سلسلة الهدي والنور {{1528}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1528 / 1594
1:27:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن جدول فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:40ولا يستمعون رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:04ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هل لمحمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:24وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعض وقد كنت ذكرت وذكرت في بعض المجالس بادب ينبغي مراعاته في مجالس العلم ذلك الادب هو الاجتماع وعدم التفرق الابدان لان الاستماع للابدان
2:00يكون سببا شرعيا للاجتماع في القلوب وذكرت في تأييد ذلك احاديث كثيرة منها ما كان عليه الصلاة والسلام يأمر اصحابه بتصفية الصفوف في الصلاة ويتبع ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام
2:25لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ففي هذا الحديث تصريح ما بعده تصريح ان الاختلاف في تصفية صفوفه اختلافا ظاهريا ماديا يؤدي الى الاختلاف في القلوب والاختباس في الاعمال الناتجة من القلوب
2:52ولذلك فينبغي علينا معشر المسلمين ان نلاحظ اداب النبي صلى الله عليه واله وسلم وتأديبه للمسلمين في التقارب في الابدان ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى اصحابه ذات يوم
3:19في سفر وقد نزلوا في منزل وتباعدت به المنازل فباعدت بهم المنازل في الصحراء ما بين الشجر فقال لهم عليه الصلاة والسلام بعد ان سكت عنهم دهرا طويلا ذلك من سياسته عليه الصلاة والسلام
3:45ان يفسر على الناس وان يأخذهم بالرفق الى ان يحين وقت التنكير والتنبيه فقال لهم عليه الصلاة والسلام في ذلك المنزل الذي نزلوا فيه في الصحراء فقال انما تفرقكم هذا
4:08من عمل الشيطان انما تفرقكم هذا في الوديان من عمل الشيطان ليس التطرف فقط في المسجد في الصفوف وفي الحلقات هو من عمل الشيطان بل وفي الصحراء حيث هناك ارض الله الواسعة
4:30احبهم النبي صلى الله عليه واله وسلم على ان يتقاربوا بالابدان وان يجلسوا بعضهم قريبا من بعض لان في ذلك تأثيرا ايه ان الظاهر عنوان الباطل كما يقول بعض اهل العلم. يقول راوي هذا الحديث وهو ابو ثعلبة الخشبي
4:56رضي الله عنه فكنا بعد ذلك اذا نزلنا في مكان يعني من الصحراء اذ اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا حتى لو جلسنا على وساط بساط لوسعنا اي بعد ان ذكرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بان ذلك التفرق في الوديان والشعاب
5:29من عمل الشيطان استجابوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم فيما بعد من الاشرار فكانوا اذا نزلوا في مكان اجتمعوا حتى لو جلسوا على بصوت واحد له فهذا ايضا مما يؤكد ان تفرغ الابدان يسبب التفرق بالقلوب
5:59والبصائر ولهذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤكد ان الظاهرة يؤثر في الباطن كما ان الباطن يؤثر في الظاهر اي صلاح الباطن يؤثر في صلاح الظاهر وصلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن وهذه حقيقة
6:27نبوية نفسية قل من ينتبه لها من المتمسكين بالسنة فضلا عن غيرهم اعني بذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير
6:50رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
7:15الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه والشاهد فيما يأتي من بقية الحديث قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت
7:40فضح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولذلك اليس من اداب الجلوس في حلقات الدروس والوعظ والتعليم والارشاد التفرق بالابدان لانه يؤثر في القلوب. من اجل ذلك
8:06جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوما مسجده فرأى الناس حلقات حلقات متفرقين فانكر ذلك عليهم وقال لهم ما لي اراكم عندي ما لي اراكم عيدين اي ما لي اراكم متفرقين بعضكم بعيد عن بعض
8:35هذا من ادب المجالس مجالس العلم التي تحضرها ملائكة الرحمن وتحفها باجنحتها وتنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة فنرجو ان يلاحظ اخواننا هذا الادب الذي نراه قد يخل به كثير من الناس
9:02حتى في المساجد حيث نرى الحلقة حول المدرس او الشيخ او الواعظ كبيرة جدا جدا وبين الواعظ وبين المتعلقين حوله خطوات كثيرة. هذا ليس من اداب الاسلام. فهذه ذكرى الذكرى تنفع المؤمنين
9:26والان ارجو توجيه الاسئلة وعدم الاضطراب فيها حتى تتم الفائدة ان شاء الله تبارك وتعالى فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فضيلة الشيخ ما حكم من قام للضيف عند السلام
9:49ما حكم من قام للضيف عند السلام وما حكم قيام الجالس للآتي بالسلام علما ان بعض الناس يغضبون اذا لم يقم احد لهم. ارجو التوضيح هنا مسألتان القيام الى الضيف
10:18والقيام للضيف وهذا فرق لغوي معروف في اللغة القيام الى الضيف مشروع ومن سنة استقبال الضيف والقيام للضيف ليس من السنة بشيء او في شيء وكثيرا ما يختلط احد هذين الامرين للاخر
10:51فقد جاء في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل على فاطمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم قامت اليه قامت اليه
11:12وقبلته واجلسته في مجلسها وكانت هي لدورها اذا دخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه هذا من اكرام الضيف ان يقوم المضيف صاحب الدار
11:41الى الضيف وليس للضيف ان يقوم اليه ويستقبله وينزله في المنزل او المكان المناسب له كما جاء في حديث في ثبوته اختلاف عند علماء الحديث وهو بلفظ انزلوا الناس منازلهم
12:06الا ان هذا الحديث وان كان في سنده ذلك الضعف وقد فايد معناه اقول فايد معناه بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم العملية كذلك جاء حديث اخر من هذا القبيل
12:31الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام حينما جاء سعد بن معاذ وقد قبله اليهود. يهود بني قريظة حسنا بينهم وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء سعد ابن معاذ على دابته
12:55جريحا لاكفله في عرقه في عضده فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله من الانصار الذين رئيسهم سعد ابن معاذ القادم فقال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم
13:25هكذا الحديث في صحيح البخاري وكثير من الناس في مثل هذه المناسبة ينحرف الحديث عن لفظه الصحيح فيروونه بلفظ قوموا لسيدكم ويستجلون به على المعنى الثاني الذي ساتحدث عنه وهو القيام للضيف اكراما وليس للذهاب اليه واستقباله
13:57فاذا عرفتم ان لفظ الحديث في صحيح البخاري قوموا الى سيدكم وشتان عربية بينكم الى فلان وبين قم لفلان قم الى فلان اي اذهب اليه وقم لفلان اي اكراما وتبجيلا واعظاما
14:22ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال للانصار قوموا الى سيدكم انما قصد قوموا الى سيدكم فاعدوه. لانه كان مريضا ومصابا في اكحله كما قلت انفا هكذا جاء الحديث في صحيح البخاري
14:49من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقد اكد هذا المعنى وفرح به تصريحا ما بعده تصريح حديث عائشة في مسند الامام احمد رحمه الله فقد روت هذه القصة
15:14على النحو الذي رواها ابو سعيد الخدري ولكنها رضي الله عنها حفظت زيادة في هذا النسل يعتبر اليوم كما يقولون في السلاح العصري الحاضر من باب وضع النقاط على الحروف
15:34بمعنى ان مثلا كانوا قديما يكتبون بدون اعجام للاهمال ويكتبون يزيد مثلا بدون نقطتين من تحت وبدون نقطة على الرأس ايمكن ان تقرأ يزيد ويمكن ان تقرأ بريم فلما اصطلحوا على وضع النقاط
15:59قالوا في العصر الحافظ ان هذا الاعجاز يوضح ويزيل الاشكال كانت رواية السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها من هذا الباب وضع النقاط على الحروف لان حديث ابي سعيد الخدري
16:20على الرغم من انه جاء في صحيح البخاري باللفظ الاول قوموا الى سيدكم وقد تحرص على كثير من الناس وبخاصة اولئك الذين لا يرجعون الى الاصول من كتب السنة ليأخذوا منها الاحاديث على وجهها
16:40تحرك كما سمعتم اذا قوموا لسيدكم. اما حديث عائشة فلا يقبل مثل هذا التحريث بالرغم انها وافقت ابا سعيد الخدري لللفظ الى سيدكم ولكنها زادت وروت الحديث باللفظ التالي قوموا الى سيدكم فانزلوهم
17:07لو ان راضيا اخطأ فروى الحديث قوموا لسيدكم فانزلوه لكانت هذه الزيادة توضح المقصود من هذا الحديث ولا يمكن حينذاك ان ينحرف فهم احد من الرواية قوموا الى سيدكم بمعنى بسيدكم
17:29فان زيادة فانزلوه تمنع مثل ذلك التأويل هذا الحديث كحديث قيام الرسول عليه السلام لفاطمة وقيامها بابيها فانما ذلك من باب الاجلاس في المنزل المناسب وليس قياما هكذا الذي هو صيام للاكرام
17:54هذا القيام الذي للاكرام بمعنى قم لفلان هذا خلاف السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روى الامام البخاري في كتابه الادب المفرد وهو كتاب كما وصف المفرد
18:21يختلف عن الكتاب المفرد الذي هو كتاب من كتب صحيح البخاري وصحيح البخاري مؤلف من تبعد وتسعين كتابا كتاب الطهارة والوضوء والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك سبعة وتسعون كتابا من هذه الكتب
18:46في اخر مجلد من الصحيح كتاب الادب ولما كان الامام البخاري قد التزم في كتابه الصحيح شروطا هي باتفاق العلماء ادق الشروط في الصحة لذلك جاء فافرد كتابا خاصا عن هذا الكتاب الذي هو في الصحيح
19:12وسماه تمييزا بينهما بالكتاب المفرد بالادب المفرد روى البخاري في كتابه هذا الادب المفرد باسناد صحيح على شرط مسلم وليس على شرط البخاري في الصحيح عن انس بن ما لك
19:35رضي الله تعالى عنه قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زاد احمد في رواية رؤية ما كان شخص احب اليهم من رسول الله
19:58صلى الله عليه واله وسلم رؤية وكان اذا اذا دخل عليه ورأوه لم يقوموا له. انتبهوا الان كيف جاء هذا الحديث ما قال ما قال انس وهو خادم الرسول لم يقوموا اليه. وانما قال لم يقوموا له
20:24بما يعلمون من كراهيته لذلك ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رؤية وكانوا اذا رأوه لم يقوموا له بما يعلمون من كراهيته لذلك
20:46اذا هذا الحديث يفرق بين القيام للداخل اكراما وتعظيما واحتراما فهذا خلاف السنة اما القيام الى الضيف واستقباله فذلك من اداب المبين يجب التفريق اذا بين هذين القيامين والكراهة المذكورة
21:11في هذا الحديث الاخير حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قد تكون من باب التنزيه لمخالفتي للسنة العملية التي جرى عليها اصحابه صلى الله عليه واله وسلم وقد تكون كراهة تحريرية
21:35اذا ما اقترن بها شيء زائد عن القيام الا وهو الامتثال هكذا قياما وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن ابي داوود وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال
21:58من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار في هذا الحديث وعيد شديد لمن يدخل من الضيوف
22:22ويحب في قرارة نفسه ان يقوم له الناس تعظيما فهذا اسمه كبير لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يوعده بقوله هل يتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث وان كان الوعيد الشديد
22:45المذكور فيه تصريحا انما يتوجه الى داخل محب للقيام من الجالس او من الجالسين الجالسون قد يشاركونه في احد ذاك القيام لانهم يساعدونه على ذلك لهذا لما روى هذا الحديث
23:10الصحابي الجليل وهو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لما دخل على المجلس وكان هناك رجلان احدهما عبد الله بن الزبير والاخر عبدالله بن عامر اما عبدالله بن الزبير فلم يقم
23:33واما عبدالله بن عامر فقام لمعاوية والمفروض في هذه الحالة ان يحتج معاوية على هذا القائل له بحديث انس السابق لكن من فقهه رضي الله عنه انه احتج بالحديث الاخير
23:57من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار ما فقه هذا الحديث ما وجه احتجاج معاوية هذا عبد الله بن عامر الذي قابل لمعاوية. ومعاوية لا يحب لهذا القيام. بل نهاه عن ذلك
24:18وقال له لا تقم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار فما وجه الاستدلال معاوية على عبدالله بن عامر وانكاره
24:37القيامه له بهذا الحديث كانه يقول له انت يا عبد الله اذا استمررت على هذا القيام فربما تورطني وربما يوما ما تتشوف نفسي وتحب هذا القيام فاقع في وعيد هذا الحديث. وتكون انت وامثالك
25:02سببا للوقوع في حب للقيام. هذا وجه استدلال معاوية رضي الله عنه على من قام له اذا عرفنا هذه الامور نعرف ان التواضع من الداخلين الى المجلس الا يدور في ذهنهم
25:27حبهم للخيام وبالتالي الا يقوم الداخلون الجالسون لمن دخل وبخاصة اذا كان الداخلون كثر كلما دخل واحد اثنين قام الجلوس قياما ثم دخلوا اخرون اقاموا وهكذا تظهر هنا ظاهرة التشبه
25:53للكفار التي لا تزال ظاهرة قائمة في كثير من البلاد ونحن نرى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد انكر قيام بعد اصحابه قياما لم يخطر في بال احدهم
26:17انه يقوم تعظيما للرسول عليه السلام ذلك لانهم كانوا خلفه في الصلاة وهو امامهم روى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
26:39ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رمته دابته يوما على الارض واصيب في كتفه وحضرت الصلاة وحضرت الصلاة وهي صلاة الظهر فصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه
27:04جالسا فقاموا خلفه قياما فما هي العادة بل الفريضة قاموا يصلون خلفه صلى الله عليه واله وسلم قياما فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا اشار اليهم
27:28ان اجلسوا اشار اليهم وهم يصلون قياما خلفه ورسول الله جالس اجلسوا وصلى بهم عليه الصلاة والسلام جالسا وهم يصلون كذلك جلوسا بجلوسه ولما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصباح
27:56التفت اليهم وقال لهم كدتم انفا تفعلون فعل فارسا بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس لعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام يؤتمن به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا واذا سجد
28:30فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اسقط عن المصلين خلفه وكلهم اصحاء في ابدانهم
28:54اسقط عنه الركن الكيان اسقط عنهم ركن القيام لماذا؟ لكي لا تظهر الصورة المشابهة لقيام عظماء كسرى وراء الملك هذه السورة كستان ما بينها وبين سورة قيام اصحاب الرسول عليه السلام
29:19خلفه في الصلاة فان قالوا لله خامسين يا رسول الله جلس متواضعا مضطرا لرب العالمين لم يكن هناك مطلقا لا من القائلين ولا من الجالس شيء من حب المشابهة مع ذلك
29:39امرهم بالجلوس وقال لهم كدتم تفعلون في الصورة المشابهة لفارس لعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم. الملك جالس والناس حوله قائمون تعظيما له لم يولد عليه السلام لم يحب هذه الظاهرة لانها ظاهرة وثنية. فماذا نقول اذا قام الناس
30:08وليسوا في صلاة وهم يقومون للعبد الداخل تعظيما. هذا القيام يجب ان يخصص لله رب العالمين من اجل ذلك كان بعض السلف يتحرج جدا جدا من ان يقوم الناس له
30:32وفي مقدمة هؤلاء رجل من افاضل علماء الحديث والفقه الحنبلي الا وهو ابو عبدالله ذي بطة فقد كان يكره هذا القيام كراهة تحريمية. وقد اتفق انه خرج ذات يوم مع صاحب له شاعر
30:57الى السوق فمر باحد اهل العلم والفضل فقام هذا الرجل العالم الفاضل لابن بطة لما مر به لكن هذا العالم الفاضل يعلم كراهية البطة في هذا الخيام الخاء فاعتذر له ببنتين من الشعر لطيفين جدا
31:23ولكن كان الرد الطف بذلك واقوى طالما معتذرا لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام. انت من ومن باريس عندي ومن الحق ان اجل اكرامها فقال ابن مطلب صاحبه الشاعر
31:47واغلب العلماء لا ينظمون الشهوة لكن صاحبه الشاعر ومتفقه في فقه ابن بطة فقال له اجبه عني قال له على البديهة انت ان كنت لا علمتك ترى لي حقا وتظهر الاعظام
32:09فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما تعزل الآن من قيامك هذا اولا فسأجزيك بالقيام قياما وانا كاره لذلك جدا ان فيه تمزقا واثاما لا تكلف اخاك ان يتلقاك لما يستحل به الحرام
32:37وهنا الحكمة البالغة واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففيما انزعاجنا وعلى هذا منكر الحكمة وهذه ثمرة اتباع السنة. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل السنة
33:04نعم ما قولكم في الحديث الذي جاء فيه لا تصوموا يوم السبت ان فيما اصتوب عليكم هل هذا صحيح ام لا وهل نصوم في يوم الوقفة وغيره هناك تساجيل وعما قليل كنا في جمع مبارك
33:26وجرى بحث طويل في هذه المسألة وهناك بعض اخوانا يسجلون مثل هذه المجالس الطيبة ان شاء الله وخلاصة ذلك ان هذا الحديث حديث صحيح ونصه لا تصوموا يوم السبت الا فيما اصطل عليكم
33:50ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة بل يمضغه ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينظره الايام الفضيلة التي لها فضائل خاصة كيوم عرفة وعاشوراء والايام البيض ونحو ذلك
34:18اذا اتفقا يوم منها يوم سبت فهنا قاعدة فقهية تقول اذا تعارض حاضر اي مانع ماهل مع نص مبيح قدم النص الحاضر على النص المبيح مثاله الذي يقرب لكم هذه القضية
34:45اذا جاء يوم الاثنين يوم عيد وهو يوم فضيلة كذلك يوم الخميس جاء يوم عيد الفطر فهل يصام هل تتغلب فضيلة قيام هذا اليوم على النهي عن صوم يوم العيد ام العكس هو الصواب
35:10لا شك ان الصواب تقديم النهي على فضيلة يوم الاثنين عند التعاضد هذا المثال لما يقوله العلماء اذا تعارض الحاضر والمبيح قدم الحاضر المبيح ثم لا يتوهمن احد ان في تقديم الحاضر على المبيح
35:38قصارى لفضيل ذلك اليوم الذي تركناه اتباعا لنهيه عليه الصلاة والسلام ليس في ذلك شيء من الخسارة كما يتوهم الكثيرون من الناس ذلك لقوله صلى الله عليه واله وسلم من ترك شيئا لله
36:03عوضه الله خيرا منه فمن وقع في حي صبايصة يوم العيد لاتفاق هذا اليوم مع يوم الاثنين فتساءل اصوم يوم الاثنين لفضيلته ان ادعه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد
36:25فترك صيام يوم الاثنين لنهي الرسول عن صوم يوم العيد هنا يأتي الحديث السابق من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فهذا الذي لم يصم يوم العيد مع موافقته
36:44يجي يوم الاثنين لم يخسر من ربح بشهادة هذا الحديث. كذلك نقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فمن ترك صيام يوم نفل له فضيلة لموافقته يوم الاثنين
37:05عوضه الله خيرا منه هذا ما يذكر لهذا السؤال او لهذا السؤال نعم افضل اذا وافق يوم السبت وانا اسف انني اخطئ احيانا لاني احصر ذهني للوصول الى الغاية التي اريد ان ابينها للناس
37:33نعم جزاك الله خير اذا كان الانسان يصلي الى سفرة وبينه وبين الفطرة مسافة متر ولكن متيقن ان هذه المسافة لا يمر منها احد هل يكون قد اصاب السنة ام يجب عليه ان يدنو منها؟ جزاك الله خيرا
37:55انا ارجو للذي يختاره الاسئلة ان تكون اسئلة حديثة جديدة لان مثل هذا السؤال تكرر مرارا وان كان كما يقولون في التكرار فائدة ولكن ايضا قد يكون فيها املالا لبعض الناس
38:13اذا ما اتفق لهم انهم سمعوا السؤال والجواب معه ولابد وقد طرح السؤال من الجواب فاقول نعم كيف تفضل ارى السؤال طيب لابد من اشغال من الاجابة عن السؤال الاول
38:51لكن جواب عن السؤال الثاني مختصر ان شاء الله سنبدأ به فاقول توترة الايمان فعلا سترة لمن خلفه فاذا كان مسبوقا بركعة او باكثر فسلم الامام وقام المسفوخ في اتمام صلاته
39:13فاذا استمر في صلاته فلا شيء عليه مراسل اذا كانت السترة قريبة منه يمينه او يساره او امامه فتقدم خطوة او خطوة اخرى بحيث لا يتكلف المشي اذا رآه احد ظن انه ليس في صلاة
39:43فبهذا القيد اذا تيسرت له ستره فينبغي ان يتستر بها ذلك لانه وان كان مسبوقا وهو لا يزال في حكم المقتدي فيخشى ان يمر احد ايضا بين يديه وقد يكون النار
40:02ممن يبطل الصلاة كما جاء في الحديث المعروف وهو حديث ابي ذر رضي الله تبارك وتعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مغفرة الرحم
40:25المرأة والحمار والكلب الاسود قالوا ما بالكم الاسود قال انه شيطان فخشك ان يمر شيء من هذه الانواع الثلاثة او غير ذلك فليقطع عن عليه صلاته ويكون القبض بمعنى الابطال او بمعنى تخفيف الاجر
40:51فينبغي ان يتقدم تقدما بسيطا الى سترة والا فهو في حكم المقتدي بالامام اما الجواب عن السؤال الاول حول السترة فاقول ان هذه المسألة قد تساهل بها جماهير المصلين حيث يدخل احدكم احدهما المسجد
41:19اي مسجد كان فيقف في منتصف المسجد ويصلي لا الى سترة وهذا فيه مخالفة بعزيز من الاحاديث اولها حديث ابي ذر السابق ذكره ثانيها احاديث تدور حول النص الاتي وهو قوله عليه الصلاة والسلام
41:47اذا صلى احدكم قد يصلي الى سترة وفي لفظ اخر فليدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا الشيطان هو من الجلي الذي يجاوره
42:15فاذا عرفت هذه الحقيقة يتبين ان السؤال الذي طرح انفا ويطرى عادة ان احدا يصلي في مكان ليس فيه من يظن انه سيمر بين يديه لا يقولن احد هذا وقد يكون النار
42:38بين يديه من الجنس الذي قال ربنا عز وجل عنه في القرآن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انه اي ابليس الرجيم وذريته يرى انه يراكم من حيث لا ترونه
43:04فلذلك ينبغي ان يتستر ولو كان في مكان خال لا يظن ان احدا يمر به وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ذات يوم لاصحابه
43:24فرأوه هم كانه يريد ان يقبض على شيء او قذف بالكان فلما سلم سألوه عن ذلك قال ان الشيطان هم ان يلقي شعلة من نار وان يمر بين يدي فخطبته وكدت ان اخنقه حتى وجدت برد دعابه في اصابع يديه
43:57ولولا دعوة اخي سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده لاصبح مربوطا بسارية من سواري مسجد المدينة يلعب به الصبيان صلى الله عليه واله وسلم
44:21وهو سيد البشر واخشع الخاشعين لرب العالمين اما الشيطان ان يخفى عليه صلاته فما بالنا نحن ولذلك السترة لا تتخذ فقط لمنع مرور شياطين الانس بل وشياطين الجن ايضا ولذلك يجب الاهتمام بالصلاة الى السترة
44:49في اي مكان كان المصلين سواء كان في العراء او كان في المسجد في المسجد يدنو من السترة من الجدار من السارية من الجالس من انسان جالس يصلي او يذكر الله او ما شابه ذلك
45:08وكلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي صلاة العيدين في المصلى وكان يأخذ معه الحربة فتنصب بين يديه يصلي اليها هذا التطبيق منه عليه السلام لما امر به امته من قوله كما سبق
45:34اذا صلى عهدكم فليصلي الى سترة اذا صلى احدكم فليدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته اي خشية ان يخفى الشيطان عليه صلاته اسمح لي يا اخي عم اقل لك
45:56حسن السؤال بحسن السؤال نصف العلم فانت فاجئتنا بصورة غريبة جدا. قل اذا كنت هكذا انا اعطيك الجواب الان على الرغم مما وصفته. اسألك الان السترة ما حكمها بعد ان سمعت قوله عليه السلام هل يدنو من ستره هل يصلى الى سترته
46:23لا يقطع الشيطان عليه صلاته. امستحب ام امر مؤكد بواجب طيب والصلاة في الصف الاول واجب ما ليس وارد ليس بواجب لا تأتي بالدليل قبل كل شيء تأكد مما تقول. هل انت مصر على ان الصف الاول واجب؟ فاذا صلى المصلي في الصف الثاني يكون اثم
46:51من يعني لماذا تقول اسمع يا اخي الله يهديك لماذا تكون واجب مادام انه لا من صلى في الصف الثاني اليس كذلك كويس والذي يستطيع ان يصلي الى سترة ويترك الصلاة الى سترة. اليس آذما
47:19هكذا يجب تغيير بناء عجيب قلنا انفا اذا زار الامر بين مخالفة الحاضر وبين ترك الايش؟ المباح وهو المستحب والدماء ايش؟ الحاضر على ذنوبها. الان انت اذا تركت الصلاة الى سترة تكون اثما. وهذا محظور
47:41واذا انت تركت الصلاة في الصف الاول لست اثما وعلى هذا اقول لك اذا صليت هنا كما وصفت لي مسجدا كهذا وانا قل ما اجد مساجد في الدنيا قال يا من سارية ومن من عمود انت هكذا وانا بمشي معك
48:01لانه عندنا مثل في سوريا هذا ما بيجي معهد كان معه الان نتصور المسجد هكذا لا تجد مثل هذه الزاوية تراها هناك ممكن ان تتفكر بها. ما وجدت شيئا الا ان تتقدم
48:18اذا تقدمت وصليت هنا واقيمت الصلاة ثم تأخرت هل يدعوك تصلي امام الامام ان يفتحون لك طريقا قل لي واحدة طيب هذه الطريق اما ان تفتح لك في الصف الاول او الثاني او الثالث. المهم ستجد لك مأوى في
48:43اما الاول او الثاني او ما شاء الله وبذلك لا تكون آثما. لكنك اذا حرصت ان تصلي في الصف الاول ولا الى سترة فيخشى عليك ان تفسد صلاتك ولذلك فالحاضر مقدم على النفيح
49:02وهذه قاعدة في الواقع انا لمستها لمسة اليد اه قاعدة اذا طبقها المسلم في عشرات المسائل يكون موفقا فيها وفقيها بها ان شاء الله تبارك وتعالى الخلاصة السترة واجبة ولذلك الأئمة انا ارى الأئمة الآن
49:24يصلون في وسط المسجد ولا يضعون بين ايديهم سترة هذا بسبب غفلته معنى هذه الاحاديث وان خاص المذهب الحنبلي الذي يبطل الصلاة بمرور شيء من هذه الاشياء الثلاثة في صحة الحديث في ذلك
49:43عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تفضل يا شيخنا بمناسبة هذه الكلمة الطيبة حول التفرق وليس هناك تفرق فتفرق المسلمين عامة وللملتزمين خاصة فكيف يجتمع المسلمون؟ وجزاكم الله خيرا
50:07الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله لا سبيل حقيقة لتوحيد كلمة المسلمين وجمع صفوفه الا بالرجوع الى كتاب ربهم وسنة نبيهم وعلى منهج سلفهم الصالح رضي الله عنهم
50:40وكثير من الدعاة الاسلاميين اليوم على الاقل وجدوا انفسهم منصاعين للخضوع لدعوة الحق وهي دعوة الكتاب والسنة فاخذوا يتظاهرون لانهم ايضا هم على الكتاب والسنة او انهم يدعون الى الكتاب والسنة
51:15لكننا نرى فرقا كبيرا جدا بين الدعاة الاصيلين في هذه الدعوة منذ مئات السنين منذ تنبه لها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلامذته الابرار حينما احيوا الامر للرجوع الى الكتاب والسنة
51:43ومنهج السلف الصالح قامت هذه النهضة في العصر الفاضل على اصوات دعاة الاصلاح الحق وهم الذين يعرفون في بعض البلاد العربية بانصار السنة المحمدية وفي بعض اخرى السلفيين الدعاة الى مذهب السلف الصالح
52:13وفي بلاد اسلامية اخرى يعرفون باهل الحديث او باهل الاثار لما قام هؤلاء وقد تحققت اجزاء كبيرة من هذه الغاية العظيمة جدا وهي انتباه كثير من اطراف العالم الاسلامي لوجوب الرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. لكن بعض الدعاة
52:48الذين لن يتشربوا هذه الدعوة لقلوبهم ولن تجري في جوارحهم مجرى الدم من ابدانهم يكتفون بالدعوة للكتاب والسنة وهي كلمة آآ لم يظهر بعد اثارها بدعوة هؤلاء عمليا لذلك الكلمة ذو التي
53:16تجمع الامة هي بالرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اما الرجوع الى الكتاب والسنة هذا امر اصبح امرا متفقا عليه والحمد لله الان ولو في الظاهر بين جميع الجماعات الاسلامية
53:37في صريح القرآن في ذلك كما قال عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هذا نص صريح
53:59للرجوع الى الكتاب والسنة. لان علماء التفسير التفكر على ان الرجوع الى الله انما هو رجوع الى كتابه والرد الى الرسول انما هو الرجوع الى سنته اما اشتراط الرجوع الى الكتاب والسنة
54:20زايد على منهج السلف الصالح فلقول الله تبارك وتعالى ولاحاديث ايدت معنى هذه الاية الا وهي قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
54:44نوله ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا الشاهد من هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين كان يمكن ان تكون الاية مختصرة على نحو ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
55:07يوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا دون قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين. فلماذا ذكر رب العالمين هذه الجملة عبثا حاشاه عز وجل فكل كلمة بل كل حرف في كلامه عز وجل
55:29له معنى يفهمه اهل اللغة التي نزل القرآن بلغته وقوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين باشارة الى انه لا يجوز للمسلمين
55:52في اخر الزمان ان يفسر القرآن او ان يفسروا السنة على ما يبدو له من اراء واجتهادات محدثة بل عليهم ان يتبعوا سبيل المؤمنين في في فهمهم لكلام رب العالمين
56:12وشرحهم لسنة سيد المرسلين لذلك كان من اصول تفسير القرآن الكريم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بمقدمة التفسير اصول في مقدم التفسير ذكر انه اذا جاء قولان
56:38عن السلف في تفسير اية ما فلا يجوز لنا ان نحدث قولا ثالثا واذا جاء عنهم ثلاثة اقوال فلا يجوز لنا ان نحدث قولا رابعا وانما علينا ان نرجح قولا من تلك الاقوال بناء على الادلة التي تصور لنا ان نرجح
57:04اما ان نحدث قولا جديدا فهذا خلاف طريق المسلمين سبيل المسلمين من اجل ذلك قال تعالى في هذه الاية الكريمة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى
57:28ونصلي جهنم وساءت مصيرا اذا كان ضروريا جدا ان ندعو الى كتاب الله وسنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح لانه هو سبيل المؤمنين الذي اوعد الله عز وجل ان من خالف سبيل المؤمنين
57:52ولاه ما تولى ويسعيه جهنم وساءت مصيرا قلت انفا لان هناك بعض الاحاديث او بعض الاحاديث تؤيد هذا هذه الزيادة ليست هي زيادة الا على الفرضية السابقة يؤيد قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
58:23تلك الاحاديث تحذر من مخالف سفير المؤمنين فتلتقي مع الاية كمثل قوله عليه الصلاة والسلام نعم فيما رواه العرباض ابن سارية رضي الله عنه في الحديث المعروف حيث قال وعظنا رسول الله
58:47صلى الله عليه واله وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان نراك توصينا وصية مودع واوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا فقال عليه الصلاة والسلام
59:15اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
59:43فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الشاهد من هذا الحديث انها كأنه اقتباس من الاية السابقة ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقتصر علي على قوله فقط
1:00:02عليكم بسنتي من عطف عليها فقال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لماذا هذا العطف اذا عرفتم النكتة في قوله تعالى في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين يعرفون ايضا لماذا قال عليه السلام وسنة الخلفاء الراشدين
1:00:29اي ان الخلفاء الراشدين هم الذين تلقوا دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه مطبقة ومنهاج حياة فهم ينقلون ذلك الى من بعدهم فعلى من بعدهم ان يتبعوهم في منهجهم وفي سبيلهم الذي ساروا عليه
1:00:54من هذا القبيل ايضا وبه اقسم الجواب عن هذا السؤال ان شاء الله تبارك وتعالى الحديث المشهور المروي عن اكثر واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومنهم ابو هريرة
1:01:14رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
1:01:38كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه والجماعة. وفي رواية اخرى هي ما انا عليه واصحابي اذا عطف على ما كان عليه الرسول
1:01:58ما كان عليه اصحابه فاذا لا ينبغي ان نقتصر بالدعوة حينما ندعو الى الكتاب والسنة فقط بل علينا ايضا ان يشبع ذلك لقولنا وعلى منهج السلف الصالح لانه ذلك سبيل المؤمنين وهذا هو السبيل الذي على كل المسلمين ان يسلكوه
1:02:27فاذا سلكوا هذا السبيل اذ اجتمعت الكلمة واتحدت الصفوف ولا سبيل سوى هذا والامر كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وبهذا القدر كفاية
1:02:51والحمد لله رب العالمين يكفي هذا ان شاء الله لان صوتي بدأ يضخ جزاك الله خير السؤال من شقين يقولون ان بعض الائمة في المساجد يعالج الصرع بالقرآن والحمد لله
1:03:11ولكن يلاحظ انهم يضربون الوجه حال القراءة اي وجه مرفوع فما حكم ضرب الوجه والشكل الثاني هل في الاحاديث الصحيحة ما يؤيد دخول جني في الانس اذا افسحتم المجال لي لان اوجد في جوابي
1:03:30فاقول لا يجوز ضرب الوجه بالكاف وهيك عن السؤال الثاني وفي الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخرج جنيا من غلام كان لعجوز مر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:03:55ببعض اسفاره هذا صحيح واما الضرب على الوجه في الكف هذا منهيب عنه والغاية الاكبر الوسيلة وحسبكم هذا لا نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:04:16من يهده الله فلا مضل له ومن يثني فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04:33فلقد تمنيت من شيخنا جزاه الله خيرا ان يتكلم عن بعض الاداب التي ينبغي لطالب العلم ان يلتزم بها على جلوسه مع العلماء ولقد استفدت من شيخنا جزاه الله خيرا
1:04:55بعض تلك الاداب اريد ان اذكر بها اخواني لو انك ولو انني تمنيت ان اسمعها من الشيخ لكنه ابى ذلك جزاه الله خيرا ليعلمنا بذلك ادبا وابى لنتعلم منه ادبا
1:05:19فاقول يا اخوة ان من الاداب التي استفدتها من شيخنا يحرص الواحد منا ان يلتقي سؤاله قبل ان يسأل وان يركز في سؤاله وان لا يقاطع غيره والا يقاطع غيره ممن قد
1:05:48يقول في حال في حال كلامه مع الشيخ وان لا يقاطع كذلك العلماء عندما يكونون في حال تكلمهم او شرحهم للاخرين كذلك بعض الاخوة يسأل الشيخ سؤال ثم ينصرف عنه
1:06:13ولا يركز معه وهذا قد حصل كثيرا ورأيناه ان طالب العلم يسأل الشيخ مسألة ولا يركز معه بين جواده لهم هذه من الامور التي نقع فيها آآ كذلك نقع في
1:06:33بعض المخالفات ومنها القيام مثل ما ذكر الشيخ فشيخنا جزاه الله خيرا لا يحب ان يتمثل له الناس قياما وكذلك الحدة التي اه يعملها بعض الاخوة او الحجة التي تظهر في اسئلة بعض الاخوة
1:07:03فيها شيء من الجفاف ومن الحدة وعدم الادب مع العلماء وهذا لمسناه مرارا كل ذلك كل كل ما قلته يا اخوة لمسناه من خلال جلسات مع شيخنا الفاضل جزاه الله خيرا
1:07:19واتمنى من نفسي اولا ومن اخواني ان نتنبه لمثل هذه الامور وان نتأدب مع علمائنا وان نحرص على ان نسأل ان نسأل ان نسألهم الاسئلة المركزة وعند سؤالنا لهم ان لا نذهب بعيدا باذهاننا
1:07:42هذا ما احببت ان انوه اليه واتمنى من الشيخ اذا كان له تعليق على ذلك ان يتحفنا وجزاه الله خيرا والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم شكرا
1:08:14وملاحظة اما الشكر فعلى ما سمعتم من توجيه كلمة طيبة وتذكير ببعض الاداب التي ينبغي على طلاب العلم ان يلاحظوها وان يرعوها حق رعايتها ودعما لهذه الكلمة ذكروا بقوله عليه الصلاة والسلام
1:08:44ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه والناس ب مراسهم لهذه الجملة الاخيرة على طرفين اخير فمنهم من يصل بهم اه مراعاتهم لها و اعرفهم على حق العالم الى درجة
1:09:24غير المشروع بشريعة الاسلام ومن ذلك ما سمعتموه باول هذه الجلسة الطيبة المباركة ان شاء الله من ادب اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مع سيد البشر قافلة حيث كانوا لا يقومون له
1:09:52بما يعلمون من كراهيته لذلك ومن يكون هؤلاء العلماء الذين يرتظون لانفسهم ان يقوما لهم اتباعهم وتلامذتهم ومريدوهم هذا تعظيم لا يستحقه احد من البشر ولو كان احد يستحقه من البشر
1:10:19لكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احق الناس بذلك واذ لم يكن فلن يكون لاحد من بعده عليه الصلاة والسلام وعلى العكس من ذلك ناس يعاملون علمائهم معاملة الند اللذة والقرد القرني
1:10:45وهذا اخلال الادب فينبغي ان يكرم العلماء باكرام الله اياهم ولكن في حدود الشرع ومن ذلك ما سمعتم انفا واهم ذلك كله ان يطاع ولا يعصى بما تعلمون من قوله عليه الصلاة والسلام
1:11:13العلماء ورثة الانبياء هذه الكلمة كشكر لتلك النصيحة اما الملاحظة فهي طالما سمعناها من كثير من الخطباء والوعاظ انهم يذكرون زيادة في خفة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:11:46يعلمها اصحابه يذكرون زيادة لا اصل لها وهي ونستهديه فهذه الجملة ونستهديه في خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستهديه جملة ونستهديه لا اصل لها في خطبة الحاجة وان كنت سمعتها
1:12:14من كثير من الخطباء وذلك لعدم عناية بعض الناس بتلقي لتلقي احاديث الرسول عليه السلام من كتب السنة الصحيحة وبعد هذه بعد هذا التفسير وذلك الشكر اجد نفسي مضطرا الى العود
1:12:43الى الاجابة عن سؤال تقدم به احد اخواننا الحاضرين انفا لانه آآ يتعلق بعمل يحتاجه المسلمون وبخاصة في الاجواء البارزة وبصورة اخص في البلاد البارزة يضاف الى ذلك ان هذا السؤال
1:13:13من يوم جئت الى هذه البلاد لم يوجهه احد الا في هذه الساعة بينما الاسئلة التي مضت الفا اكثرها متكررة ومتكررة لدرجة انني اكاد امن له الجواب عليها لولا ان الاجابة
1:13:34واجب علي لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول من سئل عن علم فكتمه والزم يوم القيامة للجام من نار لكن هذا السؤال نادر جدا خاصة في هذه البلاد
1:13:54لاننا نراهم قل ما يلبسون الجوارب لان البلاد ما شاء الله بلاد حارة حتى في فصل الشتاء كهذا الفصل بالنسبة لبلادنا الباردة ولكن مع ذلك رأيت بعضهم يلبس الجوارب وبناء على ذلك جاء السؤال الثاني
1:14:18الا وهو هل يجوز المسح على الجوربين الخفيفين كان جوابي الجواز ونقل السائل ايضا هذا الجواب عن بعض افاضل علماء هذه البلاد وهو الشيخ الفاضل محمد ابن عثيمين اجاب بان
1:14:48اشتراط ان يكون الجوربان اه كسيفين لا يشفان الماء قال ما معناه لان هذا لا دليل عليه وقلت لقد صدق واصاب وجزاه الله خيرا لان قل من العلماء اليوم من
1:15:13آآ يحيد عما جاء في اكثر كتب الفقهاء اشيك ان تزل به القدم وانما يصرح بمثل هذا الجواب من كان راسخا بالعلم وليس هو الا الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح
1:15:35كما ذكرت انفا فاريد ان اقول توضيحا لهذا القول الصواب وهو انه يجوز المسح على الجوهرتين ولو كانا رقيقين وقلت مازحا مع صاحبي وسائلي يجوز المسح على الجغرافيين ولو كانا رقيقين
1:16:03وكان في الرقة ارق من دين اليهود لا يضر المس على الجوربين مهما كانا دقيقين والفلسفة التي نسمعها انه يشترط الا يتسرب الماء على الممسوح عليه الى ظاهر القدم انا اقول فعلا هذه فلسفة
1:16:28وبالرغم انها يا اصل لها في الكتاب ولا في السنة ولا في شيء من اقوال سلفنا الصالح فلو كان الدين بالرأي ماذا يقول علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي
1:16:48لكان النفس اسفل الخوف اولى من مس اعلى الخف ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على الخفين اذا ليس الدين بالرأي وبخاصة اذا خالف الرأي ما جاء في السنة
1:17:13وانا اقول حتى في هذه المسألة لو كان الدين الرأي لقلت الاولى ان يكون المسح على الجوربين الرقيق اولى من المسح على اليوروبين الغليظين الكثيفين لماذا لان المسح بديل الغسل
1:17:43فاذا جمعنا بين الغسل او غسول الماء يعني الى ظاهر القدم وبين المدرسة المنطق والعقل يقول هذا اولى من ان يشترط ان لا يصل ولا قطرة ماء الى بشرة القدم
1:18:00من اين هذا الشرط جاء نقول بهذه المناسبة قال عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله هذا باطل ولو كان مائة شر كل شرط ليس في كتاب الله
1:18:23فهو باطل ولو كان مائة شرط حديث رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عائشة رضي الله عنها ثم اقول ان المسح على الخفين او المسح على الجوربين او النسخ على النعلين
1:18:48قل له ذلك انما جاء من باب الترخيص والتيسير على الناس فاذا قيد هذا المسح او ذاك لشروط اعادة الرخصة الى عزيمة هذه الرخصة الى ان لا يتيسر للناس استعمالها
1:19:17لقد جاء عن الحسن البصري حينما سئل عن المسجد عن المسح على الجوربين المفرقين هل يجوز المسح على الجوردين المخرقين قال وهل كانت جوارب الانصار والمهاجرين الا مخرقة وهذا منتهى الرخصة
1:19:45ذلك لاننا نعلم من حال السلف الاول وفقره فليس من الممكن ان نتصور ان السلف الاول كان عنده من المال وغدق العيش ما يوجد اليوم في بعض البلاد الاسلامية كبلادكم هذه
1:20:09بحيث ان احدهم لا يكاد يشعر لان الجورب بدأ يظهر منه جانب من القدر الا ويرميه افضل ثم يلبس غيره اولا لرخص ثمنه. وثانيا لكثرة الاموال بين ايدي هؤلاء الناس. اما الانصار لم يكونوا كذلك. هذا
1:20:36من جانب ومن جانب اخر ليس معقولا ان يهتم المسلم لجوربه كلما شعر بانه انخرط في ناحية ان يرقي خلقه هذا تكديس يتناقى مع التيسير الذي جاء نصه في القرآن الكريم
1:21:02يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فكون المسا على هذه الانواع المذكورة الفا الجورب والنعل وللخوف كون ذلك من الرخص يسترسل ان لا توضع على هذه الرخص هذه الشروط
1:21:24التي تضيق من دائرة الرخصة فيها القول بان الجورب يشترط فيه كذا وكذا من شروط من ذلك ان لا يصل الماء كما ذكرنا من ذلك ان يستطيع ان يمشي كذا مسافة على الجورب
1:21:42ومن ذلك ان يقف فاقه ولا يتدلى الى ما تحت الكعبين كلها اراء واجتهادات لا نشك بان الذين قالوها ارادوا بالامة خيرا ولكن ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:22:08فلا يجوز ان نشق على المسلمين بامرهم بها وفيما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يكفي وليس هناك اي شرط بالمسح على اي نوع من الانواع
1:22:31سوى شرط واحد وهو ميسر مدلل الا وهو اختصار النسه على المنسوح عليه من الجوربين او الخفين الدنانين يوم وليلة لمقيم وثلاثة ايام بلياليها رقص هذا هو الشرط الذي جاء في السنة
1:22:54ولو كان هناك شرط بلهاء شروط اخرى فذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حكاية عن ربه وما كان ربك نسيا لذلك نقول لجواز المسح على الخفين دون اي شرط
1:23:16سوى الشرط المذكور انفا هذا ما لزم بيانه بمناسبة هذه المسألة. تفضل اه اذا كان البرلمان لا يحكم بالقرآن وبسنة الرسول عليه الصلاة والسلام فلا نرى نحن جواز المشاركة لان هذه المشاركة تعني
1:24:08المشاركة في شيء من الحكم بغير ما انزل الله تبارك وتعالى هذا من ناحية وبالله اخرى وفي بعض البلاد يطالب المشاركون من المشاركون من النواب بالقسم على تأييد الدستور والدستور ليس قائما على الكتاب
1:24:32وعلى السنة قد يكون قائما على الاثم اما على الحقيقة فهو يخالف الشريعة في كثير من تقاصيه ما جاء في الدستور فضلا عن ما جاء في قانون المفسر للدستور فلا نرى ما هم تأييد
1:24:51هذه دساتير وهذه الحكومات التي لا تعلن انها تحكم بما انزل الله القدم عند ادخالها عليه احسنت ذكرني الاخ ابو معاذ جزاه الله خيرا لان هناك شرطا اخر والا وهو
1:25:22ما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في ثغر فلما حضرت صلاة الفجر خرج عليه السلام لقضاء الحاجة
1:25:43وكان من ادبه عليه السلام انه اذا خرج لقضاء الحاجة ابعد ثم جاء ليتوضأ وصدى المغير بن شعبة وضوءه عليه صلى الله عليه واله وسلم فلما جاء الى المسح على الخفين
1:26:06هم المغيرة ابن شعبة بان يخلعهما ليصب الماء على قدميه صلى الله عليه واله وسلم فقال صلى الله عليه واله وسلم دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمن هنا
1:26:33اخذ بعلماء انه يجب على الذي يريد ان يمسخ على الخفين وما شابههما مما ذكرت انفا ان يلبسهما على طهارة كاملة ومعنا على طهارة كاملة اي على الوضوء اي بعد ان غسل القدمين اخر الوضوء
1:26:59وحين ذاك يجوز له ان يمسح كما قلنا اربعا وعشرين ساعة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة