سلسلة الهدي والنور {{1529}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1529 / 1594
1:29:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وواحدة وخلق منها زوجها
0:45وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:09ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وبعد فان الله تبارك وتعالى انطلق عباده ليقوموا بواجب عبادته حق العبادة كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
1:43ما اريد منهم من رزق وما اريد منهم ان يفهمون وما اريد ان يوقنون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذه الاية فالنصف نصفا صريحا على الحكمة من خلق الله تبارك وتعالى
2:11بهذين الثقلين الانس والجن الا وهو العبادة لله تبارك وتعالى فهي تشير اشارة طريحة الى ابطال عقيدة شائعة عند كثير من المسلمين غضبا كانوا او عجما ان الله تبارك وتعالى
2:46انما خلق الخلق من اجل محمد صلى الله عليه واله وسلم ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو سيد البشر لنص الحديث الصحيح ليس بحاجة ان ينجح بما لا اصل له في السنة التي
3:16جاء هو بها عليه الصلاة والسلام قد اختار كثير من الناس عليه فزعموا انه قال ان الله عز وجل عاقبه بقوله لولاك لولاك ما خلقت الافلاك وهناك الحديث الاخر الموضوع
3:48والذي يستعمله بعد اهل البدعة احتجاجا لبدعتهم الا وهي توسلهم لغير اسماء الله وصفاته والعمل الصالح الذي جاء ذلك كله في سنته عليه السلام ذلك الحديث هو ما رواه بعض اهل الحديث
4:22لاسناد هالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لما خلق الله ادم واقترف الخطيئة قال يا ربي اغفر لي لمحمد قال وما ادراك ما محمد قال رفعت رأسي
4:50الى العرش ارأيت مكتوبا على قائمته لا اله الا الله محمد رسول الله علمت ان محمدا احب الخلق اليك قال فقد غفرت لك لمحمد ولولا محمد ما خلفت ما خلقتم
5:17فهذا الحديث كصادقه في الضعف الشديد وان كان مضيا لبعض كتب الحديث وبيان ذلك في بعض مؤلفاتي منها التوسل انواعه واحكامه والشاهد ان الله عز وجل انما خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له
5:50فينبغي ان نعلم ان عبادة الله تبارك وتعالى لا تتحقق ولا تقبل عنده الا بشرطين اثنين الشرط الاول ان تكون على وجه السنة فاذا كانت العبادة مخالفة للسنة ردت على صاحبها
6:20وان كان قاصدا بها التقرب الى الله تبارك وتعالى باحاديث كثيرة في ذلك من اشهرها قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه الى غير ذلك من الاحاديث
6:43فلذلك يجب على كل مسلم يريد التقرب الى الله تبارك وتعالى بشيء من العبادات ان يضع نصف عينيه ان تكون هذه العبادة ان تكون هذه العبادة مأثورة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:08او على الاقل عن السلف الصالح هذا هو الشرط الاول ليكون العمل صالحا مقبولا عند الله تبارك وتعالى والشرط الثاني ان يكون المتعمد لله عز وجل مخلصا له في هذه العبادة
7:33لا ينبغي من ورائها جزاء ولا شكورا ولا اجرا عاجلا والدليل على ذلك الكتاب والسنة آآ من الحساب ايات كلمات لقوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
8:00مخلصين له الدين اي لله رب العالمين وكذلك قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال علموء التفسير في هذه الاية كالكتبية وغيره
8:25فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي على السنة. فاذا كانت العبادة ليست على السنة فليس عملا صالحا هذا هو الشرط الاول والشرط الاخر قوله تعالى ولا يسرف
8:47ولا يشرك بعبادة ربه احدا والشرك كما تعلمون اما ان تكون في ذات الله عز وجل او توفى من صفاته او في عبادته عز وجل مع غيرهم ولهذا قد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
9:16من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل منا يقاتل حمية شجاعة دفاعا عن قومه ويوم ان تفشي هذه الالفاظ فذلك في سبيل الله
9:42رمضان قالوا فمن هو في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الواهي هي العليا فهو في سبيل الله
10:05وجاء في مستدرك الحاكم وغيره بسند قوي ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بشر هذه الامة بالثناء والرفعة والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب
10:32ومن عمل منهم عملا للدنيا اي من اعمال الاخرة فليس له في الدنيا في الاخرة من نصيبه واشد الاحاديث رهبة في هذا الصدد هو ما اخرجه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
11:03ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد وغني يؤتى للعالم في حال له هذا نمت فيما علمت فيقول يا ربي
11:28نشرته في سبيلك فيقال له كلذة انما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل قلوا به الى النار ثم بئس للمجاهد فيقال له اي عبدي ماذا عملت فيما انعمت عليك من قوة
11:58فيقول يا ربي جاهدت في سبيلك فيقال له فهمت انما جاهدت ليقول الناس فلان بطل وقد قيل قلوبه بانوار ثم ينسى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك بالمال
12:25فيقول يا ربي انفقته في سبيلك فيقالوا له كذبت انما انفقت ليقال فلان كريم. وقد قيل. خذوا بي الى النار فهؤلاء الثلاثة اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ولذلك
12:50ستجدون امر المتعدد والمتعدد على السنة في خطر الا اذا ابتغى من وراء عبادته غير وجه الله تبارك وتعالى اقول هذا بمناسبة هذا الاقبال الطيب الذي اواه متمثلا اقدامكم كل يوم صباحا
13:24على هذا الدرس ولكن يلفت نظري تزاحمكم هذا التزاحم الذي لا يمثل الادب الاسلامي ومن جهة ومن جهة اخرى انه قد يشعر بعض الناظرين لان هذا التزاحم ليس هو لله تبارك وتعالى لا اجزم بذلك
13:56بل كما قلت الفا قد يشعر بعض الناظرين بان هذا التزاحم انما هو للظهور وقديما قيل ان الجهول يدفع الظهور ولذلك فاني انصح اخواننا بتلك النصيحتين الغاليتين حقا الاولى ان يتعبدوا الله لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:34وان يكونوا بعيدين جدا عن محدثات الامور. والامر الاخر ان يكونوا يتكفلونه من العبادة ومنها العلم النافع مخالفا لوجه الله تبارك وتعالى وهذه ذكرى والذكرى تظهر والان ترفعون اسئلتكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
15:10يقول الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم سيدون ما كانوا يعملون وقال عليه الصلاة والسلام ان لله تسعا وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
15:28السؤال فضيلتكم نريد ان توضحوا لنا كيف يكون احصاء اسماء الله الحسنى حتى نفوز بهذا الاجر العظيم وجزاكم الله خير اولا لفظ الحديث ان لله اسعد وتسعين اسما وليست تسعا بل تسعين اثما
15:54اما امنيا الاحصاء هنا ليس هو عبارة عن حفظ الاسماء التي شردت من بعض كتب السنة على سنن الترمذي حتى بلغت تسعة وتسعين اسما لان الرواية هذه التي فيها عد
16:24من الاسماء الحسنى لم تصح وانما صح الحديث مطلقا دين بيان وسرد الاسماء الحسنى الحديث كما سمعتم انفا ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة والاحصاء ليس بالامر السهل
16:53كما يتوهم بعض الناس وهو حفظها من رسالة او من رواية جمعت فيها هذه الاسماء وانما الاحصاء هو افراغ الجهد بتتبع اسماء الله عز وجل الكتاب وفي السنة الصحيحة وهذه عملية قد تختلف من انسان لاخر من جهة
17:25ثم قد يسر في هذه الاسماء لانها حصرت بدقة حيث جاء في بعض الالفاظ بهذا الحديث تسعة ان لله تسعة وتسعين اثنان مئة الا واحدا مائة الا واحدا فهذا الاحصاء
17:51في هذه الدقة قد يوثق الانسان الى هذه الاسماء جمعا من القرآن ومن الحديث الصحيح وقد لا يوفق فمن وفق فاحصاها دخل الجنة ومن لم يوفق كان له اجر السعي
18:13في سبيل تحصيل هذه الاسماء فالامر ها هنا كالامر تماما في بعض الاحكام الشرعية التي يبتغي الفقيه معرفة الصواب فيها فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد كذلك فيما بدا لي من شبه ذاك الحديث
18:39ان من اخطى تلك الاسماء التسعة تسعين اثما فكان ذلك بشارة له بدخول الجنة وليس ذلك بالامر المادي بحيث يمكن ان يقال فلان احصى الاسناء فهو من اهل الجنة هذا مما لا يمكن الوصول اليه بهذه بهذا الوضوح
19:08وهذا البيان وانما على المسلم ان يسعى لالتقاط هذه الاسماء من القرآن الكريم وهذا سهل لان القرآن الكريم محفوظ ثم من السنة وهذا اصعب ما يكون. لان السنة واسعة الاطراف كما تعلمون من جهة
19:30وما فيها ما يصح وما لا يصح من جهة اخرى الذي يريد ان يقوم باحصاء الاسماء الحسنى عليه ان يكون اولا على احاطة تكاد ان تكون كاملة لكتب السنة اولا ثم ان يكون على علم لتمييز الصحيح من الضعيف ثانيا
19:55وسلم قام بهذا الامر وذلك بما اشرت اليه من صعوبته والذي يعرفه ان الامام الخطابي قد شرح الاسماء الحسنى ولكن لا ادري اذا كان قد احصاها جمعا كما ذكرنا او انه اعتمد على رواية مشهورة من رواية الترمذي
20:23لكن قد قام احصاء هذه الاسماء على الطريقة التي اشرت اليها انفا الحافظ ابن حجر دعاء السلام ثم قام بعض المعاصرين وقد توفي الى رحمة الله في مجلة انصار السنن المحمدية في القاهرة
20:45واسمه نحو درويش او نحو ذلك ايوة ابو الوفاء محمد درويش هذا كان من اصاب انصار السنة في القاهرة وكان قد نشر اه بحوثا ومقالات متتابعة في مجلة الاوصال يحصي فيها الاسماء هذه الحسنى
21:12هذا ما يهجرني من جواب ان ذاك السؤال تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اناس شبه هناك شبه تدور حول منهج الشيخ خاصة ومنهج اهل الحديث من السلفيين اليوم عامة
21:32منها انها الشيخ الالباني عمد الى السنن الاربع وتصرف فيها واتى بما لم يسبق اليه اه وفصلها بصحيح وضعيف مع ان مسألة التصحيح والتظعيف مسألة اجتهادية اما ما يتعلق باهل الحديث اليوم
21:49انهم يشتغلون بالردود على بعض وليس لهم بواقعهم اه في واقع المسلمين الان يعني لا يقدمون حلولا لمشاكل المسلمين الان وانما هم مشتغلون للردود على بعضهم في مسائل فرعية اجتهادية
22:05اه الخلاف فيها خلاف التنوع. فنرجو من فضيلتكم اه اجلاء مثل هذه الشبه هذه كما يقال في القديم سلسلة نعرفها من اقدم ان الذين يدعون بان السلفيين لا يقدمون حلولا لمشاكل العصر الحاضر
22:37يقولون او لا يدل على جهلهم بالاسلام والكلمة الاولى التي اشرت اليها ان كانت من كلامهم فهي ايضا كما يقال درسنا لا ادلاله صحيح ان الالباني جاء الى السنن الاربعة
23:00وعطى كل حديث في كل كتاب منها مرتبته التي المرتبة التي تتطلبها اسانيد تلك الاحاديث وشواهدها وتواضعها فنقول لهؤلاء الذين يريدون ان يقدموا الى الامة حلولا لتلك المشاكل التي يشيرون اليها
23:28على اي اصل يريدون ان يعتمدوا في ذلك التقديم لا شك ان ذلك الاصل هو الاصل الاول للشريعة الاسلامية للقرآن الكريم ثم الاصل الثاني السنة ايضا باتفاق جميع المسلمين واذا كانت السنة
23:48قد دخل فيها بحكمة ارادها الله بهذه الامة ما ليس منها من الاحاديث الضعيفة والمنكرة بل تلك الحلول كيف تقام على مثل هذه الاحاديث التي اختلط الحامل فيها بالنابل لذلك
24:08السلفيون في الواقع يقومون بواجب التصفية التي اعرض عنها جماهير المسلمين قديمة وحديثا. وبخاصة منهم هؤلاء الذين يزعمون بانهم يقدمون حلول لتلك المشاكل وما احسن قول الامام الشافعي رحمه الله
24:36حين قال في رسالته اذا كان العالم جاهلا بالسنة وباي على اي اصل يعتمد اذا ما اراد ان يقيس والقياس لا يصح الا على الاصلين الكتاب والسنة كيف قاس المجتهد
25:03او استنبط حكما من السنة فاول شرط ان تكون هذه السنة صحيحة عند علماء الحديث وموافقة لاصولهم وقواعدهم فهؤلاء الذين يتبجحون بما ليس عندهم من انهم يقدمون حلولا لتلك المشاكل
25:32على اساس ماذا؟ على اساس الجهل لان الذين لا يعلمون السنة ولا يميزون بين صحيحها وضعيفها ليس بامكانهم ان يقيموا حلولا عملية وموافقة للشريعة الاسلامية والواقع يؤكد ذلك فمنهم جماعات او احزاب
25:59مضى عليهم نحو نصف قرن من الزمان او اقل او اكثر ما استطاعوا ان يعملوا شيئا فقد ظلت افراد هذه الاحزاب بعيدة عن العمل بالكتاب والسنة. لانهم لا يعلمون ومن لا يعلم لا يستطيع ان يعمل
26:21كما ذكرنا انفا ان الاصل في كل عمل ان يكون قائما على الكتاب والسنة ثم ان يكون خالصا قل لله تبارك وتعالى فلو فرضنا في كل فرد من افراد الامة ومنها اولئك الجماعات او الاحزاب فرباهم مفلوسين في
26:44امانهم ولكن اعمالهم تكون مردودة غير صالحة لانها ليست على الكتاب والسنة فتقسيم السنة الى صحيح كما نقل السائل انفا ان هذا عمل كفر ودليل الباني قالها وعي لقد شن لنا
27:10الائمة الكبار من علماء الحديث هذه السنة الطيبة انهم جعلوا الحديث صحيحا وضعيفا واشهر الائمة في ذلك الامام البخاري ومسلم فهل اه ولد صنيعهم هذا غمزا سيئا ان كان عملهم هذا مشكورا عند الامة كلها حتى صار كتاباهما
27:40بعد كتاب الله اعتمادا عليهما مدى هذه الحروب الطويلة فكان ذلك منهم سعيا مشهورا ويثابون على عملهم هذا لما لا يقدر اجره الا الله تبارك وتعالى الحق والحق اقول الا انخفاض عمل الالبان هذا
28:05ينشأ من عاد من تقدير هذا العلم وهو الذي يمكن صاحبه من تنويه الصحيح من الضعيف او ينشأ من الحقد والغيرة والحسد وهذا ليس من اخلاق المسلمين. فبديل ان يحسنوا هذا العمل ويساعدوا المؤلف على النبو شوطا كبيرا في اتمام هذا العمل يقولون
28:36الى عمل سفره جليل الباني. فماذا يريدون اذا ان تبقى الامة الاسلامية خياوة كلما جاءهم حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يعرفون صحيحهم الضعيف. وان تكون نتيجة ذلك وعاقبة ذلك
28:55ان يقعوا في الاستيلاء على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وذلك مما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. في احاديث كثيرة واهمها قوله عليه السلام كفى المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
29:17واذا كان لا يجوز الاعتداء على الباغين او على الظالمين وانما دواء سيئة سيئة مثلها قال اقول ان هؤلاء الذين لا يقدرون هذا الجهد المبهول في تنويه صحيحنا الضعيف فمعنى ذلك انهم ردوا للبقاء على جهلهم بالسنة
29:49ورضوا بالثاني للوقوع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للحديث السابق وهو حديث خطير جدا ويعالج امرا واقعا لحث المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع
30:09اي فاسد الف كتابا او اي كاتب فكتب رسالة او اي محاضر القى محاضرة يالبون في هذه المقالات احاديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يميزون صحيحها من ضعيفها
30:34فقد وقعوا شاؤوا ام ابوا للكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا وحده يكفي ليعلموا ان من الواجب على العشرات بل المئات من الامة الاسلامية ان يدرسوا علم الحديث هذا دراسة جيدة
30:55وان يتمكنوا من تمييز صحيح الحديث مما يجري حتى ينشروا العلم الصحيح بين المسلمين يومئذ يستطيع من يريد ان يضع تلك الحلول المشار اليه فيها انفا ان يضعها حلول اسلامية والا ستكون حلولا بعيدة عن الاسلام. ونحن في كل يوم
31:25نقرأ مقالات يا اباحة اشياء او تحريم اشياء بمجرد الرأي ليس هناك قال الله ولا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع انه يكون من المعلوم عند اهل
31:43علمي انه في كثير من تلك البحوث قد جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لا يذكر في بعضها حديث مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
32:01وهذه اية طالما تحدث عنها بعض العلماء القدامى في بعض المذاهب حيث يقرأ الانسان في هذا فقه من اوله الى اخره فلا يسمع قال الله قال رسول الله انما هو مجرد المذهب ومجرد الرأي
32:28وخديم قرأت بحثا لاحد الكفار المشهورين قول الموسيقى والغناء واذا به لا يتعرض لحديث من تلك الاحاديث التي ذكرها علماء الحديث في خصوص هذه النسبة وانما يذكر آآ ارائه وقد يعتمد في شيء منها على بعض الاطفال لبعض المتقدمين ولكن العلم ليس هو
33:02وقال فلان قال علان وانما كما قال ابن القيم الجوزي رحمه الله بحق العلم قال الله قال رسوله قال قال الصحابة ليس للتبويه ما الاجر والسوة للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقير. كلا ولا جهد الصفات وما سوى. حذر من التعتيل والتشويه
33:33ذلك البحث في الغناء وفي الات الموسيقية لم يذكر كاتب ذلك البحث الحديث الذي جاء في البخاري ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحوى والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولا اب ويصلحون وقد مسكوا قردة وخنازير
34:01لماذا لم يذكر هذا الحديث لانه اولا لا ما عنده في الحديث وثانيا لو ذكر هذا الحديث لا سقط مقالته من اصلها ولم يقم بما قاله وزنا يذكر اطلاقا. اهكذا تكون وضع الحلول للمشاكل التي
34:25يعيشها المسلمون اليوم لابد من الرجوع الى الكتاب والى السنة الصحيحة. وهذا ما يزلزل حوله المسلمين المنتمين الى السلف الصالح. وانا اخيرا اقول كلمة آآ آآ سهلة جدا نسترد ان المسلمين اليوم
34:54كل في مذهبه وفي طريقه الذي يمشي فيه ولكن على غيره لم نظلم به المنتمين الى السلف الصالح انما يزيل من العثرات ويبعدون الاشواك من هذا الطريق فيكون الجزاء ذلك العمل
35:19تخطير املهم والحث عليهم لانهم لا يضعون الحدود. الحلول انما توضع بعد ازالة الاشخاص والعثرات من الطريق ذلك من معاني قوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم شيئين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد علي الحرب
35:51فكل من لم يهتم بالسنة فمعنى ذلك انه لم يرفع رأسه الى الايات رفع عن احاديث التي تأمل المسلمين بالرجوع اليها خاصة اذا اختلفوا في امر او في حكم او في منهج يدعونه للسير عليه في حياتهم القائمة الان. هذه الذكرى
36:21وذكرى تنفع المؤمنين نعم؟ واحمد شاكر يعني الى صحيح ضعيف كما هي وتخرج الاحاديث في الحلال. وايش معنى هذا؟ هكذا نحن هكذا نحن بدا لنا فهل هذا يكون مأخذا علينا؟ لكل وجهة هو موليها تستبق الخيرات. وقد ذكرت انفا هذا
36:58يا سراد اشرت انفا الى ان هذا الاعتراض لا يرد على الالباني. يرد على الامام البخاري ومسلم. لماذا جمع الاحاديث صحيح الالتزام اليس نصحا للامة؟ فنحن نستعين بالعلم الذي وضعوه لنا الى تمييز صحيح
37:18او انا حينما خططت هذه الخطة وجريت عليها اول ما جريت على صحيح سنن ابي داوود وضعي سنن ابي داوود. لقد فكرت مليا ااسلك هذه الطريقة التي يراها بعضهم ام اسلك الصديقة التي شرح الله قلبي لها اخيرا
37:42فلكل وجهة قلته لو انني جئت الى سنن ابي داوود وهو الاول كتاب من كتب السنة اربعة بدأت فيه منذ نحو اربعين سنة لو انني تركت السنن على ما وضعه المؤلف عليه
38:03ثم اتيت كل حديث فما ارتلكه من صحة الاوضاع عاقبة ذلك انني ميزت فعلا ولكن ما شخصت الصحيح ولا شخصت ضعيف وليس كل فرد من افراد الامة من طلاب العلم او من غيرهم باستطاعته ان يستوعب هذا الكتاب بغمته وان يركز في الوانه
38:31الصحيح منه والضعيف. بل اكثرهم سيختلط عليه الامر من حيث الحفظ والدرس سيختلط عليه الامر بالصحيح الضعيف فرأيت ان هذا التمييز يساعد كل فرد من افراد الامة حتى حفاظ الامة
38:54ان يحفظوا الصحيح ويحفظوا الضعيف. نحن الان يكفينا ان نتذكر ان الحديث الفلاني في الصحيح في البخاري في مسلم واذا نحن على بصيرة من ديننا انه هذا الحديث لا يحتمل ان يكون من الضعيف. اما اذا كان الكتاب يحوي الخشيان الصحيح الضعيف
39:20فيتذكر الانسان ان هذا الحديث في سنن داوود. وسنن ابي داوود فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف وفيه منكر وغيره من السنن فيه بعض الموضوعات فسوف يختلط الحابل بالنابل؟ والصحيح الضعيف
39:39هذا ما اطمأنت اليه نفسي. وانشرحت له صدري. فما معنى الانتقال لما فعلت هذا؟ هذا هو اجتهادي. فان اصبت وذلك ما ارجوه من الله تبارك وتعالى. وان اخطأت فنقول لاولئك المنتقدين هاتوا عملكم
39:59هم الذي هو اصلح وامتع من هذا للامة اتفضل احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة لحديث ما لفظ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تزوج يعني متزوج كان له
40:18كأنه اخوه مسلم وهذا الذي لم يتزوج ناقص دينه انه يعني الحديث المسؤول عنه هو قوله عليه الصلاة والسلام من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله النصف الثاني لا شك ان هذا الحديث
40:49لا يمكن فهمه الا على اساس استقرار حكم الزواج في ذهن السامع في هذا الحديث وفي غني ان الاشكال الذي يقع التسليم لحكم هذا الحديث هو انه قد قام باذهان اكثر الناس
41:18ان الزواج سنة اي سنة ليست بفريضة الامر ليس كذلك الزواج لمن لم يتزوج او بمعنى ادق لمن لم يكن له زوجة فرض عليه يجب ان يسعى اليه سعيا حثيثا
41:50لثبوت الامر لذلك في الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تبارك وتعالى الاية المشهورة فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع اما السنة فقوله صلى الله عليه واله وسلم
42:16في الحديث الصحيح الذي كنت ذكرته بمناسبة او مناسبات مضت في قصة الرهب الذين جاؤوا الى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم يسألونهن عن عبادة الرسول عليه السلام وان
42:43تمتعه بنسائه فاستغربوا كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتي نساءه فخطب الرسول عليه السلام تلك الخطبة ولا داعي لذكرها مرة اخرى فانها معروفة ان شاء الله. والشاهد
43:04انه رد على كل منهم ما كان نذرها نذر نفسه عليه احدهم قال اما انا فلا اتزوج النساء فكان رد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما انا فاتزوج نساء
43:27فمن رغب عن سنتي فليس مني فالزواج فرض وليس بسنة للاية ولهذا الحديث ولقوله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج
43:56ومن لم يستطع وعليه بالصوم فانه له وجاء يا معشر الشباب تزوجوا يقول الرسول عليه السلام ويبين السبب في ذلك فانه اغض للبصر واحسن للتربية ومما لا شك فيه ان هناك مقدمات للزنا
44:24اه بينها عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث الصحيحة فهذا الحديث المذكور انفا يبين ان هذه المقدمات ينجو منها من تزوج لانه سمعتم انه قال فانه اغض للبصر واحسن للفرج
44:49اما تلك المقدمات فهو قوله عليه الصلاة والسلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة وهذا الحديث فيه رد
45:11على بعض من قد يغتر بنفسه من الشباب حين يقول انا اغض البصر اغض البصر. يقول الرسول مكذبا كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة المقدمات هذه لا محالة واقعة فيها
45:37اما الفاحشة الكبرى فقد وقد كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو مدركه لا محالة فالعين تجري وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي
46:04والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فاذا الزواج فرض لانه يحول بين الانسان وبين ان يقع للكثير من المقدمات المحرمة المذكورة في سياق هذا الحديث كتب على ابن آدم حظه من الزنا
46:30فهو مدركه لا محالة فلا يستزني الى اخر الحديث. والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. ولذلك فيجب على المسلم المستطيع ان يتخذ الذريعة والمانعة له من ان يقع في الفاحشة الكبرى
46:55وذلك يكون لوسيلتين اثنتين الوسيلة الاولى الزواج لكن هذا مقيد بالاستطاعة لان الحج وهو اعظم من الزواج انما يفرز للمستطيع كما هو معلوم فالوسيلة الاولى ليحول المسلم بينه وبين الوقوع في المعصية
47:24انما هو الزواج فان لم يستطع قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فانه له وجاء وهنا لابد لي من وقفة وارجو ان تكون قصيرة وهي ان بعض الناس قديما وحديثا
47:47يفتون الشباب السائق الى الزواج ولكن لا يجد سبيلا اليه لسبب او اخر يفتونهم بل وبعضهم الف في ذلك او كتب في بعض المؤلفات ذلك يفتونهم بجواز العادة السرية الاستناء
48:14وهذا اه حرام على حرام كيف ذلك اولا خالفوا امر الرسول عليه السلام وثانيا خالفوا الاية الكريمة اما امره قوله عليه السلام فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
48:37الصوم هو الوسيلة بالنسبة للشاب الذي يخشى عليه ان يتغلب الذوقان الى الزواج ويرجيه عليه بالصيام لامر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ان امره صلى الله عليه واله وسلم هو الدواء
49:04وهو العلاج لكل شاب عنده رغبة في الزواج ولكن لا يستطيع كما ذكرنا فدواؤه الصوم لانه عليه الصلاة والسلام شبه هذا الصوم للرجاء وهو قصي الحيوان الذي اذا خشي انقطعت شهوته عن انثاه
49:37فشبه النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الصيام بالوجاء ومعنى ذلك ان العلاج للسائق الى الزواج من الشباب ليس هو الاستثناء وانما هو الصوم ذلك هو من الطب النبوي
50:01اما المخالفة للقرآن وقد قال تعالى ليوصي عباده المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
50:29ومن ابتغى وراء ذلك اي وراء الزواج والتسري طريقا لاخراج شهوته فاولئك هم العادون اي الباغون الظالمون فكيف يجوز لعالم مسلم ان يقدم علاجا للشباب الذي لا يستطيع الزواج يقدم لهم علاجا
51:03يخالف علاج الرسول عليه السلام يقول لهم يجوز الاستناء باليد ولا يأمرهم بالصيام الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام اليس هذا كالطبيب الذي يعلم ان الحبة السوداء مثلا شفاء من كل داء
51:29ويعلم طريقة استعمالها ويصف للمريض الخمر المحرم ويعرض عن هذا الوصف الذي جاء به عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذه الفتاوى انما هي مع مخالفتها بهذا النهج النبوي الكريم
51:55فهي على وزان قول ذلك المازن الشهير ابي نواس الذي كان يقول من حبه للخمر والاشكار بها وداوني كانت هي الداء لا يجوز هذا في دين الاسلام. لذلك اذا عرفنا هذه الحقيقة
52:21وعدنا الى قوله عليه الصلاة والسلام من تزوج فقد احرج نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني وكأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشير بهذا الحديث الى قوله عليه الصلاة والسلام
52:46من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه ضمنت له الجنة الا اخر الجواب انظر آآ نسمع كثيرا عن الاختلاف في امر الختان بالنسبة للبنات. فما الفصل في هذه القضية؟ وما هي الاثار والاحاديث
53:14التي وردت فيها ما تصل في الحساب. الختام الختان كما جاء في حديث وان كان في سنده بعض الضعف الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء لكن لسنا بحاجة للاحتجاج بمثل هذا الحديث
53:43بعد ان ثبت ان الختان من الفطرة خمس من الفكرة ذكر في ذلك عليه الصلاة والسلام قتالا يشترك فيها النساء والرجال كانت في الارث وحلق العانة وقصي الظفر ومن ذلك الختان
54:12فحينما ذكر الختان من الخصال الفطرية كان ذلك دليلا على انه لا يختص الختام بالرجال دون النساء وبسبب انها من الفكرة اولا وذكرت في جملة خصال اخرى لابد للنساء ان يشتركن مع الرجال وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:41كان يقول انما النساء شقائق الرجال الا تستثنى النساء من الاحكام التي جاءت اه مذكورة في الرجال وليس هناك نص يشمل النساء فهذا النص وهو قوله عليه السلام انما النساء شقائق الرجال
55:06يشمل النساء في كل الاحكام الا مع رجال الا ما استثناه الشهر الحكيم والمستوطنات معروفة ومحفورة. فكيف اذا جاء الختان قد آآ وقع فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
55:32وقد كان هناك للصحابيات ختامة وهي امرأة من الصحابيات الفاضلة وهي ام عطية رضي الله عنها فكانت تختم النساء فامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لها اذا خفضت اي خشمتي
55:58فلا تنهك لا تنهك اي لا تبالغي في قفل الفضل التي فاخرجوا عند فرج المرأة هذه الفضة يقول اهل المعرفة لانك عارف الدين وهذا قطعة من لحم تكبر وتصغر. تختلف باختلاف الجداد
56:28الحارة والبلاد البارزة ولا شك ان البلاد العربية وبخاصة الحجاز منها كما تشهدون فهي من البلاد الحارة فتكون النساء فيها بحاجة الى الختان والى الخوض. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم
56:50ثم عطية هذه انها اذا خزنت النساء الا تبالغ في خطأ لذلك تلك القطعة قال عليه السلام لانه انظر للوجه واشهى للرجل او كما قال عليه الصلاة والسلام فعملية الختام للنساء
57:14فابثة عمليا في عهد الرسول عليه السلام من جهة وداخلة في عموم النصوص من جهة اخرى كما ذكرنا انفا لكن لا بد من ملاحظة ما اشرت اليه انفا ان في بعض البلاد
57:35لا توجد هذه القصة من اللحم للبلاد البارزة فلا تكون النساء هناك بحاجة الى الختان فمن كانت اعيش او قد ولدت في بلاد بارزة وتعرف امها انها بحاجة الى ختم
57:59والختام في اليوم السابع هو الافضل سواء كان ذكرا او انثى ومن كانت لا تحتاج الى الختام لما ذكرنا انفا فلا حاجة الى ذلك. كالرجل النادر الذي يولد مختونا اوليس بحاجة الى الختان
58:22لان المقصود خطأ تلك القطعة من الجلد الزائدة المحيطة بالحشرة اما اذا ولد مختونا فلا حاجة لايجاد ختام جديد لانه من باب تحطيم الحاصل. وهذا لا فائدة منه هذا ما يحضرني جوابا عن هذا السؤال
58:47تفضل ما منهج ابن حبان في الجرح والتعديل؟ وهل يعول على جرحه وتعديله ابن حبان رحمه الله لا شك انه من كبار وفاض الحديث ومن علماء الجرح والتعديل ولكن له
59:17شيء من التشدد والتساهل فيما يبدو للباحثين في تجريحه وفي تعزيبه اما تساهله في التعديل واشهر من ان يذكر فانه من قاعدته ان يوفق الرجل الراوية وهو مجهول عند جماهير المحدثين
59:47لانه بنى التوفيق على قاعدة فقهية وليست قاعدة حديثية اي كل من كان مسلما من الرواة فهو عزل ولذلك نراه يوفق من يصرح لانه لا يعرفه ويبالغ احيانا بالبيان بيان الجهالة فيقول
1:00:18تعرفه ولا اعرف اباه فكيف اذا هو يعدله؟ لانه مسلم لكن علماء الحديث يقولون في تعريف الحديث الصحيح ما رواه عدل ضابح فان ثبتت عدالة الراوي بمجرد رواية شخص عنه
1:00:43فكيف ثبت حفظه وضبطه هذا ما لا يمكن الوصول اليه لان ضبط الراوي انما يتبين لما اذا كان كثير الحديث وتعرض احاديثه على احاديث استيقاظ فتوافقها ولا تخالفها قيل ذاك
1:01:06يثبت ضبطه وحفظه ويمكن والحالة هذه ان يقال فيه انه رخص فتثبت عن ذلك الراوي برواية جماعة عنه من الثقات ولا يظهر فيما رواه هؤلاء الفخاض عنه في روايته شيء من الضبط من الاخلال بالضبط
1:01:33او شيء من سوء الحظ فاذا كان من شرط الحديث الصحيح بلا خلاف بين علماء الحديث ان يكون عدلا ضابطا فما جرى عليه ابن حبان من توثيق الراوي بمجرد رواية راوي واحد عنه
1:01:57وذلك مما يحمله على الاعتراف لان هذا الراوي مجهول وان وضاع منه هذا الواحد فاذا اذا كان مجهول العين فهو مجهول الضبط والحفظ فاعتبر من اجل ذلك انه متساهل في التوجيه
1:02:19اما تشدده التضايقة فهو يقابل تساهله بالتوفيق فانه في كثير من الاحيان يرى بعض الحفاظ كالذهب ولا على السلام وغيرهما انه يشتد احيانا في تضعيف لا نقول مثلا الثقافات وان كان له شيء من هذا
1:02:50ولكنه يشتد في تضعيف الراوي الصبوغ بمجرد انه كان يخطئ في رواياته فيستهنه لانه يروي الموضوعات عن الثقات او الاثبات ولهذا فينبغي لطالب العلم ان يأخذ توثيق تضعيفه ماخذ الحذر
1:03:26والتحفظ الا يساري الى الاعتماد عليه الا بعد ان يرى موقف العلماء الذين سبقوه او الذين جاءوا من بعده هل تابعوه او وافقوه في ذلك ام لا ابن حبان اذا هو متساهل في التوثيق
1:03:49احيانا ومتشدد بالتضعيف احيانا اخرى هذا ما يمكن ذكره بهذه المناسبة اتفضل لا هنا ايه نرى بعض المحدثين انهم يقدمون عليا على اه. فماذا قول اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة على ما وقعت عليه اختيار الجماعة
1:04:21اينما آثروا عثمان على علي خليفة بعد عمر هذا هو الجواب الحاسم في الموضوع تفضل من ايش من اضحك مصليا فقد ابكاني هذا حديث هذا حديث مضحك حقه ما سمعنا به في كل حياتنا الا في هذه الساعة
1:04:57لكن نريد ان تتثبت هل هو مستور ام ملفوظ فعند سؤالي هل هو مستور ام ملفور فقط؟ ملفوض فاذا هو ملفوف نوض فكيف نفهم هذين الحديثين جيت الاول قول الرسول عليه الصلاة والسلام مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله
1:05:30خير ام اخر وبين قوله خير الناس قرني. الحديث الاول لا يخالف الحديث الاخر خير الناس قرني الى اخره فان هذا الحديث يفضل القرن الاول على الثاني والثاني على الثالث
1:05:52لكن الحديث الثاني وهو قوله عليه السلام امتي كالمطر لا يذرى الخير في اوله ام في اخره ليس فيه الا ان الخيرة قد يكونوا في اخر الامة كالمصر الزايد راه الخير في اوله ام في اخره
1:06:22اما بالنسبة للسلف وقد عرف الخير فيهم بل عرف فيه انه افضل خير وجد على وجه الارض على الترتيب المذكور بخير الناس اما الحديث الاخر امتي كالمطر لا يجرى الخير في اوله ام في اخره
1:06:47فانما هو بشارة من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قد يكون في اخر الامة خير ولا ينفي ان يكون في اول الامة خير وقد اثبت ذلك للاحاديث المتواتر
1:07:04الذي اشرت اليه انفا وانما يريد ان يلقي الروح الامة وان يخفى عنهم اليأس من الرحمة ويقول ان الخير قد يكون في اخر هذه الامة كما كان في اولها والاحاديث التي
1:07:26يصلح لقوله بمثل قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله او في رواية حتى تقوم الساعة هذا دليل ان الخير مستمر
1:07:49في الامة وليس ينقطع ولكن ليس كالخير الذي كان في اول الامة في القرون الثلاثة كذلك تبشيره عليه الصلاة والسلام لهذه الامة لخروج المهدي ونزول عيسى عليهما السلام في اخر الزمان
1:08:11بمثل قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تنقضي الدنيا وفي رواية لا تذهب الدنيا حتى لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل يوافق الثلث لي واسم ابيه اسم ابيه يملأ الارض قسطا وعزلا كما ملئت جورم ظلما
1:08:43يملأ الارض قسطا وعزلا كما ملئت جورا وظلما وكقوله عليه السلام في نزول عيسى كيف بكم اذا نزل عيسى ابن مريم فيكم وانكم منكم وكذلك الاحاديث التي جاءت في خصوص عيسى عليه السلام
1:09:07وفي بعضها ان السجدة في تلك الايام تكون خيرا من الدنيا وما فيها فاذا قوله صلى الله عليه واله وسلم امتي كالمسل لا يدرى الخير في اوله ام في اخره
1:09:26انما يعني ان الخير لا ينقطع عن هذه الامة وان كان اكثر في القرون الاولى احد الافاضل يقول ما رأي فضيلتكم في الاحاديث الواردة في كتاب الاشارة لما كان ويكون بين يدي الساعة وكتاب الاذاعة وذلك حول
1:09:47قالت الدال على قرب خروج الامام المهدي. وعلامات خروجه وهي كما ذكرها جفاف بحيرة طبرية انحسار نهر الفرات وجفاف مياهه عن جبل من ذهب عدم اثمار نخل جيفان من كتاب الشمس في اول رمضان من كتاب القمر في ليلة النصف منه
1:10:07وهل قطع مياه قطع مياه الفرات الان عن سوريا والعراق في الوقت الحاضر مؤشراتي مؤشرات ذلك افيدونا اثابكم الله عن هذا الموضوع ان القبر المذكور فليس له علاقة باشخاص فانه خلاف سياسي قد يزول ان شاء الله
1:10:29اما كسوف الشمس والقمر فليس فيه حديث صحيح اما سائر علامات التي ذكرت في السؤال فهي ثابتة واخيرا فليس هناك تحديدا في وقت خروج المهدي ونزول عيسى عليهما السلام ولا اعتقد ان هذا الوقت
1:10:55هو ففيه نظر وعلامات لتمكننا من تحديث وقت خروج المهدي او نزول عيسى عليه السلام لا سمين الا ادعاء شيء من ذلك الا على سبيل التظنن والتخرص وهذا لا يجوز في دين الله
1:11:21وانا اقول بمثل هذه المناسبة ان كثيرا ممن ينتمي الى العلم والى الدعوة الى الاسلام اه قد ينكر احاديث نزول عيسى عليه السلام وخروج المهدي عليه السلام لانها كواقع مع الاسف الشديد
1:11:44كانت سببا بسبب سوء فهمي الامة بهذه الاحاديث كانت سببا لتواكل المسلمين وتقاعسهم عن القيام بواجب العمل لاعادة الاسلام حكما قائما في ارض الاسلام والواقع ان هذه الاحاديث لا تعني هذا المعنى المنحرف
1:12:18ومن المؤسف ان بعض الدعاة بديلة ان يقوموا بواجبي نشر هذه العقيدة لثبوتها في كتب السنة ثبوتا متواترا من جهة ومن جهة اخرى بديل ان يفهموا الامة المقصد الاصلى من تبشير الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه الامة بخروج النهج ونزول عيسى عليه السلام
1:12:51بدل النشر والتبشير والتقييم ماذا فعلوا لقد انكروا هذه الاحاديث الصحيحة واوجدوا بلبلة بين المسلمين الذين ليس عندهم من الوعي والتوعية تمكنهم من تمييز الاقوال الصحيحة من اقوال الضعيفة يجب على كل مسلم
1:13:21ان يدرس الاحاديث على منهج علماء الحديث وليس على منهج علماء الرأي والفلسفة العقلية المحضة فالفلسفة لا حدود لها وكل يرى ما يناسب هواه وما يناسب ثقافته وانما الطريق لمعرفة ما صح عنه الرسول وما لم يصح انما هو طريق علماء الحديث
1:13:48منذ ان كانوا على وجه الارض الى ان تقوم الساعة وهو رجوع الى افريز الاحاديث والى تراجم رواسية وقد تبين لكل عالم بالحديث ان هذه الاحاديث احاديث نزل عيسى وخروج المهدي احاديث صحيحة لا يجوز انكارها وانكارها يعرض منكرها ولا شك
1:14:17مفسدتين احداهما ضر بيقول له اما الكفر لانه جحد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم للتواصل او الفسق اذا كان لم يقم بواجب البحث والتحقيق وهو عالم يستطيع القيام بذلك
1:14:40هذا هو الواجب الاول ان نثبت هذه الاحاديث لانها صحيحة لا شك ولا ريب فيها الواجب الثاني ان نفهم الامة ان هذه الاحاديث لا تعني ان الام ينبغي ان تتواكل وان تنتظر خروج المهدي ونزول عيسى
1:15:04بل عليها كلها ان تعمل لعزة الاسلام ولصديق الاسلام وحين ذاك سيشعرون بان الامة بحاجة الى وحدة الكلمة قبل كل شيء ثم الى رجل يقودهم الى العز والمجد الغابض هذا الرجل قد يكون النهج عليه السلام وقد يكون رجلا مصلحا
1:15:34قبل خروجه هو لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد بشر هذه الامة بقوله ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها والمجددون والحمد لله موجودون
1:15:55ومتكابعون على رأس كل مئة سنة وقد يكون المهدي على رأس دياز السنة القابلة وقد يكون بعد مئتي سنة وقد وقد لان هذا غيب لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى
1:16:16لكن المسلمين عليهم ان يعملوا واجبهم ثم فضربنا عز وجل يرسل اليهم مصلحا ليجمع كلمتهم ويقيموا دولتهم ومع ذلك على الله بعزيز بلغ حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن الترجل الا غلبا
1:16:44نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الترجل الا غضبا اي لا ينبغي للمسلم ان يكون ديدنه الاعتناء بزينته وبترجيل وتسريح شعره كل يوم اصله ان ينزل وان يصرح شعره يوما دون يوم وليس كل يوم
1:17:24وهذا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن كثير من الارفاه الارفاه لا يليق بالرجال الرجال يجب ان يعيشوا وان يتعودوا الحياة الضنك الحياة الشديدة ولا ينفي ذلك ان يتنعموا احيانا ولذلك اباح الترجل يوما
1:17:57غبا اي يوم يتردد ويوما لا يترجل من باب ما قلناه انفا الا يغالي في الترفه استعدادا ليكون رجلا قويا يعد نفسه للجهاز في سبيل الله تبارك وتعالى. ومن كان ديدنه ان
1:18:24بين نفسه وان يقف امام المرآة كل يوم يسرح شعبه هذا يلحق بالنساء ولا يلحق بالرجال ولذلك جاء عليه الصلاة والسلام بالنهج الذي يقوم اضلاعها الرجال ويجعلهم لا يتشبهون بالنساء. المرأة هي التي تقف كل يوم امام المرآة
1:18:50اما الرجل فينبغي ان يترفع ان ان يكون كالنساء حبا في الجمال وفي الزينة وذلك لا ينفي ان يكون المسلم متزينا ومتجملا ولكن هكذا وهكذا وذلك ما كان عليه الرسول
1:19:12صلى الله عليه واله وسلم فقد نهى عن كثير من الالفاخ وكان الرسول عليه السلام يلبس ما تيسر له ويتزين في الايدين ويوم الجمعة. وهكذا ينبغي ان يكون قدوتنا رسولنا
1:19:30صلى الله عليه واله وسلم يتركونها والخروج منها ايه وظلام ليل عليهم اذا تعمدوا ذلك ان يعودوا الى ميقاتهم. وان يحرموا مجددا. وبعض العلماء يوجب الهدي ولكن لا اعلم في ذلك ما يوجد
1:20:03ويكفيهم الاثم وحسبهم الاثم ما يعلم هذا اذا كانوا جاهلين ما حكمه حكم ذاك الاعرابي الذي احرم بالعمرة وعلي متضمقة في الصين فلم يأمروا الرسول عليه السلام بهديه او بكفارة
1:20:26اه بيعملوا يعني اكتبوا القرآن للمداد ويشربوه بعض الموجودين وكذا فذلك البخرات يعني اية قرآنية صغيرة ويعطوها للمريض لكي تنشقها والادلة التي تدل مع ذلك لا يجد لكن لم يصح نقله عن السلف فلا نراه مشروعا ارسل زوجه عند اهلها
1:20:57وبعد فترة طلب العودة فقال له المرسل انها ترفض الحضور فطلقها وعند التحقيق قالت لم اقل وكانت الطلقة الثالثة فهل تحتسب قالت لم اقل لم اقل للمرسل اه لم تخرج وعندك نعم ارسل لها رجلا
1:21:18المرسل قال له انها رفضت ولكنها قالت لم اقله هذا للمرسل لم ارفض يعني. اه. فهل تحتاج هذه طلقة هذه تحتاج الى قضاء للتحقيق في موضوع انكار للمرأة انها قالت
1:21:40لن ارفض. نعم فاذا صح عنها يعني لم ترفض وان الوسيط كان كاذبا عليها الصلاة لا يقع ولا حدث هذه لانه يشفي الطلاق بكرة ما صحة هذا الحديث اما الحديث فهو صحيح
1:22:17والمخنث هو الرجل يتشبه بالنساء بلباسه بملفيته في ترجله ايضا كما ذكرت انفا هذا المخنث الذي يخلد للنساء لا رجولة عنده فهو ملعون وكما جاء في حديث البخاري بلفظ لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء
1:22:49والمتشبهات من النساء بالرجال اما المترجلات فهن المتشبهات ان يتشبهن بالرجال والتشبه النساء بالرجال انما هو ايضا بمشيتهن في تبخلهن في توسطهن الطرقات بمخالطتهن للرجال في مجالستهن للرجال وكل عمل
1:23:22يفعله رجال يتشبهن جهات العمل الخاص بالرجال وهو الترجل وهو تشبه المرأة بالرجال وذلك مما لا يجوز واقبح التشبه ان تلبس المرأة لبس هذا الرجل والرجل مثلا لباسه قصير هي الثانية تلبس
1:23:49اللباس القصير الرجل يكشف عن رأسه وعن وجهه وعن شيء من صدره فهي ايضا تتشبه مثله لذلك كان هذا من من اسوأ تشبه تقوم به المرأة وتستحق بذلك لعنة الله
1:24:12والبعد عن جنس الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث الصحيح طيفان من الناس لم اراهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات اليات مائلات مميلات
1:24:42رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وجاء في بعض الاحاديث الاخرى ان ريح الجنة توجد من مسيرة مئة عام
1:25:11على الرجال ان يحرصن على الا يسمحن لانفسهم على ان لا يسمحوا لانفسهم ان يتشبهوا بشيء من من ما يتعلق بالنساء ولا ان يسمحوا للنساء اللاتي يلوذنا بهم من الرجال
1:25:38لا يسمعون للنساء ان يتشبهن بالرجال محافظة لهم على ان يكونوا مقربين عند الله تبارك وتعالى غير بعيدين من رحمته عز وجل ياه اطلاق آآ تلاتين مكان واحد في زمن واحد تقوم به او تقوم بموقعه واحدة
1:26:04نعم بواحدة الطلاق بلفظ ثلاث في مجلس واحد السنة صريحة في ذلك انها تعتبر هذا الصداق طلقة واحدة قد فاء بعض الناس في هذا الزمان الى هذه الحقيقة اضطرتهم اليها
1:26:38ليس بحثهم العلمي المتجرد عن العصبية المذهبية وانما هو ملاحظتهم كثرة المشاكل التي تقع بين الزوجين لمجرد انه فطلق زوجته بلفظ ثلاث في مجلس واحد فرأوا اخفيف هذه المشاكل بصريح تبني
1:27:07الرأي القديم الذي عمل به ابن تيمية وابن القيم الزوجية رحمه الله تعالى. وكان الواجب ان يحتجوا في ذلك ليس بالمصلحة المدعاة وانما لان السنة هكذا كانت في عهد الرسول عليه السلام وفي عهد ابي بكر
1:27:33وشطر من خلافة عمر كان الصلاة في لفظ ثلاث طلقة واحدة ثم رأى عمر ان ينفذها عليهم ثلاثا عقوبة لهم لانهم خالفوا السنة انك الصلاة لان الله عز وجل يقول
1:27:55الصلاة مرتان فإمساك بمعروف او تسريح باجسام اي في كل طلقة امساك معروف او تسريف احسان فالذي يجمع الصدقات الثلاث قد حرم على نفسه هذه الفسحة التي شرعها الله لعباده في قوله فامساك بمعروف
1:28:20او تسريف احسان ولذلك قال عمر فلو اننا نفذناها عليهم ثلاثا ففعل رضي الله عنه ذلك وكان هذا اجتهاد منه لا يخطأ في زمانه وانما يخطأ الذين نسوا السنة وتمسكوا باجتهاد عمر
1:28:44ولن يلاحظوا ان اجتهاده كان اجتهادا زمنيا معاصرا مناسبا له الرجوع الى السنة هو الواجب في كل شيء مهما كانت الاراء ومهما كان اصحابها علمائهم مجتهدين فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:29:11وبهذا القدر كفاية وقد انتهى الوقت فانصرفوا راشدين اجمعين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة