا ما نستطيع ان نوافيه في مثل هذه القضية انه الشخص المبتدع هو الذي ينبغي ان يحدد الموقف لانه قضية عرق ما يتصور انه يكون في مكان معين
1:28:05وبقيت الله اعلم نار تفضل ما ندري يعني اخذ رأي له هناك يعني مساء الخير هذا واضح من استماع الكتاب تاريخ طبعا كتاب كان قضى واحدة او سبعة ثانية والكتاب الاخر الذي فيه الحكم بخلاف ما رأيت
1:28:48لانه قضية الحكماء والضعف واقع من ادق العلوم الشرعية لانها تحتاج الى جهود جبارة جدا واحاطة بالاطلاع على كتب السنة وهذا مع التفرغ وطول العمر يجد الانسان به نفسه مسواك قول ربه
1:29:15وما اوتيتم من العلم الا قليلا الذي يقع معنى اننا نفرغ جهدنا لدراسة حديث ما ونحكم مثلا على الحديث الصحفي ويمشي على ذلك ما شاء الله من شديد ثم فيما بعد
1:29:38نقيش نخلة مخلوطة لم نكون وقفنا عليها من قبل او مطبوعة طبعت حديثا او مخصوصة فنجد هناك آآ لهذا الحديث الذي كنا سقطناه نجد له علة في رواية لم نكن قد وافقنا عليها
1:30:01ويضطرنا التجرد للبحث العلمي ان نعتد بهذه الرواية الاخيرة في وقفنا عليها وان نعلل التصحيح السابق للانقطاع مثلا حيث لم يكن هناك في الطرق التي جمعناها ما يشعرنا بوجود هذا الانقطاع
1:30:22او ذاك الارسال الذي يسميه بعض العلماء للانسان الخفي لكن كشف لنا ذلك حينما وقفنا على رواية فدي نحن حديث عاجل يا فرجعنا للتصحيح السابق لكتاب الله وقد يكون العكس تماما
1:30:43اي نحكم على حديث ما بالضعف ولو اننا وقفنا على كثير من فروقه واذا بنا نفاجئ ايضا بكتاب مخصوص او طبع حديثا وجدنا له اما طريقا يقوي تلك الطرق الضعيفة
1:31:04او انه هذه الطريق نفسها هي يفوز بها الحجة المصاحب وهذا امر يعني يعرفه كل من مارس هذا العلم لكن من لم يمارسه يتعجب ولا عجب فاننا نجد علماء الفقه
1:31:25وعلماء الحديث يختلف احدهم في توثيق الراوي الواحد تجد الامام احمد او يحيى بن معين او غيرهما من ائمة الجرى والتعديل الراوي واحد يقول تارة ضعيف. لماذا هذا ليس جهلا بل هذا هو العلم
1:31:48لانه حينما حكم بتوثيقه كان قد درس احاديثه التي وقف عليها ولم يجد في احاديثه ما يفعله بسوء همه ولا هو تلقى عن من تقدمه من علماء الجهل اه تضعيفا له
1:32:08فاطمئن له وفقه ومع جبل ينتشر دائرة معلوماته باحاديث هذا الذي كان وفقه واذا به يعود فيصون به فيه لا بأس به او ضعيف لماذا لانه وجد اشياء جديدة اضطروا الى ان يرجع عن قوله السابق
1:32:33الى قول لاحق فاذا كان هكذا ائمة الحديث فكذلك ائمتي فقط وبخاصة الامام احمد رحمه الله فقد نجد له في المسألة الواحدة عديد من الاقوال وما ذلك الا لك غير اجتهاد
1:32:50فلا غرابة ان يتغير اجتهاد الباحث ماضيق الكتب التي يمكننا اليوم نحن ان نحصلها علما لان الله عز وجل كان قد تفضل علي واقامني في المرتبة الظاهرية التي فيها مئات الالوف من احاديث
1:33:14من كتب الاحاديث التي لم تطبع ومع ذلك فصدق الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاليوم تطلع كتب من مخصوصات غير المستوى الظاهرية ونجد فيها اشياء لم نكن قد حصلناها من قبل
1:33:32ولابد للعالم ان يكون مخلصا لعلمه قال لا يخذل من قول الناس لانه هذا هو الواجب. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم الثواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة