سلسلة الهدي والنور {{1530}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1530 / 1594
1:29:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:40وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:02ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. السؤال السابع ان المكري اذا كان يعلم النساء بواسطة الهاتف ثم هنة يقرأن ويسمعنا صوتهن للمكر فالحكم كما لو سمع صوتهن من وراء الستارة
1:35ولا يرى اجسام اجسامهن فالفتنة اصلة على الوجهين سمع صوتهن بواسطة الاثير والهواء دون وسيلة الاشلاك هذه او بواسطة الاسلاك فالصوت هو صوت المرأة عينه وصوت المرأة ليس بعورة خلاف ما هو المشهور عند الناس
2:13ولكن يشترط في ذلك ان يكون صوتها ذلك الصوت الطبيعي اما وهي تقرأ بل والاقلام والاظهار والله الى اخره والمجد الطبيعي والمتصل والمنفصل وهذا هو التجويد ويأتي قوله عليه السلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا اذا هي ينبغي ان
2:48تغنى بالقرآن فلا ينبغي ان يكون هذا امام رجال اطلاقا سواء كان بواسطة الاذاعة قام بواسطة سلفهم ماشي نعم بي ايش في هذا السؤال عنه الضابط ان ينظر هل هذا الطاغي
3:41يحتمل ان يكون طعنه معاصره اه بيوازع عداوة شخصية ان لا فاذا كان الاحتمال الاول لم يقبل واذا كان الاهتمام الاخر قبح كل من الاحتمالين ينبغي ان يدرس دراسة خاصة
4:16اي لابد من ترجيح احد الاحتمالين على الاخر بوجود دليل مرجح مثلا عالمين متعاصرين بلديين اهتمام ان يكون بينهما شيء من التنافس اكثر مما لو كان المتعاصرين اه في بلدين بعيدين
4:52لا احد مال اخر هذا مما يلفت النظر ان مسألة تحتاج الى اجتهاد كذلك اذا جاء امام بعد ذلك العاشر وايضا طعم بمن دعم به اليوم هو معاصره فذلك مما يرجه
5:29ان الطعن ليس بسبب المعاصرة بل بسبب ان المطعون فيه يستحق الثاني ثم يتأكد الامر انا الى تتابع علماء الحديث على تأييد ذلك الطعن على مر العصور فهناك نتأكد ان رد هذه المصاعب
6:02المتوجهة للشخص الواحد انما سببه المعاصرة لانها والمعاصرة لم تتحقق للذين جاؤوا من بعد متعاصرين وهذا مثاله واضح جدا باتفاق جماهير علماء الحديث على تضعيف الامام ابي حنيفة رحمه الله
6:35سواء من كان منهم معاصرا له او كان ممن جاء بعده الصفات هم على تضعيف اريحانيها يبعد اعداد الطعن فيه بالمعاصرة لانه لم يستقل الطعن فيه في الطبايف المعاصر له كسكان الثوري وغيره
7:01آآ خلاصة السلام لابد من النظر في هذه القاعدة بالعين الفاحصة وترجيح ما يقتضيه الدليل اتفضل وكذلك لا تعلم النبي صلى الله عليه وسلم تصرف الامر من الوجوب الى الندب
7:26الشطر الاول من الكلام. الافعال النبي صلى الله عليه وسلم تقيد او تخصص اقواله ايوا. هل تخصص افعاله اقواله في سيناريو بان مم هل افعاله تصلح الامر من الوجوب الى الندم
7:54يمكن ذلك في الامرين اليهما معا اذا ثبت ان فعله متأخر عن قوله فحين ذلك يعتبر فعله بيانا لقوله ومن ذلك امره اذا جاء فعله بخلاف الامر اي بعد الامر
8:27فذلك دليل على ان الامر ليس لوجود ولكن ينبغي ان يلاحظ في هذا وذاك استمرار فعل الرسول عليه السلام ليس لمرة واحدة وانما يتكرر ذلك منه بحيس انه يغلب على الظن
8:55ان فعله كان بيانا لقوله ولامره وهذه نقطة يصعب تحقيقها اي ان يكون الفعل جاء بعد القول او الامر هذا تحقيقه صعب جدا ولذلك يقول العلماء ان الاصل بالقول المخالف للفعل
9:32ان يحاول الجمع بينهما والا قدم القول عجاز كذلك الاصل بالامر الوجوب الا اذا وجدت قرينة والقرينة قد يكون من قوله عليه السلام وقد يكون من زاده لقد ذكرت اله
9:56ان فعله ليكون قرينة طالبة للامن عن الوجوب الى الاستحباب فانما يصح ذلك اذا كان الكاذب قد تحقق اكثر من مرة انه عليه السلام فعله بعد الامر بالشيء ففي هذه الحالة يكون
10:23بيانا لامره كل شيء لان القول قد يقترن معه قول له عليه السلام يبين ان امره ليس للوجوب والادلة على ذلك كثيرة من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشك على امتي
10:59لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لكن لم يولد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يشق على اصحابه فلم يأمرهم وهذا دليل على ان الامر يفيد الوجوب لانه عليه السلام يقول
11:27لولا ان اشق على امتي لامرتهم ولو ان الامر كان لا يفيد وجوب لم يكن في حاجة للرسول عليه السلام ان يقول مثل هذا الكلام لولا ان اشق على امتي
11:46لامرتهم لكن هذا دليل صريح لان الامر يكون للوجوب وهو يعلم انه اذا امرهم انول يقتضي الوجوب بالسواك عند كل صلاة وفي بعض الروايات وفي تأخير صلاة العشاء الى نصف الليل لاوقع امته في الحرج
12:14ولذلك جاء بهذا التعبير ليفيدنا فإذا سيد التمسيل الفائدة الاولى ان الاصل في الامر الوجوب والفائدة الثانية ان السواق عند الصلاة وان تأخير صلاة العشاء الى نصف الدين ليس فرضا
12:37كذلك مثلا قوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن جاء ترى هي ان يتخذها الناس سنة اي سنة لازمة
13:05فعقب على قوله بين كل اذانين صلاة في قوله في الثالثة لمن شاء حتى يفهم الناس ان هذه الصلاة ليست واجبة كذلك قوله عليه السلام طلوا قبل المنزل بركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب بركعتين
13:34قال في الثالثة لمن شاء كراهية هذا جواب السؤال الثالث حينما كان يأمل بتصفية الصفوف لتشاورن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يقول سيكون في اخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلفا حلقا
14:01امامهم امامه الدنيا فلا تجالسوهم فانه ليس لله فيهم حاجة نرى كثيرا من الناس نعم الحديث ثالث بمجموع طرقه لكن اللفظ هذه استنكرتها امامهم تقول لكن في الحديث امامهم حديث في المساجد
14:31ليس لله حاجة امامهم الله اعلم الحديث صحيح وما بعد هذا؟ نرى كثيرا يقولون اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره ولكن قرأت حديث ونبقى اذا انتهى المؤذن من فيما معناه يقول قولوا كما يقول المؤذن ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة
15:00فما هو القول الصحيح في هذه المسألة بارك الله فيكم الحديث الذي قرأه هو حديث صحيح وايضا ذكرناه اكثر من مرة وهو مما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
15:23رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن اقول مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة
15:54ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة او منزلة في الجنة لا تنبغي الا لرجل فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة هذا حديث كما ذكرنا
16:18حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه وهو يأمر لثلاثة امور الاول ان يقول مثلما يقول المؤذن. تمام كأنه يؤذن ولكنه لا يرفع صوته بالاجابة والامر الثاني ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:58والصلاة اما ان تكون الصلاة الابراهيمية وهي الافضل ولها صيغ كثيرة ويمكنه ان يختار منها ما كان اوجد عبارة ويجوز ان يقتصر على اي عبارة اخرى فما هو المعتاد في الكتب
17:27وفي رواية الحديث ان يقول اللهم صلي على محمد وسلم هذا الامر الثاني والامر الثالث ان يطلب من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم تلك الوسيلة وذلك
17:53باللفظ والدعاء الذي حض عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. في الحديث الذي رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
18:21صلى الله عليه واله وسلم من قال قيل يسمع النداء اللهم فرب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قللت له شفاعتي يوم القيامة
18:50هذه اوامر ثلاثة على التسلسل الامر الاول اجابة والامر الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم والامر الثالث الدعاء له في حديث جابر وهنا لابد من التنبيه على
19:20بعض الفوائد منها ان الامر المذكور في هذا الحديث ليس للوجوب وهذا له علاقة بسؤال سبق ذلك لقيام بعض القرائن الدالة على عدم الوجوب اهمها في اعتقادي ما جاء في موطأ الامام ما لك
19:56رحمه الله بالسند الصحيح ان الصحابة كانوا يوم الجمعة اذا صعد عمر المنبر واخذ المؤذن بالاذان اخذنا بالحديث فاذا سكت المؤذن تكتمة وخطب عمر بن الخطاب هذا فعل يقع هذا مشهد
20:33من عمر الخطاب وهو على المنبر يرى الناس يتكلمون والمؤذن يؤذن ولا يسكتهم فلا ينكر عليهم فكان ذلك السكوت دليلا على ان عملهم ليس مستنكرا والا لما سكت عمر وانتم تعلمون جيدا
21:06من هو عمر عمر الفاروق الذي كان يقصد يوم جمعة حينما دخل رجل فقال له منكرا عليه تأخره قال ما كان الا ان سمعت الاذان فتوضأت ثم جئته فقال له الوضوء ايضا
21:38وقد قال او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من اتى الجمعة فليغتسل هذا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رأى رجلا تأخر عن الحضور في اول الخطبة
22:02ومع ذلك لم يسقط عليه فكيف يسكت على الناس الذين هم بين يديه وهم يتكلمون والمؤذن يؤذن على افتراض اما اجابته واجبة اجل هذا العمل من سكوت عمر على فعل اولئك الناس
22:30الحاضرين في المسجد ان الاجابة ليست واجبة ومن ذلك ايضا انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله
22:54فلم يزد على قوله وانا اشهد لم يقل العبارة بكاملها الى غير ذلك مما لا من القبائل هذا شيء والشيء الاخر الا وهو ان دعاء جابر لينتهي بقوله عليه الصلاة والسلام
23:25ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي يعده اما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي شاذة ان لم تكن منكرا لان الامام البخاري والامام احمد كلاهما روي هذا الحديث عن جابر
23:57من طليق شيخ لهما وهو علي ابن عياش باسناده الصحيح الى محمد ابن المكجل عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عندهما هذه الزيادة انك لا تخلف الميعاد
24:21وانما تفرد بروايتها من بين كتب السنن المشهورة الامام ابو بكر البيهقي في كتابه المعروف بالسنن الكبرى رواه ايضا من طريق علي بن عياش ولا يشك باحث على ان رواية الامام احمد
24:49زايد في رواية الامام البخاري عن نفس هذا الشيخ اسهل واضبط واحقن من رواية الشيخ الذي رواه عن علي بن عياش وعنه ابو بكر البيهقي بالواسطة ولذلك فلا ينبغي ان
25:14يزيد الداعي في هذا الدعاء على ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في به كما ذكرت انفا ايش عندك اشهد ان لا اله الا الله ان يمكن وهذا ما ذكرته انفا
25:51اذا سمعتم المؤذن فقولوا ما سمعتم ما لا يشمت بانه لو كان يشمله لكان يجب عليه ان يؤذن مرتين وهذا لا يكون به عالم اطلاقا ومن هنا نستدل آآ على خطأ
26:21المبتدعة الذين يحاولون ان يمرر وان يسلكوا دائما وابدا بعض بدعهم لاوهن الادلة بل لتكلفات بارزة منها انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاقب السامعين لقوله اذا سمعتم المؤذن
26:59وقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي الى اخر الحديث فلماذا اخرجتم المؤذن من هذا الخطاب الموجه الى السامعين. اليس المؤذن سامعا لاذانه نقول نعم هو سامع لاذانه ولكن هل هو داخل في هذا الاذان
27:28الجواب لا والسبب ان علماء المسلمين قاطبة لا يرون من المشروع للمؤذن ان يقول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
27:56الى ان ينتهي من الاذان ما احد يقول هذا ولذلك كان هذا اتفاقا عمليا بين العلماء على ان خفاض اذا سمعتم انما يقصد به زول المؤذن هذا اولا وثانيا هل يشرع للسامعين
28:27ان يرفعوا اصواتهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يرفع المؤذن صوته بالاذان؟ الجواب لا اذا نعود لنقول هل نفترض انه داخل في العموم اذا سمعتم ومن اين جاءوا
28:57بجهل المؤذن للصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما يجهل بالاذى حسبه ان يقال له ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد فراغه من الاذان
29:17هذا على صراط ان المؤذن يدخل يعمون اذا سمعتم لكننا قد قلنا ان هذا العموم هناك ليس صوابا لان المقصود به المخاصبين فاذا هنا من بعض المؤذنين في بعض البلاد العربية خطأن اثنان
29:43الاول انهم ادخلوا في عموم قوله اذا سمعتم المؤذن واستلزموا من ذلك انه يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. والخطأ الثاني ان انهم جوزوا له ان يرفع صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالحقوا بالاذان
30:10ما لم يكن منه طيلة القرون المشهود لها للخيرية وانا اعتقد ان من بلاده المتكلفين لتشويري بدعهم ان يقعوا فيما لا يقولون به وهذا هو الشاهد اذا قالوا له ان يصلي قلنا لهم اذا المؤذن لا هو ان يؤذن مرتين
30:47مر جهرا ومر سرا لان ذلك مقتضى قولهم اذا سمعتم المؤذن اي حتى دخل المؤذن في ذلك ويشبه هذا استدلال بعض الصوفية استدلال بعض الصوفية على الذكر المبتدع الذي فيه الرقص
31:20المحرم وهو النيل يمينا ويسارا حينما يذكرون الله في حلقات الذكر يحتجون على جواز ذلك لقوله تبارك وتعالى الذين يذكرون الله يا من وقعودا وعلى جنودهم الى اخر الاية يفسرون هذه الاية
31:47تفسيرا يؤيدون به بدعتهم وضلالتهم في الوقت في الذكر والميل فيه يمينا ويسارا قلنا لهم اذا عليكم ان تلتزموا هذا التفسير وان تصدقوه ولو انكم كنتم مخطئين في هذا التفسير
32:15واذا رأيتم انه صواب كما تدعون وعليكم ان تصدقوا نص الاية بتفسيركم فانتم تميلون يمينا ويسارا ولكن تركتم تطبيق فما من اية الذين يذكرون الله قياما وقال وعلى جنوبهم. فما يميل بعضكم على بعض على جنب. فاذا انتم خالفتم
32:44تفسيركم بعملكم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ليس هذا صمم لشأن المسلمين هذا ما اردت ذكره بمناسبة هذا الحديث خلاص فضيلة الشيخ سمعنا منكم كلاما حول المصلحة المرسلة وهو ان الامر الذي يشرع لكونه مصلحة يشترط فيه ان يكون مستثنى في الاصل
33:14نرجو بيان ذلك مع توضيح ضابط المصلحة التي تبيح ما كان غير مشروع لكون بعض الامور فيه مصلحة ولكنه لا يزرع مثل استعمال الصور في المجلات بغاية تربوية بين الناس
33:30عند صاحبنا شريط في هذا ولا ما النا ما فيش كنا تحدثنا حول هذا الشيء من التفصيل المصالح المرسلة يوجد خلاف بين العلماء وبعضهم يقول بها وبعضهم لا يقول بها
34:01ومن هذا البعض الذي يقول بها علماء المالكية كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد تكلم الامام الشافعي عن هذه المسألة بي كتابه الجليل الاعتصام وانا اقول بهذه المناسبة
34:36احظ طلاب العلم على اقتناء هذا الكتاب لانهم كتاب فذ ارض لا مثل له في موضوعه وكل من الف ممن جاء بعده باصول البدع فانما هو عالة عليه لقد عالج
35:04هذا البحث فيه لان له انطبافا وفيقا بالبدعة من حيث انه يلتقي مع البدعة في كون بدعة حادثة بعد ان لم تكن وكذلك المصلحة المرسلة هي تكون حادثة ايضا بعد ان لم تكن
35:35وللتمييز بين ما هو بدعة ضلالة وبين ما هو مصلحة مرسلة تفرق لهذا البحث العظيم في ذلك الكتاب الجليل وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تفرق بهذا الموضوع الخطير
36:03بكتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم وخلاصة كلامهما ان الوسيلة التي حدثت ويراد الاخذ بها لتحقيق مصلحة للامة هذه الوسيلة اما ان تكون كان المقتضي للاخذ بها قائما في عهد النبي
36:43صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لم يأخذ بها وان كانت تحقق مصلحة ظاهرة لمعيار ومن الامثلة على ذلك ان الاذان انما يقصد به شرعا الاعلام بالدخول اوقات في الصلوات الخمس
37:20ويشعر كل منا ان بعض الصلوات الاخرى التي لا تجد كل يوم وليلة انما تجد في السنة مرة او مرتين او تجب بمناسبة ما كصلاة العيدين مثلا فنحن نشعر لان صلاة الليلين
37:51احوج الى الاذان بعذاب الناس بوقتهما من الصلوات الخمس لان المسلمين بسبب اعتيادهم للصلوات الخمس وتعرفهم على اوقاتها بسبب التمرن قد لا يحتاجون احتياجتا كبرى الى الاذان وعلى العشر من ذلك
38:22الاذان لليدين هذه وسيلة كان المقتضي بالاخذ بها في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لالام الناس بدخول ووقت صلاة العيد واذ لم يأخذ عليه الصلاة والسلام بهذه الوسيلة
38:48لتحقيق تلك المصلحة ما هي نصها؟ الاعدام فلا يجوز لنا ان نتخذ مثل هذه الوسيلة لتحقيق مصلحة لان هذه الوسيلة كانت قائمة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
39:10ومع ذلك لم هي سنة هذه الوسيلة ها احداثها يعتبر احداثا بالدين ويصدق عليه قوله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
39:34هذا اذا كانت الوسيلة قائمة مقتضاها في عهده عليه الصلاة والسلام ثم لم يأخذ بالمقتضى لها كان اذان مع صلاة العيدين اما اذا وجد المقتضي لاحداث وسيلة لم يكن المقتضي لاهدافها في عهد الرسول عليه السلام
40:05فهنا لابد من التفصيل التالي هذا كله ليس من عندي انما هذا من فضل عند الرجلين المذكورين انفا الامام الشاطبي والايمان ابن تيمية الحرامي اذا كان الباعث على الاخذ بالوسيلة
40:32انما هو الوسيلة التي يحقق مصلحة اذا كان الباعث على الأخ بتلك الوسيلة منشأه هو اهمال المسلمين لبعض احكام دينهم ولا يجوز في هذه الحالة التمسك بهذه الوسيلة لانها انما
41:05اه ظنوا انها تحقق مصلحة بسبب اعراضهم عن امور شرعية بها تتحقق تلك المصلحة فايجاد هذه الوسيلة في والاخذ بها لتحقيق نصوحة فيه صرف عملي للمسلمين عن الاكل بالاسباب الشرعية
41:33لتحقيق تلك المصلحة مثاله اموال الزكاة فهي كما نعلم جميعا امور شرعية قد امرنا بها يعني امر بها الاغنياء ما هي ثمرة تطبيق هذا الامر الواجب وهو الزكاة لا شك ان في ذلك
42:11الا ان لخزينة الدولة تنفق هذه الاموال التي تجمعها على سنن معروفة اصيلها في كتب الحديث والفقه ليه معالجة وتحقيق مصالح المسلمين ومن ذلك مثلا او من اهم هذه المصالح
42:39ان انه اذا غزيت بعض البلاد الاسلامية من عدو لهم وجب للحاكم المسلم ان يهيئ جيشا بطرد العدو من بلاد المسلمين وهذا الجيش او هذه السيئة للجيش بلا شك يتطلب من النفقات
43:12الشيء الكثير والكثير جدا ولذلك كان من حكمة الحكيم العزيز انشرها الليل الحبام المسلمين ان يجمعوا انواعا من اموال الزكاة يوزعونها في بيت مال المسلمين لمعالجة مصالحهم ومنها اخراج العدو او صد العدو الى ما هجم بلاد المسلمين
43:47فاذا ما تقاعس الحكام المسلمون عن القيام بواجب جمع اموال الزكاة حينئذ لا تستطيع هذه الدولة ان تقوم بمصالح الامة المسلمة فماذا يفعلون حين ذاك يفرضون ظرائب لتحقيق تلك المصالح
44:17فهل يؤخذ بهذه الوسيلة؟ الجواب لا. لان هناك وسائل مشروعة ورضى رب العالمين لو تبناها الحكام لحقق لهم المال الوفير ولم تأمن اذا امتلأت خزائن الدولة باموال الزكاة فلما قصروا
44:43في تطبيق شريعة الزكاة فاضطروا الى بليغها وهذا البديل هو طرد الضرائب فلا يجوز اذا تغني مثل هذه الوسيلة ولو كانت تحقق مصلحة للامة لان هذه الوسيلة سبب الاخذ بها
45:07تقصير المسلمين في تطبيق الوسائل الشرعية التي تجمع المال في بيت مال المسلمين ثم يختلف الامر فيما اذا كانت الحكومة الاسلامية تقوم بواجب جمع الزكوات في كل عام ولكن لما
45:34فرضنا ان عدوا ما هاجم طرفا من بلاد المسلمين نظر المسلمون الموظفون على خزينة الدولة ووجدوا المال المجموع بالطرق المشروعة التي اشرنا اليها انفا فوجدوا ان هذه الاموال الموجودة في خزينة الدولة لا تكفي
46:07لصد غائلة العدو فهنا يجوز للحاكم المسلم ان يفرض ظرائب موقتة زمنية ليجمع الاموال التي تكفي لصد العدو المهاجم لبعض بلاد الاسلام في هذه السورة تختلف تماما ان هذه الوسيلة واجبة لانها تحقق مصلحة
46:43زمنية طارئة لكن هذه الوسيلة لم تنسج من تفصيل المسلمين في تطبيقهم للوسائل المشروعة وانما نتجت لان المقتضي الذي صلى وهو مهاجم مثل العدو الكثيف عدده والكثير سلاحه يستوجب مالا اكثر من الموجود في القزيمة
47:11فاذا هذه المصلحة لابد من احداث وسيلة لم تكن من قبل فاذا تحققت المصلحة انتفت هذه الوسيلة وبقي لحاكم مسلم يجمع الاموال على الطريقة الاسلامية واذا كانت الوسيلة اذا واذا كانت الوسيلة اذا
47:44تارة وهي محدثة يكون الباعث عليها تقصير المسلمين جاي غير مشروعة وتارة لا يكون الباعث عليها تقصيرهم فتكون مشروعة خرجنا بثلاثة انواع من هذا الكلام من الوسائل بعض يشرع وبعضها لا يشرع
48:14الوسيلة التي لا تشغى هي التي وجد المقتضي للاخذ بها في عهد الرسول عليه السلام ثم لم يأخذ بها فهي غير جائزة وغير مشروعة وتلحق بالبدعة الضلالة ويلحق بها ايضا الوسيلة التي تحقق مصلحة لكن السبب
48:40آآ الحامل عليها هو تقصير المسلمين بتطبيق احكام الدين هذه ايضا تلحق بالوسيلة الاولى فلا تشفع وتكون من المحدثات في الدين والوسيلة الثالثة والاخيرة هي التي توجبها المصلحة الزمنية ولكن
49:07لان تكن الوسيلة اولا قائمة في عهد الرسول ووجد المقتضي للاخذ بها ولا اوجب الاخذ بها تقصير المسلمين في بعض الاحكام الشرعية هذه الوسيلة هي التي تدخل في باب المصالح المرسلة
49:29فاذا المصلحة المصلحة المرشدة تلتقي ارسا مع البدعة الضلالة وتارة تنفصل عنها فالتقي مع اللذة الضلالة في السورتين الاوليين وتختلف عنها في السورة السابعة واجماع الامر في التفريق بين المصلحة المرسلة
50:01وبين البدعة الضلالة ان المصلحة المرسلة انما يؤخذ بها لتحقيق مصلحة جماعية للامة ولا يقصد بها زيادة تقرب الى الله بينما بدعة الضلالة انما يأخذ بها عامة الناس دائما وابدا من باب زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى. وهذا الباب قد شده النبي
50:33صلى الله عليه واله وسلم لبيانه للاية الكريمة اليوم اكملت لكم حيث قال عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم
50:57الى النار الا ونهيتكم عنه في ذلك جاءت الاثار عن سلفنا الصالح كسرى بالامر باتباع السنة والنهي هذه الابتداع في الدين من ذلك قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
51:23اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة هذا ما يحضرني الان من الكلام حول المصلحة المرسلة نعم يقول اخرج النسائي عن
51:53عن ابي اليسر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من التروي والهدم والغرق والحرير التروي الترجي. التردي اه اللهم اني اعوذ بك من التردي
52:13والهدم والغرق والحريف واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان موسى في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت نذيرا شيخنا في صحيح النسائي وهناك حديث اخر الشهداء سبعة ومنها الغريب والحريف
52:36او الغرق والحرق والتي يموت تحت الهدي الى اخره سؤال كيف نوفق بين الحديثين وفي الحديث الاول فيه الاستعاذة من الموت تحت الهدم والغرق والحرق والحرق مع انه عليه الصلاة والسلام
52:52قد حكم للذي يموت بهذه الفرص الشهادة ما لا يحضر لي جواب الان عن هذه المشكلة وان كان يمكن القول ان ان الغرق والخوف هو مما يبتلي الله به عباده المؤمنين
53:15ولكن ذلك لا يعني ان المسلم ينبغي ان يطلب من ربه مثل هذا الابتلاء لكن اذا ما ربنا عز وجل قدر عليه مثل هذا الفداء وصبر على ذلك فهو في حكم الشهيد
53:37وليس شهيدا حقيقيا هذا يمكن ان يقال والله اعلم ضعيف نعم. يقول فضيلة الشيخ حديث الجساسة هل هو صحيح وهل هو مخالف لبعض الاحاديث نرجو توضيح ذلك حديث الجساسة حديث صحيح
54:02وليس فيه ما يخالف الاحاديث الصحيحة اطلاقا وانما فيه تفاصيل فتقع يوما ما مما لم يرد ذكره في بعض الاحاديث الصحيحة وبعضها وقع وكما رواه تميم الداري رضي الله عنه. وانما الناس اليوم
54:31يريدون ان يصدقوا الاحاديث الغيبية على اصولهم الصغيرة وهذا ليس من الايمان لان الله عز وجل يقول الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الواجب كل مسلم
55:02اذا ما جاءه حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم سواء كان الحديث هذا يتعلق بالعقائد او بالاحكام او باشراف الساعات في الساعة او باي حكم يتعلق بالمغيبات وواجب المسلم امام هذا الحديث او ذاك
55:28شيئا اثنان الشيء الاول ان يسأل اهل العلم بالحديث الصحيح هو ام لا فاذا قالوا له لانه صحيح وجب عليه الامر الثاني وهو ان يخضع عقله وفكره وثقافته التي نشأ عليها للايمان بهذا الحديث لانه
55:59من امور الغيب وقد علمنا ان اول صفة للمؤمن حقا هو ما قال الله عز وجل انفا بالاية اية البقرة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الايمان بالغيب امر هام جدا يمتحن الله تبارك وتعالى عباده بمثل هذه الاحاديث الصحيحة
56:30وحديث الجثثة لا شك في صحته لسببين اثنين الاول انه رواه الامام مسلم في صحيحه والاخر اننا لم نجد في اسناده مغمزا او مطعما ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يتخسف عليه وان يقول معقول ولا مش معقول ما اشتبه هذا الكلام
57:03الذي لا يخرج ممن امن بالغيب حقا هذا جواب حديث الجفاف كيف؟ هناك احاديث واضحة انا ما بقيت معروفين مثل قوله عليه الصلاة والسلام هذا الذي يقول هذا الكلام هو جاهل بعلم
57:41اصول الفقه ما من نص عام الا وقد خصص فهذا من ذاك يعني ما من نفس منفوثة الا ما جاء النص في ذلك على هذا اعتمد من زعم ان ننقض عليه السلام
58:08لا يزال حيا بين الانام لكن نحن نقول كما تعلمنا من بعض العلماء اثبت العرش ثم انقش نقول له اثبت ان الخضر حي حتى نستثنيه من الحديث ولما لم يكن هناك حديث صحيح
58:30يثبت حياة الخضر الى عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن بنا حاجة الى ان نقول ان الخضر اه مستثنى من حديث ما من نفس منفوذة اما والدجال
58:52حي بصريح الحديث الذي جاء ذكره الفا وكذلك عيسى لا يزال حيا وان كان هذا في السماء ايضا الجواب هو تخصيص العام للحديث الخاص والا لوقع هذا الجاهل وامهله في جهل بل جهالات المتتابعة
59:21لاننا سنواجهه بالاية الكريمة وهذا مثل اذكره في كثير من من مثل هذه المناسبة الا وهي قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ونحن في الجيل الى اخر الاية فهل يجوز
59:46اكل السمك الميت فيقول بالجواز فما هو الجواب عن الاية فيضطر ان يكون لقول العلماء الاية عامة والحديث يخصص هذه الاية فكيف لا يخصص الحديث حديثا ذلك من باب الاولاد
1:00:08ليه فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم دعاء الفرقة الذي اصاب هذه الامة وجعلها لقمة سائغة لاعدائها ونحن نرى اوروبا على ما بينها من دماء وعلى ما فيها من خلاف تتوحد
1:00:24وستعلن وحدتها كما ذكروا بعد عامين الا يمكن للمسلمين ان يتحدوا الا يمكن لعلماء الامة ودعاتها ان يوحدوا جهودهم وان يكونوا صفا واحدا ضد عدوهم وان اختلفوا فيما بينهم في بعض الامور الاجتهادية
1:00:41الا توجد هناك نقاط في قائم كثيرة بين علماء اهل السنة يمكن ان ينطلقوا للم شمل الامة من جديد وهل يوجد لديكم تصور لعمل ما يمكن بناء عليه ان تجتمع الامة
1:00:56وهل للامة حالات مشابهة وكيف تخلصت منها فيها ان تعلمنا في نفس الموضوع هذا ومناظر الامر وجناه الامر هنا هو ان هو اذا كان الدعاة الاسلاميون اه حريصين حقا على التلاقي
1:01:25فسبيل ذلك الرجوع الى الكتاب والسنة ولكن ماذا نقول الى اليوم يوجد في بعض الجماعات الإسلامية او في الساحة الإسلامية من يقول ان الدعوة الى العمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
1:01:50يفرق الامة ولذلك فينبغي ان نجعلها دعوة عامة ومعنى هذا الكلام بالتعبير السوري كل مين على دينه الله يعينه بس نحنا نقول لا اله الا الله محمد رسول الله يحضرني الان
1:02:20قصة وقعت لنا يوم ما كنا ندرس الجامعة الاسلامية دعينا الى سهرة بمثل هذه الغرفة الوسيعة المباركة ان شاء الله ولا شيء كان العدد محصورا يعني مع الجدران ما في هذا الخير الكثير يومئذ
1:02:56كنت له حكمة ظهرت فيما بعد وهي من فضائل التمسك بالسنة لما دخلت المجلس مررت يسلم على الحاضرين واحدا بعد واحد وانتهى في المجلس الى اخر المسجد ثم دخل من بعدي
1:03:27رجل له شيء علمي على طريقة السورية والعراقية يعني جبة وعمامة بيضاء وهو رئيس جماعة من الجماعات الإسلامية لما دخل بدأ هو بدوره يصافح لكن ما احد قام له لانه اخوانا كلهم على السنة
1:04:01وامس في الخليل كلمنا عن هذه المسألة وانا اراقب الداخل هذا في وجهه ارى اساليب وجهي يتغير حتى جاء الي وانا اخر واحد ان هناك عند حسنة الباب فقلت له
1:04:23السوري يقولون عندنا يا شيخ يا استاذ عزيز بدون قيام سلم علي وقلت عجبتك هو ما كان يسمع هذه الكلمة ان لم فجر غيظه الكثير وقال طبعا جلس وهو القصيم يسقى مفوق
1:04:50بدأ يتكلم يقول يا استاذ نحن الان بحاجة الى ان نحارب البعثيين والشيوعيين والزنادقة وهذه مسائل ثانوية ما ينبغي ان نبحث فيها وانفلت كم ايش الماء الدافئ بيكون حتى انتهى
1:05:13قلت يا استاذ بس انت بتقول انه هذه مسائل فيها خلاف ولا يجوز ان نبحث فيها مشان نتكتل وهنا الشاهد مشان يتكتل لمحاربة العدو الذي لا لا نختلف في كونه عدو المسلمين. البعدية وامثاله
1:05:35لكن اي مسألة لم يختلف فيها المسلمون حتى نزع الخلاف ونجتهد لنحارب العدو الواحد. وانت تعلم وهو عنده نوع من السلفية لكن السلفية اليوم في الحقيقة كعقيدة تغزو كل الجماعات الإسلامية
1:05:58فذلك من فضل الله علينا وعلى الناس لكن اكثر الناس لا يعلمون الا ان من كان قد سبق عليه الانضمام الحزبي تبقى سلفيته لنفسه ولا يكون داعية اليها وهذا الشيخ المشار اليه
1:06:24كان من هذا النوع فهو سلفي يعني يعرف التوحيد واقسام التوحيد ويؤمن بذلك ولكن لا يدعو فقلت له يا استاذ انت تعلم ان المسلمين اختلفوا في الركن الاول من الاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله
1:06:47فهناك كما تعلم من لا يعرف الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية او توحيد العبادة وتوحيد الصفات والاسماء بل هناك عندنا فيه مس يومئذ قلت له هذا من الف رسالة
1:07:16بعنوان لا اله الا الله وفسرها بالمعنى الذي كان يؤمن به المشركون لا اله الا الله اي لا رب الا الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقول الا الله
1:07:34فقلت له اذا هذا رجل يؤمن بلسانه لا اله الا الله لكن فسرها بمعنى توحيد الربوبية فهل معنى كلامك انه نترك النقاش والبحث حتى في كلمة التوحيد قال ايه نعم هنا الشيخ
1:07:56اي نعم يجب علينا ان نقضي البحث في كل شيء حتى في موضوع التوحيد حتى نتعاون جميعا على مقاتلة اعداء الله قلت بس يا شيخ الذين يشهدون بلسانهم بان لا اله الا الله
1:08:17هم اعداء كاولئك الاقوام بل ربما اشد لانهم يقولون بالسنتهم فليس في قلوبهم. فكيف تريد او كيف تتصور اننا بامكاننا ان نتعاون مع هؤلاء المخالفين لنا حتى في عقيدة التوحيد ان نحارب اولئك الاعداء الاجزاء
1:08:44فالذين سميتهم بالبعديين او غيرهم لذلك اذا كان في المسلمين وفي الدعاة التانيين من يأبى علينا ان ندعو الدعوة التي دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول ما دعا قومه اليها
1:09:06لا يمكن ان يتحد المسلمون ابدا ما داموا يعتقدون مثل هذه العقيدة التي هي عقيدة التفريط وليس عقيدة تجميع ولذلك قال المسلمين جميعا ان يتعاونوا ما داموا على الخط اما الذين اعرضوا وخرجوا عن النقاط الا نسمع بان نلتقي معهم
1:09:39من مد الينا يده بالمشي على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح فنحن نمشي معه على طول القبر ومن اذى علينا فلا يضرنا ذلك ابدا ايه جزاك الله خير نعم يقول سائل
1:10:05دعاء على يعارضوا جهلهم ولا يعارض كتاب ربهم ايضا انا تكلمت عن هذه المسألة في عندك تسجيل فيها؟ مم يقول هل يجوز ان اشتري البضاعة في زمن الرخص حتى يرتفع سعرها وبيعها
1:10:40وما هو الاحتكار الممنوع شرعا اسئلة متكررة مع الاسف امتى يتكلمنا عليه يا رسول الله هناك ايضا اه البلاد العربية من يقول من مصلحة الدعوة دخول الجنس في الجامعة مع ان الجامعة مختلطة
1:10:59وذلك لتدعو الى الله سبحانه وتعالى بنات جنسها فما رأيك يا شيخ؟ مع اننا ادارة المقصود بذلك نمكن للشيوعيين وريحي كيف العبارة الاخيرة؟ معي؟ مع اننا اذا لم نقوم بذلك نمكن للشيوعيين
1:11:18هذا التسبير لدخول البنات في الجامعات المختلفة هو من باب معالجة الامر بالداء الوبي اي على مذهب ابي نواس وزاوني بالتي كانت هي الداء ما ادري كيف يتصور بعد اخواننا المسلمين
1:11:49انه يمكن الوصول الى تهقير المجتمع الاسلامي ويمكن محاربة الشيوعيين وغيرهم كالبعثيين لمخالفة الشريعة انا اعجب والله من مثل هذا التصور اننا نجود ارتكاب المعصية التي لا ندري عاقبة امرها
1:12:19بالنسبة لهذه الفتاة المسلمة لتصبح فيما بعد داعية الى الاسلام زعموا من الذي يضمن لنا ان من حام حول الحمى لا يوشك ان يقع فيه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:12:41في الحديث الصحيح يقول ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه ان هؤلاء الذين يصوبون ارتكاب مخالفات شرعية في زعم تحقيقات مصالح دينية هم لم يفقهوا ما ذكرناه آنفا من الاخذ بالوسيلة التي ليست هي محرمة بذاتها
1:13:13وقد ذكرنا انها ولو كانت وسيلة غير محرمة لذاتها لكن ما دام ان الشرع لم يشرعها مع وجود المقتضي لها. قلنا لا يجوز لنا ان نتبناها لانها تحقق مصلحة مرتبة. فكيف نقول يجوز تبني
1:13:36وسيلة هي معصية لتحقيق غير مشروعة. هذا قد للحقائق الشرعية وهو مذهب ابن نواب تماما وداوني بالتي كانت هي اللؤلؤ لا يجوز ابدا للمسلم ان يخاطر بزوجته او باخته او بابنته
1:14:03ان يدخلها الجامع المختلفة لتتعلم ماذا تتعلم في هذه الجامعة او تلك اكثر ما تتعلمه ليس لها علاقة بالدعوة التي يزعمونها. لانها تتعلم علوما يمكن بالنسبة الذكور للشباب ما هي بالامور الواجبة لاخراجه
1:14:32داعية اسلاميا فما بالنا بالنسبة للنساء اقول وانا اضرب لكم مثلا حساسا نحن بحاجة في كل المجتمعات الاسلامية الى طبيبات مسلمات من اجل الا نعرض اه ليس انا لفحص من الرجال
1:15:00هذه بلا شك ضرورة ملحة وكيف يمكن تحصيل ذلك الا لتعريض بناتنا للاختلاط الاشد في دراسة لانه في هناك تمارين اه طبية قد يلتقي رأس الفتاة مع رأس استاذها نفسها مع نفسه ان لم نقل خدها مع خده
1:15:33نستطيع ان نوجد هذه الطبيبات المسلمات لابد هنا من كبش الفداء لابد هنا من فرش الشباك من يكون فبح الفداء؟ اولئك الذين يفتون بهذه الشكاوى. فنحن نقول صحيح انه يجب
1:15:57ان يكون هناك طبيبات وهذا ما يقبل جدلا اطلاقا ولكن انا ارفع من البسمة لزوجتي او اختي او ابنتي ان تخالط الرجال تلك المخالطة الخطيرة لكي تخرج طبيبة انا اخشى ما اخشى ان تقع هذه او تلك في مشكلة جنسية فتذهب
1:16:30ذكرى من اصلها الا وهي ان تخرج طبيبة ولذلك فانا اتصور ان لكل اه لا قصص ان لكل ساقطة الحي لا فظة هل لكل رأي مهما كان شاذا من يتبناه؟ فاذا وجد ناس يرون جواز هذا الاختلاط
1:16:57قد يكونوا هم اه في اشخاص نسائهم واخواتهم وبناتهم كبش الفداء ثم يأتي دار لساننا نحن في تعلمن ممن كنا فرش الفداء. ولذلك فلا او جوز ابدا للمسلم ان يخاطر بارضه
1:17:23لانكم سمعتم قوله عليه السلام الفا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. ومن لا يؤمن بهذا الحديث او يؤمن به ويتأوله اي يعدل معناه بشتى الحيل. فعليه هو ان يتبنى نتائج مخاطرته هذه
1:17:47اما نحن فنسأل الله عز وجل ان يبعدنا عن ان نجد نلج لانفسنا او هذه المآزق الضيقة غيره طيب يا شيخ جزاكم الله خير ماذا عن دخول الشباب الى الجامعات المختلفة
1:18:07الكلام نفسه ولا نحنا بنكون عم نتعدى عالجنس اللطيف الجنس الغليظ في زياراتكم يا شيخ لمدينة جدة ما هي الملاحظات ونصيحتكم لطلاب العلم فنصيحتي اولا ان يقصدوا بطلبه العلم العمل به
1:18:34وان يخلصوا لله عز وجل في طلبه والا يكون طلبهم للعلم مباهاة او غيرة او او ما شابه ذلك من معالي التي لا تشفى والشيء الثاني الذي شعرت بحرص اخواننا الطلاب هنا على العلم
1:19:02وتهافتهم على تحفيظه ب اسرع طريق الامر الذي جعلني اذكرهم ببعض المناسبات بان يكونوا ادباء في طلبهم للعلم وليس من الادب التزاحم والتناصح في سبيل والتسابق في سبيل الوصول والدخول الى مكان الاجتماع لطلب العلم
1:19:37عليهم ان يمشوا الهوين وان لا يتسارعوا في ذلك لان السنة الا يمشي الانسان المشية التي تزعج الاخرين بل عليه ان يمشي وعليه السكينة والبقار. واذا كان هذا ادبا منصوصا عليه
1:20:04ايه في سعي الرجل الى الصلاة حيث لا زحمة في التاريخ والطريق واسع او يقول عليه السلام اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأسوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
1:20:33ادي الادب النبوي الكريم. وان جاء بمناسبة المنطلق الى الصلاة لكني ارى ان طلاب العلم يجب عليهم ان يلتزموا ايضا هذا الادب اما اذا خرجوا لطلب العلم او تجمعوا لطلب العلم
1:21:00وينبغي بناء على ذلك الا يتزاحموا فظلا عن ان لا يتناصحوا في سبيل التبكير للحضور في مجلس العلم. وختاما ارجو الله تبارك وتعالى ان يلهمنا واياكم حبيب العلم بالطريق الصحيح والاسلوب السليم وان يوفقنا
1:21:34للعمل بما علمناه وان يزيدنا علما وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين قال فيه بعض اهل العلم وقال رحمه الله ووثقه وتابعه على ذلك بعض علماء الجلسة والتعديل المتأخرين
1:21:57ومثال ذلك روي عن انس رضي الله عنه انه قال ما رأيت رجلا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام يعني عمر بن عبد العزيز فهربنا الى السجود الى الركوع فسبح عشرا
1:22:11والى السجود فسبح انتهى الحديث وفي هذا الحديث رجل يقال له وهب ابن مانيه آآ قال فيه ابن الخطاب مجهول الحال وقال فيه حاه ابن حجر دستور وفقه ابن حبان وتابعنا على ذلك الذهبي رحمه الله
1:22:30السؤال هل يعتبر قول الذهبي في هذا الرجل؟ وما هو درجة هذا الحديث الحديث في تخريج الذي كنت خرجته قديما لفترة الصلاة ضعيفا اما توحيد فقد تكلمنا فيه اكثر من مرة
1:22:52انه متساهم في التوحيد ولكن هناك استثناء من هذا التظليل في توفيقه ذلك انه في بعض الاحيان يوفق رجلا هو كما قال ابن الخطاب مجهول الحال ولكن قد يكون له من الرواد العدد الكثير
1:23:20الاربعة او الخمسة من السيقاظ في هذه الحالة نجد انفسنا مطمئنة وتميل الى الاعتماد اما التوثيق من لمثل هذا الرجل لانه اقترن مع توفيقه اياه رواية ورواية جماعة المنسقات عنه
1:23:44وبخاصة اذا كنت ناقلا بدقة اذا وافقه على توثيقه احد الحفاظ المتأخرين كائن الذهبي كما نقلت اله فنحن نجد في الواقع غير خليل من ثقات ابن حبان آآ بعضهم يقول فيه مجهول
1:24:09وبعضهم يعتمد على التوفيق بالحبال آآ الفارق الذي يجب علينا تارة الاعتماد على توحيد رسالة عدم الاعتناد ان ننظر الى من روى عنه فان كان الجمال ثلاثة او اكثر وثقات فهناك ينبغي الاعتماد على توثيقه. وان كانوا دون ذلك فيبقى الامر كما قال
1:24:39وكما يقول ابن القطان في كثير من الرواة انه مجهول الحال باختصار او فيكم الحجبان لا يجوز ان توضع له قاعدة جامدة غير متحركة ما اكثر الثقات الذين وثقهم الخليل منهم
1:25:04يدخل فيه التفصيل الثابت بعضهم من المجاهيل وبعضهم ممن تفرج هو بتوثيقهم ولكن له ما يشفع من كثرة الرواة عن هذا الذي ان يعتمد حينذاك على توفيقه نعم اتفضل سواء كان من التبعين او كان من غيره
1:25:34في في السابق سواء كان اذن السبعين او كان من غيره؟ نعم نعم هو من التابعين يكون يعني النفس مطمئنة ولو كان ذو التابعين وكان عنه رواة كثر وانتقاد فحينئذ يوصف بتوثيقه
1:25:53وعلى هذا جرى ابن ذهبي وابن حجر العسقلاني في كثير من الرواد لم يوافقهم غير ومع ذلك قالوا فيه الذهبي او العسقلاني ثقة اوصدوا وابن كثير وابن رجب الى اخره لكن هدول مشهورين
1:26:15نعم اطلاق اه ثلاث في مكان واحد وفي زمن واحد تقوم به ان تقوم بوقوع واحدة مثل قول الجمهور. نعم. ثلاثا بواحدة الطلاق بلفظ ثلاث في مجلس واحد والسنة صريحة في ذلك
1:26:40انها تعتذر هذا الصداق طلقة واحدة قد فاء بعض الناس في هذا الزمان الى هذه الحقيقة اضطرتهم اليها ليس بحثهم العلمي المتجرد عن العصبية المذهبية وانما هو ملاحظتهم كثرة المشاكل التي تقع بين الزوجين لمجرد انه
1:27:15فسلق زوجته بلفظ ثلاث في مجلس واحد فرأوا تخفيف هذه المشاكل بطريق تبني الرأي القديم الذي عمل به ابن تيمية وابن القيم الزوجية رحمه الله تعالى. وكان الواجب ان يحتجوا في ذلك ليس من مصلحة المدعاة وانما بان السنة هكذا كانت
1:27:50الرسول عليه السلام وفي عهد ابي بكر وشفرة من خلافة العمر كانت صلاة بلفظ ثلاث طلقة واحدة ثم رأى عمر ان ينفذها عليهم ثلاثا عقوبة لهم لانهم خالفوا السنة كلف الصلاة
1:28:12لان الله عز وجل يقول الصلاة مرتان فامساك بمعروف او تسريح باجسام اي في كل طلقة امساك معروف او تسريح اسنان فالذي يجمع الصدقات الثلاث قد حرم على نفسه هذه الفسحة التي شرعها الله لعباده في قوله فامساك بمعروف او
1:28:41ولذلك قال عمر فلو اننا نفذناه عليهم ثلاثا ففعل رضي الله عنه ذلك وكان هذا اجتهاد منه لا يخطأ في زمانه وبهذا القدر كفاية فقد انتهى الوقت فينصرف الراشدين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
1:29:08الى الجنة