سلسلة الهدي والنور {{1527}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1527 / 1594
1:28:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:48واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:16اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
1:40ومن الانفال او الحكم القديمة قولهم ارضاء الناس غاية لا تدرك رغبات الطلاب واقتراحاتهم كثيرة وكثيرة جدا الا يمكن تخفيف كل طلب او رغبة من هذه الطلبات والرغبات ولذلك فنعتبر ابتداء
2:16ان لا يتوجه الينا اخواننا لمقترحاتهم ومتطلباتهم ولا سيما ان كثيرا مما يطلبون لنا كلمات مسجلة ومعروفات ولا يحسن ان نعيد الكلام بما سبق الكلام فيه في محاضرات كثيرة سواء كان ذلك في هذه البلاد او في غيرها
2:46ولذلك فنقترح ان تكون اسئلتكم اسئلة اه يحتاج اليها الطلاب والمسلمون بعامة والا تكون متكررة ومعروفة احكامها بسبب كثرة الاسئلة عنها هذه واحدة والاخرى انني رأيت انفا شيئا وجب علي التبكير به
3:20وان كانت هي من المسائل التي لا يترتب من ورائها فساد الصلاة بسبب الجهل بها وانما الاخلال بصفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فرأيت بعض الناس حينما يرفع يديه
3:44بتكبيرة الاحرام يعمل هكذا يعني يجعل ابهامي وراء اذنيه وكانما يضع كفيه على اذنيه فينبغي ان نتذكر ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انما تعلم بالعلم ومعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
4:18ولذلك قال قللوا كما رأيتموني اصلي السنة في رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ينبغي ان يلاحظ في ذلك ما يأتي اول ذلك ان يرفع يديه بحيث يساوي اذنيه ولا يمس
4:47ابهاميه شحمتي اذنيه لا يفعل هكذا غبا عن ان يفعل هكذا وانما هكذا محاذاة في الكفين لشحمتي الاذنين هذه صفة رواها وائل ابن حجر رضي الله عنه وغيره من اصحابه صلى الله عليه واله وسلم
5:09والصفة الثانية هكذا يحاذي رؤوس منكبيه هذه مما ينبغي ملاحظته وخير الامور الوسط وحب التناهي غوى يقابل هذه المبالغة التي اشرنا اليها انفا او هذه كما يفعل بعض الحنفية بعض المتهاوين للسنة
5:35حيث يكون قائما في الصلاة يريد ان يلقى في عمل هكذا كانه حرك يديه لم يرفعهما حذاء منكبيه ولا حذاء اذنيه وانما يعمل حركة بسيطة هكذا فينبغي رفع اليدين رفعا كاملا على الصورتين المذكورتين انفا. اما الى رؤوس
6:04واما حلال اذنيه. هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والان ارجو ان تلاحظوا في اسئلتكم ما ذكرت انفا ان تسألوا ما لم يسلك ان سألتم عنه وان يكون من المسائل التي المسلمون بحاجة اليها
6:31اتفضل هجرة عام عز مسلا دزنا الحمد لله عام عشان في لقيته دي خايفة صناعة شغل المسلم لازم انت ما بدي مسلم اه سؤالي للاخ الكريم عن موضوع الهجرة انه هو يعيش في بلد اه بريطانيا غير مسلم
7:51والحكومة البريطانية لا تضع امامه اي علاقات اه يعني عراقيل من حيث الصلاة او الذهاب للمسجد وهنالك بعض المساجد ولكن يسأل مثل اطفاله انه هل يعني مسلمين الحمد لله رب العالمين؟ يجب عليه ان يهاجر من تلك البلاد الى هذه البلاد من
8:11اجل الاحكام الشرعية في هذه البلاد او انه يبقى مسلم في تلك البلاد ويذهب للمسجد ويصلي ويدعو للاسلام في تلك البلاد هذا سؤال مهم ما في خاصها بالنسبة لمن كان كافرا ثم هداه الله فاسلم
8:33ونحن نقول بصراحة يجب على كل مسلم لكل بلاد الله الواسعة اذا اهداه الله للاسلام بعد ان كان كافرا ان يهاجر من تلك الارض الى ارض مسلمة تقام فيها احكام الله عز وجل
9:03لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما يشير عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح الى ما كان عليه العرب قبل الاسلام وبخاصة البدو منهم
9:33حيث كان كل منهم يوقد نارا بين يدي خيمته فيقول صلى الله عليه واله وسلم ينبغي على المسلم ان يكون مسكنه بعيدا عن مسكن المشرك بحيث لو ان كلا منهما
9:55او قد نارا بين يدي خيمته لا تبدو نار احدهما للاخر في بعد المسافة من بينهما هذا معنى قوله عليه السلام المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما وفي الحديث الاخر من جامع المشرك
10:21فهو مثله اي من خالطه في جسده وسكنه ومعاملته وكان ذلك غالبا عليه فهو مثله في الضلال وان كانت نسبة الضلال فاختلفوا كما ذلك في الايمان فكما ان الايمان درجات
10:47فكذلك الضلال درجات فمن جامع المشرك فهو مثله ثم اكد ذلك عليه الصلاة والسلام بعبارة فيها رهبة شديدة الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين
11:14والسبب في ذلك من الناحية النفسية ان تراث وبخاصة انه يترك الشر ولا ان يمتص الخير الا بصعوبة وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الحقيقة في بعض الاحاديث الصحيحة
11:44منها قوله صلى الله عليه واله وسلم مثل الجليس الصالح كمثل بايع المسك اما ان يحذيك ان يعطيك مجانا واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة يعني عليه الصلاة والسلام
12:10ان المسلم اذا خالط الناس الصالحين اكتسب منهم ولابد وادنى درجات الاستشهاد في هذا المثال ان يشم منه رائحة كريهة سليمة وطيبة وبالعكس قال عليه السلام ومثل الجليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك
12:42واما ان تشم منه رائحة كريهة ومثل الجليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة وباختصار هذا الحديث يعني ان الصاحب ساحب الصاحب ساحب
13:08ان كان صالحا سحب جاره الى الخير وان كان صالحا فاسدا سحب جاره الى الشر ثم حكى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنا مثالا واقعيا مما وقع في بعض الامم من قبلنا
13:33فقال عليه الصلاة والسلام قتل رجل ممن قبلكم تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض ادل على راهب يعني دل على عادل ولكنه جاهل ليس بالعالم
14:05فجاءه وقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا واريد ان اتوب فهل لي من توبة قال قتلت تسعة وتسعين نفسا وتريد ان تتوب لا توبة لك فما كان من هذا القاتل
14:30الا ان قتله واثمر بذلك الرقم المئة نفخة لها بغير حق ولكنه كان جادا في رجوعه الى ربه وتوبته اليه فلم يزل يسأل عن اعلم اهل الارض حتى ذل في هذه المرة
14:56على عالم حقا فسأله وقال له اني قتلت مئة نفس بغير حق فهل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة لكنك هنا الشاهد ولكنك بارض سوء اخرج منها
15:21الى البلدة الفلانية الصالح اهلها فخرج من بلدته يمشي تائبا الى ربه الى تلك البلدة الصالح اهلها باعتبار ان العالم نصحه بذلك وفي الطريق جاءه الاجل اختلفت فيه ملائكة الرحمة
15:52وملائكة العذاب كل يدعي انه من حقه ملائكة العذاب يعرفون من حياته الشر المستطير ولذلك فهم يرون ان يتولوا قبض روحه وملائكة الرحمة يرون كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
16:18في حديث اخر انما الاعمال بالخواتيم وهذا رجل خرج تائبا الى ربه فهو من حقنا نحن ملائكة الرحمة ان نتولى قبض روحه فارسل الله اليهم حكما فقال لهم قيسوا ما بينه
16:41وبين كل من القريتين فالى ايهما كان اقرب فالحقوه باهلها اقاسوا ووجدوه اكرم الى قرية الصالح اهلها بنحو ميل الرجل في اثناء مشيه ان الرجل لا يمشي هكذا وانما يمشي هكذا
17:08هذه الليلة هي التي رجحت المسافة القريبة منه الى القرية الصالح اهلها اتولد ملائكة الرحمة قبض روحه. والشاهد من هذا الحديث الصحيح وهو في الصحيحين البخاري ومسلم الشاهد منه ان هذا العالم
17:35الفاضل عرف ان هذا رجل الذي بلغت به الجرأة الى ان يقتل تسعة وتسعين نفسا من قبل ثم اتم العدد بذلك العابد الجاهل قال القتلة الذين قتلهم مئة بغير حق
17:58يثير هذا العالم ان هذه النفس الامارة بالسوء انما ساعدها على ذلك البيئة التي كان يعيش فيها وقضى شطر حياته الاكبر فيها ولذلك نصحه بان ينتقم من تلك البلد الشريرة الى البلدة الصالحة
18:25والاحاديث التي تؤكد هذه الحقيقة ان البيئة تؤثر في الانسان صلاحا او صلاحا ومن العجائب ان البيئة تؤثر من الناهية الاخلاقية والايمانية كما تؤثر من ناحية الطبية والناس اليوم بصورة خاصة
18:56يعنون بتصفية البيئة من كل ما يؤثر بالصحة البدنية والطب خائن اليوم على اساس يقره الشرع بل قد جاء قبل الصدق به الا وهو الحج الطبي وذلك معناه ان الانسان
19:24يجب قبل كل شيء ان يختار المناخ الصحي الذي يساعده على ان يحافظ على صحته ولا ينتقل الى ارض موبوءة هذا مما يهتم به الناس اليوم كثيرا وكثيرا جدا اما الجانب الاخلاقي
19:48ومراعاة البيئة الصالحة فهذا مما لا يهتم به الا المسلمون بخاصة وبعض الناس الاخرين من اصحاب الاديان الاخرى بقلة جدا فلذلك فقد يؤثر من يقيم بين ظهراني المشركين قد يتأثر كثيرا وكثيرا جدا
20:16بهذه الاقامة وقد لمست انا هذا في تطوافه في بعض البلاد لمس اليد بعد ان آمنت بذلك ايمانا بالغيب لما قرأناه عليكم من بعض الاحاديث الصحيحة خلاصتها ان الجو الذي يحيط بالانسان ان كان صالحا اثر في
20:42للمواطن او ساكن في ذلك الجو خيرا والا اثر فيه شرا لمست هذا التأثير لمس اليد ومن ما وقع لي انه كان قدر لي ان اسافر الى بريطانيا نفسها وطفت في بعض بلادها
21:05وكان الوقت يومئذ شهر رمضان فقيل لي بان هناك في بلدة بعيد عن نحو في شيء كيلومتر جالية اسلامية من الهنود او الفاكستانيين وان عليها شخص فاضل ملتزم للكتاب وللسنة
21:28وذهبنا الى تلك القرية وجلسنا على مائدة الافطار وفعلا رأيت الرجل كما وصف لي ولكن غابني منه مظهره فان مظهره بريطاني ليس مظهره مظهر المسلمين وذلك انه لابس للجاكيت والبنطلون
21:54زائد العقدة هذه ونحن نفتكر ان نجلس او نفطر تكلمنا في بعض المسائل الدينية فلفت نظره الى زيه هذا الذي ليس هو زي الباكستانيين معروفين في كل البلاد وبخاصة انه عقد هذه العقدة على رقبته
22:21ومن فضل الرجل انه استجاب لنصيحة بعد ان ذكرت له بعض الاحاديث التي تنهى المسلمين عن التشبه بالكافرين. من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له
22:47وجعل رزقي تحت ظل انفي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وما كدت انتهي من هذه الموعظة مع ذاك الرجل الفاضل حتى بادر وحل العقدة من رقبته ورمى بها ارضا
23:13فشكرت له ذلك ولكن بقدر ما سرني اجابته الفعلية لموعظة جاءني بعد ذلك تعليله لوضعه لهذه العقدة وهنا الشاهد قال الا انما فعلت ذلك لان اهل هذه البلاد يعني الانجليز
23:39ينظرون الى اخواننا الفلسطينيين نظرة بغض وحقد ومن شعار الفلسطينيين انهم لا يضعون العقدة بل يفكون الزر الاعلى وربما الادنى قليلا بحيث يظهر شيء من العنق هكذا حدثني هناك وينظر فلما كان الانجليز
24:06ينظرون الى هذا الجنس من المسلمين نظرة احتقان قال صاحبي فنحن حتى لا ينظر الينا هؤلاء تلك النظرة نفسها وضعنا العقدة هذه قلت له اسفا ليسك لم تتكلم لان هذا عذر كما يقال
24:29شر من الذنب او اقبح من الذنب انت تهتم بنظرة الكفار الى اخوانك المسلمين نظرة احتقار فتتجاوب انت مع هذه النظرة وتريد ان لا ينظر اليك اولئك تلك النظرة نفسها ويجمعك بين ان يجمع بينك وبين الفلسطينيين
24:54الايمان والتوحيد ويفرق بينك وبين الانجليز الذين تسكن انت بين ظهرانيهم الكفر والشرك والضلال هذه قصة من قصص كثيرة فدلوا على ان البيئة لها تأثيرها وهذا ظاهر جدا جدا حتى ان بعضها بعض اهل هذه البلاد
25:19نجدهم كما نراكم والحمد لله جميعا. بازياء عربية اسلامية فاذا ما سافر بعضهم الى تلك البلاد الغربية تغيرت شخصيته تغيرا جذريا رفع الامامة هذه ورفع القلنسوة ولبس الجاكيت والبنطلون وعقد العقدة
25:43وصار ايتانا كأنه غير مسلم هذا يدل على اقل الاحوال انه لا يعتز لا يعتز بدينه ولا يعتز بالتالي بقومه بعاداتهم فلا يجوز للمسلم اذا ان يتشبه بالكفار ونحن نعلم ان الذي يعيش في بلاد الكفار
26:11ولو كان من قبل كافرا انه لا يستطيع ان يتخلص من اثار تلك البيئة الصالحة الا بان ينخدع منها تباعا وان يسافر الى بلاد المسلمين لذلك قد جاء في القرآن الكريم
26:33ان الملائكة حينما تتولى قبض روح الكافل الذي لم يهاجر الى بلاد الاسلام ولم يؤمن بالاسلام الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الهجرة سنة متبع من قديم الزمان والسر في ذلك ان يتمكن المسلم من المحافظة على دينه
27:02ومن الخطأ الفاحش جدا جدا جدا اليوم ان يسمي المسلمون بعض المسلمين الذين يسافرون من بلاد الاسلام الى بلاد اخرى ليست دولة اسلامية ولا بلادا اسلامية كامريكا فيسمون انفسهم بالمهاجرين
27:27وهذا قلب للحقيقة الشرعية فالمهاجر اولا انما هو كما قال عليه السلام في بعض الاحاديث الصحيحة من هجر ما نهى الله عنه المهاجر من هجر ما نهى الله عنه وهؤلاء الذين يسافرون ولا اقول يهاجرون
27:54من بلاد الاسلام الى بلاد الكفار طنعوا عكس الشرع الشرع كما قلنا في هذه الكلمة انما يأمر الكفار ان يهاجروا من بلادهم الى بلاد الاسلام فانقلبت مع الاسف الشديد هذه الحقيقة على بعض المسلمين فسموا
28:20اثره من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر بالهجرة والهجرة انما تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام او في بعض الاحيان تكون الهجرة من بلاد الكفر الى بلد اخر كافر
28:40لكن الحرية الدينية هناك خير من ذلك اما وبلاد الاسلام الان موجودة والحمد لله. ولذلك فمن كان اسلامه اسلاما حقا فعليه ان يهجر وطنه الكافر ويهاجر الى وطنه المسلم لان وطن المسلم هي كل بلاد الاسلام ولا تعصبا
29:10بين المسلمين بوتأقلم باقليم خاص وفي اي بلد هذا المسلم فهو بلده وبذلك يحافظ على اسلامه من جهة الذي اسلم حديثا ومن جهة اخرى ينميه ويغذيه ويتمكن من ان يربي نفسه وذويه بالاخلاق الاسلامية الاخرى
29:35نحن طالما تكلمنا بالنسبة للذين يقيمون من المسلمين في بلاد الكفر من اين يتعلمون الاسلام لا يسعهم ان يتعلموا الاسلام واحكامه كيف يخالط يعامل زوجته ويعامل اولاده ويعامل يرانع ويصحح عقيدته قبل كل شيء
30:00لا يمكنه ذلك الا بالهجرة. لذلك امر الشرع كتاب وسنة بهجر المسلم بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
30:23اللهم بارك في عمره وفي وقته ما معنى التدليس ومن هو المدلس وانواع التدليس واشهر المدرسين التنبيه بان الحديث ان يروي الانسان عن راو في الظاهر هو شيخه ولكن يروي عنه
30:56ما لم يسمع منه اذا كان هناك راو له شيخ معروف بالرواية عنه ولكن بعض الاحاديث لم يسمعها منه مباشرة انما سمعها بواسطة بينه وبين شيخه ثم يروي حديثا من هذه الاحاديث عنه
31:25لا يقول في روايته عنه كما هي عادته حدثني شيخي فلان وانما يقول قال فلان او رويت عن فلان يأتي بلفظة توهم السابعة انه تلقى الحديث عنه كما هي عادته بالسماع منه
31:51لكنه في الواقع لم يسمعه منه ولا يريد لامر ما ولا يريد ان يعلم السامعين لان هذا الحديث ليس كالاحاديث التي ارويها عنهم سماعا وانما رويته بالواسطة لا يريد ان يبين للناس هذه الحقيقة
32:16لسبب او اخر فاحاول ان اذكر بعض هذه الاسباب فلهذه الغاية يتجنب التصريح بالتحديث لانه لو صرح بالتعبير ولم يسمعوا منه يكون كاذبا وهو يعلم ان الكذب حرام وانه لو كذب حشر والحالة هذه
32:41في زمرة الكذابين فهو لا يكذب وهو يخشى الله ولكنه يأتي بعبارة توهم السامعين انه سمع الحديث من شيخه والواقع انه لم يسمع ذلك لذلك سماه علماء الحديث تدريسا ذلك لما فيه من ايهام السماء وهو لم يسمع
33:07وهذا التدليس نوع من انواع التدليس ويسمى بتدليس الاسناد والذي يسعى بعض المدلسين على هذا النوع من التدليس اسباب كثيرة بعضها مغتفرة وبعضها يؤاخذ عليها بحيث انه لو تبين ان ندلس من هذا النوع
33:37قصد هذا الجنس الثاني من السبب يسقط حديثه من الاسباب التي تدفع المدلسة على التدليس ولا تسقط فيه عدالته ان يكون شيخه مثلا آآ اصغر منه سنا فلا يلوح له
34:00ان يجري عمن هو اصغر منه سنا امر شكلي محض لكنه لا يقصد ما سيقصده الجنس الثاني من المدلسين او لا يروي عن شخص لا يصرح باسمه لامور سياسية مثلا
34:21قد يكون شيخه من الاشخاص الذين تراقبهم الدولة في ذلك الزمان وتحاول القبض عليه وهو لا يريد ان يقول حدثني فلان لان الدولة ربما تأتيه وتسأله اين لقيت فلان؟ واين الشمال في فلان؟ فيقع في مشكلة سياسية
34:47فهو يريد ان يجتنبها فلا يسمي شيخه لهذا السبب هذا بعض الامثلة التي يلجأ اليها بعض المدرسين لاسقاط الواسطة بينه وبين شيخه الذي هو من عادته ان يروي عنه بالسماء
35:08اما النوع الثاني من اسباب التدليس فهو قبيح جدا ومن ثبت ذلك عنه فاسقط عدالته كأن يسقط الشيخ بعلمه لانه ضعيف لا يهتج بحديثه فهو يسقط الشيخ الضعيف بينه وبين شيخ شيخه
35:36ليظهر الاسناد سالما من الضعف وهذا بلا شك ما ترون لرؤية واضحة جدا انه تدليس خبيث لانه يظهر السند الضعيف بمظهر السند الصحيح وفيه خيانة في اداء الامانة العلمية لا يجوز للمسلم ان يقع في مثلها
36:04هذا النوع من التدليس يسمى كما قلنا تدليس الاسناد هناك لون اخر وهو في مظهره اخبث من الاول لانه اخفى منه ولكن ايضا يرد عليه الاسباب التي اشرنا اليها انفا. وذكرنا بعضها
36:32ان يعالج هذا المدلس بنفس الاسباب ان كانت جائزة او كانت محرمة هذا التدليس يسمى بتدليس التسوية وذلك بان يأتي الراوي من رواة الحديث لا يسقط الشيخ الذي بينه وبين شيخه
36:58فهو قد يقول حدثني فلان ولكنه يسقط شيخ شيخه من فوق في ظهر للراوي او للسامع لهذا الاسلام ان الاسناد سالم من اي علة لان هذا المدلس قد صرح بالتحديث عن شيخه
37:23ولكن لا يخطر في بالسامع او الرأي الاسناد ان التدليس انما هو من صوف شيخه وقد ذكر علماء المصطلح مثالا في هذا ان الوليد ابن مسلم كان راوية عن الامام الاوزاعي
37:46امام اهل الشام في زمانه اكان الاوزاعي يروي من جملة ما يروي عن بعض شيوخه المكروفين واسمه يوسف امل نسيت من من الان فكان الوليد بن مسلم اذا روى عن الاوزاعي يسقط شيخ الاوزاعي
38:14فيقول مثلا حدثني الاوزاعي عن فلان اي الشيخ الشيخ اه الاوزاعي الذي اسمه يوسف فانتبه لذلك بعض المحدثين فسألوه عن ذلك كيف انت تفعل هذا فتسقط هذا الرجل المتهم المسروق
38:38فيقول انظروا الان كيف ان رأى الناس تختلف وتضطرب كل الاضطراب فيقول اني اجله الامام الاوزاعية ان يروي عن رجل مسروق كمثل يوسف هذا فقال له الناقد البصير انت تجل الامام الاوزاعي
39:04عن شيء فعله. روى عن هذا المكروب ثم لا تبالي ان تظهر الحديث الضعيف ضعيف جدا في مظهر الحديث الصحيح من اجل ان ترفع من مقام الامام الاوزاعي انه يروي عن هذا المشروب وقد روى
39:24اه هنا انتهت القصة وفي بيان ان تدليس التسوية اخبث من تدليس الاسناد لانه يسقط من فوق حيث لا يخطر في البال عادة ان والاسقاط للرجل لا يكون الا من بين الراوي وشيخه مباشرة. بينما هناك هذا النوع من تدليس الشيوخ
39:55ولذلك فهذا النوع من التسبيس اذا كان الراوي يروي حديثا يشترط المحدثون ان يكون اسناده مسلسلا بالسماء والتهليل في كل طبقاته في كل الدرجات من عند الراوية المتهم بالسديس الى الصحابي
40:19الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم سماعا منه هذا النوع ثان من انواع التبليه وهناك نوع ثالث وهو ما يسمى بتدليس الشيوخ يكون الشيخ مشهورا عند المحدثين
40:43باسمه فيأتي المدلس ويفنيه بكنيته ولا يصليه بتسبيسه تعنية لحاله على الناس او يكون مشهورا بكنيته فيسميه لاسمه الذي لم يشتهر به كل ذلك اعمية لحاله والاسباب التي ذكرناها فيما سبق
41:11ايضا تردها هنا فلا ينبغي ان نتصور من مجرد ان نسمع غنزيد من الناس انه مدلس ان نقول اعوذ بالله كيف هذا يدلس؟ لان التدليس قد ذكرنا قد يكون لامر
41:31لا تمسوا عدالة المدلس من اشهر المدلسين من التابعين الحسن البصري وهو من كبار العلماء التابعين وجهادهم فهل اذا رأينا في كتب الجرح والتعديل الحسن البصري مدلي يسقط تدليسه عدالته؟ الجواب لا شيء من ذلك
41:59الا لو ثبت الا لو ثبت وحاشاه ليثبت هذا عن الحسن البصري انه كان يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه اظهاما لصحة الاسناد والذي اسقطه هو ضعيفا عنده والاقرب كما يقول بعض
42:24المؤلفين المعاصرين ان الحسن البصري عاش في زمن الخلاف بين بعض الدول العباسيون مع الامويين. فكان هناك الى اه عداوات اه سياسية فكان يروي يروي عن بعض الاشخاص الثقات ممن له موقف خاص
42:48من بعض الحكام فيسخطه لكي لا يؤاخذ برواية عنه وليس يفعل ذلك كسرا عن ضعف الذي اسقطه. هذا ما يمكن ذكره جوابا عن سؤال عن التدليس وانواعه. تفضل اولا عن الاعمش. الحافظ بن حجر ذكر الاعمش في في الطبقة
43:11من طبقات المدرسين مع انه يشتهر الان انه يعني مدلس فاذا فاذا انعم فلا يقبل اه فما هو تحديثه؟ بين ابن حجر ذكره في في طبقة المقبولين هذا اولا والثاني
43:27عن ابو الزبير المكي الذي ممدوح هذا الذي رد عليه في تنبيه المسلم نقل كثيرا عن الحفاظ المتقدمين انهم ما ما احد منهم بشر انه مدلس الى عصر الدارقطني والنسائي ويعتبرون من المتأخرين بالنسبة لهم. فهؤلاء هم اول من ذكر
43:48انه يدلس فما رأيك في هذا الجواب على هذا بناء معنى القواعد الحديثية او بناء على بعض القواعد الحديثية التي منها من حفظ حجة على من لم يحفظ ومنها الجرح مقدم على التعديل
44:12والتدليس جرح معروف واضح ليس جرحا مبهما فاذا جمعنا بين هاتين القاعدتين سقط الاحتجاج بان المتقدمين ما وصفوا فلان بالتدليس وانما بعض المتأخرين لان الجواب سنقول عليه هل هذا الجرح
44:41صحيح ام مخالف للواقع؟ مخالف لمن تقدم هذا صحيح لانهم لم يذكروا فيه تدليسا لكن بعض من تأخر من الحفاظ قد ذكروا فيه اني في الراوي فلان او فلان لا يهمنا الان التحديد. قد ذكروا فيه تدليسا
45:07فمن حفظ هل يعلم لم يحفظ والتدليس علة وجرح مخسر فينبغي الاعتماد على هذا الجبه ولو صدر من بعض الحفاظ المتأخرين وبخصوص الشخصين المذكورين انفا الاعمش وابي الزبير الامش قد وصف بالتدليس فعلا
45:36ولكن يكثر في حديثه قد سلك صاحبا الصحيحين حديثه مسلك الاعتماد على حديثه ولو كان حديثهم عن عنن لان تدليسه بجانب كثرة حديثه قليل جدا ومع ذلك فعلماء الحديث حينما يصنفون
46:08المدلسون بتلك الطبقات كما اشرت عن الحافظ ابن حجر فهذا بالنسبة لبحثهم واستقرائهم لكن لا يعنون بذلك ان هذا المدلس الذي وضعه ابن حجر مثلا في المرتبة الثانية لا يكون التدليس احيانا
46:30آآ سبب ضعف في الحديث لكن الاصل انهم يشركون تدليسه الا اذا بدا لهم ان في حديث ما رووه اشكالا من ناحية الشرعية كأن يكون مثلا في نقابة في المتن فيحاولون ان يجدوا في اسناد
46:57هذا الحديث الذي فيه نوع من النكارة ايبحثون بدقة متناهية ويقفون عند هذه العنعنة هنا يقولون عن عنس هذا الاسناد وتدليس الامر فاذا هم يغضون النظر عن تدبيسه غالبا ويعللون بتدنيسه بعض الاحاديث احيانا الى ما تبين
47:25لهم ان في ان في المتن شيء من النكارة تدل عليه عمومات الشريعة اما بالنسبة لابي الزبير الزبير هذا قد روى له مسلم كثيرا عن جابر رضي الله عنه وقد وصف بالتدليس
47:50الا فيما اذا وليت الانفعال عنه فيحمل على السماء لما ثبت عند المحدثين ان الليث بالفعل وهو امام من ائمة المسلمين قرن مع الامام مالك رحمه الله بل فضله بعضهم عليه
48:13في الحديث والفقه الا ان بعض الاذكياء قال الفرق بينهما ان اصحاب مالك حفظوه بالعناية باحاديثه وبفقهه اما اصحاب الليث فضيعوه ولذلك لم يشتهي الاشتهر الامام مالك والا هو مثله او هو اجل منه
48:36الجيش اللي سعد هذا وهو مصري مشغول للجلالة والفقه والعلم تنبه لحديث ابي الزبير قديما ولذلك جاءه فسأله سؤالا صريحا ومثل هذا قلما نجده في الرواة الذين وصفوا بالتدليس سواء كان الواصفون له به
49:02قدامى او محدثين لا نجد هذا الجواب هذا السؤال الصريح يوجه اليه بصراحة ايقول لابي الزبير هذه الاحاديث التي ترويها عن جابر كلها سمعتها منه؟ قال لا وهذا من انصاف ابي الزبير
49:28وهذا مما نجاه من ان يسقط علماء الحديث عدالته فكان عندهم ثقة ولكنه لم من صلى بان هذه الاحاديث التي يرويها الجابر بعضها سمعها منه والبعض الاخر لم يسمعها منه
49:48نفوه في زمرة المدلسين وانتبه كما قلت لذلك ان ليس من سعد فسأله ذلك السؤال فاجاب بصراحته مذكورة هنا انه لم يسمع كل الاحاديث التي يرويها عن جابر قال فعلم لي على الاحاديث التي سمعتها منه
50:11وعلمها له فكان الليث ابن سعد يري عن ابي الزبير الاحاديث التي سمعها عن جابر واذ الامر كذلك العلماء النقاد كان زرق الدين وغيره اذا وجدوا حديثا في صحيح مسلم
50:31من رواية ابي الزبير عن جابر بل بعضهم ومن روايته عن غير قادر يتوقفون عن الاحتجاج به لما ثبت انه لم يسمع كل اهاليها بالزبير واخراج مسلم لحديث ابي الزبير
50:55لا يستلزم الحقيقة التالية التي يغفل عنها ذاك المعتدي المصري وهذه الحقيقة هي ليس عندنا ما يدلنا على ان ابا الزبير كان عند الامام مسلم معروفا بالتدليس ومع ذلك روى عنه
51:21فلا يصح الحالة هذه ان يقال ان تدبيس ابي الزبير غير ثابت لرواية الامام مسلم عنه عن جابر. لاننا نقول كما قلنا في مطلع هذا الجواب من حفظ حجة على من لم يحفظ
51:44ولذلك صرح بعض النقاد المتأخرين الجامعين للاطلاع على اقوال المستقلين والمتأخرين كروات الا وهو الامام الذهبي حيث قال لما ترجم لابي الزبير ووفقه وبين انه متهم بالتدليس قال ففي القلب
52:11فيما يرويه الامام مسلم عن ابي الزبير عن جابر شيء لماذا لانه ثبت وصفه بالتدليل وليس جرحا مرفوضا بل هو جرح مقبول على ذلك جرى بعض الحفاظ الذين تلوا الطبقة الاتية بعد الامام الدارقطي
52:36هذه على اعداد احاديث ابي الزبير عن جابر بالتدليس في مقدمتهم عند الحق الاشبيلي الاندلسي فانه كثيرا ما يعلل الاحاديث المروية عن ابي الزبير عن جابر بالتدليس في كتابه الاحكام وله
53:04له ثلاثة كتب. الاحكام الكبرى والاحكام الوسطى والاحكام الصغرى اصل هذه الكتب الثلاثة اولها الاحكام الكبرى وهو كتاب جامع من احسن الكتب التي تساعد الباحثين والمحققين على التحقيق بالاحاديث وتتبع الطرق
53:41لان عبدالحق اشفيه لهذا في كتابه الاحكام الكبرى ينقل الاحاديث من كتب السنة باسانيدها حتى ما ينقله عن البخاري ومسلم يقول البخاري هكذا يبدأ ما يقول روى البخاري البخاري حدثني فلان وفلان يسوق السند الى الرسول عليه السلام. مسلم
54:07ابو داوود يذكر احاديث الكتب الستة وغيرها من كتب السنن الاخرى التي كانت وقعت له فيستطيع طالب العلم بهذا الكتاب مثلا حتى في هذا الزمان الذي بدأت كتب السنة تنشر بصورة فائقة جدا والحمد لله
54:32يجب في هذا الكتاب الشريف بعض الكتب لا يجدها حتى اليوم للمطبوعات لان هذا الفصة. مثل مثلا مسند البزار فهو ينقل الاحاديث التي يذكرها بالاحكام الكبرى عن البزار بسند البزار
54:54نحن كثيرا ما نعيا ونتعب في معرفة اسناد البزار فلا نجد له اثرا الا في كشف الاستار مثلا وهذا خاص بجوائز على الكتب الستة لكن احيانا يكون البزار قد تفرد بزيادة يذكرها بعض الحفاظ كالزينعي
55:18والعسكران ونحوهما ويسكتان عن اسنادها فنحاول ان نعثر على سندها فنعود الى كشف الاسفار فلا نجد السند لما تقيد به من شرط فاذا ما رجعنا الى الاحكام الكبرى الاشبيلي استفدنا اسناده من هناك
55:40هذا شيء من شر مثل الاحكام الكبرى اما الاحكام الصغرى فهو افيد للمبتدئين في هذا العلم لانه حذف الاسانيد واقتصر على التخريج زايد انه يعطي خلاصة الاسناد المحذوف وهذا هو التحقيق اليه
56:03لان الناس من قديم الزمان حتى اليوم يظنون ان علم الحديث هو ان تفتح هذه الكتب وتنقل نصف صفحة ثم يملؤها بماذا؟ رواه فلان جزء كذا صفحة كذا وبعضهم يطيل فيقول كتاب كذا وباب
56:26كذا وجزء كذا وصفح كذا وفلان وفلان وفلان وفلان اسطر ثم يصمت الا يفهم الطالب والباحل ما شأن هذا الاسناد؟ هو صحيح ام حسن ام ضعيف؟ ام غير ذلك من مراتب الحديث
56:44هناك الحافظ عبد الحق الاشبيلي حينما حذف في كتابه الثاني الاحكام الوسطى اسانيد المخرجين للاحاديث في كتابه الاول الاحكام الكبرى يعطيك درجة الاسلام. فيصحح ويضعف ويعطي اذ ما يستحقه من مرتبة
57:12بغض النظر اصاب ام اخطأ فكلنا معرض للصواب وللخطأ والمهم ما يغلب على الانسان ولا شك ان الحافظ هذا وامثاله قوامه اكثر من خطأه وهذا الذي يجب ان يدلل حوله دائما وابدا
57:36ولا نطلب المستحيل من اي مؤلف كان قديما او حديثا لان هذا طبيعة الانسان الذي فطره الله عز وجل على الخطأ والنسيان اما الكتاب الثالث الاحكام الصغرى ها هي خلاصة الوسطى
57:59الوسطى فيها الصحيح والحسن والضعيف اما الصغرى فليس فيها الا الحديث الصحيح بنقله هو ولذلك فانا اقترح انه اذا وجد احد من طلاب العلم اوتي مخططا في هذا العلم ونشاطا
58:21ان يحاول تحقيق هذا الكتاب وان يخرجه للناس لانه بمثابة الايمان في احاديث الاحكام لابن دقيق العين او بلوغ المرام في احاديث الاحكام لنحافظ العسقلاني بل هو لعله خير منهما
58:45هذا شيء مما يتعلق بالتدليس المتعلم بالاعمش او بابي زبير والشيء الاخير قلت ان عبد الحق الاشبيلي يعلل احاديث التي جاءت من رواية ابي الزبير عن جابر لكن جاء من بعده
59:12الحافظ ابو الحسن ابن الخطاب وهو ايضا حافظ مشهور من تلك البلاد فتعقب عبد الحق الاشبيلي في كثير من مواطن التي بدا جدي الخطان ان الاشبيلية وهم فيه في كتابه الذي سماه بالوهم والايهام
59:43هذا الكتاب لا يزال مع الاسف في عالم المخطوطات وقد تفضل احد طلاب العلم في هذا في هذه البلاد فارسل الي نسخة مصورة حينما وقف على ختام ذلك المصري المعتدي الجائر
1:00:03ووجد انه خالف النقدة العلمية الصحيح ووجدني قد اصبت المحك في نقدي لاحاديث ابي الزبير عن جابر فوجد خصلا طويلا في كتاب ابن الخطاب فاتصل بي هاتفيا وذكر لي ذلك
1:00:26واخذ رأيي هل ارسل لك نسخة من هذا الكتاب؟ قلت بداهة مشهورا وتفضل وامثل فعلا كتاب فلما اطلعت على ما فيه تبين لي ان ابن الخطاب تتبع الحافظ عبدالحق الاشبيلي
1:00:46في عشرات الاحاديث ساقها باسانيدها ليس فقط من سنن داوود وما دونه من السنن بل ومن صحيح مسلم فقال سكت عبد الحق الاشبيلي عن الحديث الفلاني والحديث الفلاني. وهي من رواية ابي الزبير عن جابر
1:01:09وبعضها في صحيح مسلم واقتصر عبدالحق الاشبيلي في عزو هذه الاحاديث الى مسلم فاوهم القراء هنا الشاهد فاوهم القراء انها سالمة من النقد ولم يذكر كما ذكر في غير الاحاديث التي
1:01:31عللها عبدالحق الاشبيلي بعنعنة ابي الزبير سكت عن بعض الاحاديث التي رواها مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر فقال رواه مسلم عن جابر فاوهم القارئ ان هذا الحديث امثاله
1:01:50سالم من علة العلنة عنة ابي الزبير فتتبع ابن الخطان بروح علمية واسعة رحيبة جدا ووضع هذه الاحاديث بين يدي القارئ حتى يكون على بينة ان هذه الاحاديث معللة بحال عنس ابي الزبير عن اليابس
1:02:14وجاء دوري انا قديما قبل ان ينطلي على هذا الكتاب وحديثا تعلمون ان شاء الله ان هناك كتابا مرفوعا منذ سنين بعيدة الا وهو مختصر مسلم للامام المنذري بتعليق وتحقيقه
1:02:36وكنت علقت على كثير من الاحاديث التي رواها مسلم طريق ابي الزبير عن جابر ومن هنا دخل في الاعتداء علي ذلك ذلك المصري الجائر مع انني حاولت قديما وزدت ذلك حديثا ان انقذ كثيرا من الاحاديث
1:02:57التي رواها مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ان انقذها من الضعف اما بتتبع حديث ابي الزبير هذا في مصادر اخرى يكذب السنة صرح فيها بالتحذير فبينت بعض الاحاديث
1:03:16التي جاءت معنعنة في صحيح مسلم علقت وقلت لكن قرح ابو الزبير بالتحديث في مسند احمد او في غيره والان نعد هذا الكتاب ل بضعة جديدة فيها زيادة تحقيق بصورة خاصة في هذه الناحية
1:03:39فتقصدت تتبع ما رواه مسلم من طريق ابي الزبير حاولت انقاذ ما امكنني انقاذه من جديد من العلة للعنعنة بان اجد تصريحا لابي الزبير اه في بعض الكتب او ان اجد لذلك شاهدا
1:04:03او تابعا ينجو الحديث حينذاك من الاعلان بالعنعنة الى الصحة التي تناسب صحيحها الامام مسلم هذا اخر هذا الجواب ذكر ابن الطيب قناع النار اه هبعت عليكم ابن القيم له حولان
1:04:27الذي ينبغي الاعتماد عليه هو التفصيل الذي ذكره في نصفين النار ناران نار للكفار ونار يعذب فيها وساق المسلمين النار الاولى لا تفنى والنار الاخرى هي التي تفنى وما يوجد في بعض كتبه
1:05:00وكتب شيخه ابن تيمية مما ظاهر كلامهما القول لثناء النار مطلقا ينبغي حمل ذلك على فناء النار التي يدخلها بس صار في المسلمين لانهم فينجون يوما ما كما قال عليه الصلاة والسلام
1:05:25من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره هذا ما ينبغي ان يعتقده المسلم الا القول بفناء النار مطلقا يخالف صريح الكتاب والسنة كما شرح ذلك الامام الصنعاني
1:05:46في كتابه كشف الاذكار او رفع الاذكار في غزة على من قال او في بيان في بيان بطلان من قال بفناء النار وبخاصة انني قد وضعت لهذا الكتاب مقدمة تبلغ نحو خمسين صفحة
1:06:10اكدت ما ذهب اليه الصناديق رحمه الله من ان فناء النار الكفار هذا قول يخالف الكتاب والسنة والظن بشيخ الاسلام ابن تيمية ثم بتلميذه ابن القيم الجوزية الا يقع في مثل هذه المخالفة الصريحة
1:06:32فينبغي حمل النار التي قال بفنائها على نار الفساق من هذه الامة وليس على نار الكفار ايوا صلى الله عليه وسلم معناها لقوم فهو منهم فما هو باب التشبه بالكفار
1:06:56خصوصا الان نجد بعض الملبوسات قد اه اجتمع فيها الكافر والمسلم مثل البنطلون هذا الاعمال ومثل ايضا هل يشمل تشبه الحذاء او الجزمة نستوردها من الخارج. بعض الملبوسات الصوفية في البرد والجاكيت. هل يشمل هذا
1:07:17الجواب كما شرع ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجليل اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ان التشبه درجات ادناها كراهة تنزيهية واعلاها التحريم بل التحريم اذا اقترن بالاستحلال
1:07:55ادى لصاحبه الى الكفر وعين الضلال كلما كانت ظاهرة التشبه قوية في الانسان كلما ارتفعت مرتبة المخالفة والعصيان وانا اضرب بعض الامثلة لتوضيح هذه المسألة بدقتها لباس الجاكيت مثلا هذا كما قال السائل
1:08:30يشترك في لباسه المسلم وغير المسلم فلا يظهر في هذا اللباس نوع ما من التشبه بالكافر فهو يمكن ان يقال بانه لباس اممي كل الامم تلبسه اليس شعارا لامة دون اخرى
1:09:02وان الامر كذلك ففي هذا المثال نقول لا مانع من لباس الجاكيت ونحوه الانشفاء العلة وهي التشبه بالكفار وعلى ذلك حمل العلماء حديث المغير ابن شعبة رضي الله عنه الذي فيه
1:09:32ان ما خلاصة الحديث انهم كانوا في سفر فنزلوا منزلا فلما اصبح بهم الصباح خرج النبي صلى الله عليه وسلم من قضاء هديته ومعه المغيث بشعبة فلما اراد ان يتوضأ عليه الصلاة والسلام
1:09:53وصب المغيرة الماء عليه جاء ليكشف عن ذراعيه فلم يستطع لانه كان لابس الجبة الرومية هكذا الحديث كان لابس الجبة الرومية ضيقة الكمبيوتر فلما لم يسقط للتشمير خلع الجبة والقاها على كتفيه
1:10:20وغسل ذراعيه فقال العلماء ان كون هذه الجبة الرومية لن يكن مانعا من لباسها لانها كانت لباس العرب والعجم دون تفريق بينهم اما اذا كان اللباس لا يزال شعارا لامة الكفر
1:10:47فهنا يأتي المحكم تفصيل السابق في حكمه يختلف باختلاف ظاهرة التشبه وانا اضرب الان ذي مثلين متباينين في بيان اثم التشبه هذا الرجل الذي لبس الجاكيت على القميص مثلا او على سروال ونحو ذلك
1:11:19وعلى ال بسلوان البنطلون مما هو من لباس المسلمين قديما ولا يصف العورة ولا يحجمها فهذا كما قلنا انفا ليس فيه ظاهر التشبه لكن اذا لبس الجاكيت على البنطلون لا شك ان ظاهر التشبه الان
1:11:41مهرا حيث لم تكن ظاهرة من قبل لم تكن ظاهرة بنفس الجكيم لكن لما لبس البنطلون ظهرت هذه الظاهرة وبخاصة ان البنطلون يمكن ان يقال انه ليس من لباس المسلمين
1:12:03لأنه يحجم العورة ولباس المسلم يجب ان يكون قد فاضل واسعا لا يحجم العورة وبخاصة اذا قام بين يدي الله يصلي ونحن نشاهد مع الاسف اليوم في هذا المسجد او في غيره
1:12:27يركع ويسجد المتبنطل اذا صح هذا التعبير فنرى فخذيه قد تجسدتا ويرى ذلك من خلفه من المصلين بل احيانا مع الاسف الشديد يتجسد للراعي من خلف هذا المصلي ما بين الفخذين من العورة الكبرى. كيف يصح ان يكون هذا
1:12:59لباس المسلمين بل هو لباس الكافرين الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فمن لبس البنطلون لا شك انه تشبه بالكفار لكن الان مثال الثاني والاخير هذا المتمنطل بالبنطلون اذا به يزيد
1:13:25التشبه تشبها ان يزبث على رأسه القبعة او البرديقة هذا واطى على رأسه غطاء الكفر لم يبقى هناك تشبه اكثر من هذا التشبه فهذا لا شك بانه حرام وما قبله من لباس البنطلون
1:13:52قوام دون ذلك وهناك درجات اخرى ينبغي ان نجزل الكلام عليها بحديث واحد ليس له علاقة بالتشبه لان انواع التشبه كثيرة وكثيرة جدا اجملت القول عنها انفا كلما كان ظاهر التشبه كلما اقترب ذلك من التحريم وكلما نزلت هذه
1:14:22الى المحل وتلمع هذه الظاهرة فيدخل ذلك في دائرة المباح ولكن هنا شيء يجب ان نذكره بهذه المناسبة طالما اعرض عن ذكرها كثير من المرشدين او الواعظين وهي قصده مخالفة الكافرين
1:14:52هذا شيء اخر غير التشبه التشبه ان يقصد الانسان ان يتشبه بالكافر او لا يقصد ولكن مظهره يدل على ذلك اما مخالفة الكافرين فيختلف عن هذا جزيا فانه يتخصص بعمله بلباسه
1:15:17ان يخالف الكفار انظروا الى قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى
1:15:39لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم اي شيء لهم وخالفوهم انتم ترون في هذا الحديث ان الشيبة الذي هو امر مفروض من الله على خلقه سنة الله في خلقه
1:16:07ولن تجد لسنة الله تبديلا ما يتبادر الى ذهن احد لانه اذا رأى شيبة مسلم وشيء متكافر لا يخطر في بالي ان يقول هذا متشبه بهذا لان الشيب ليس في مسجده ولا في قدرته. ولو كان ذلك في قدرته لما شاب انسان على وجه الارض
1:16:35لكنها كما قلنا سنة الله في خلقه فكيف عالج النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الظاهرة قال فخالفوهم لماذا؟ بالصبر بالحناء والكتم ونحو ذلك من الاصباغ ان اليهود والنصارى
1:16:56لا يصبرون شعورهم فخالفوهم اذا هنا شيء هو مخالفة المسلم للكافر هذا امر مستحب في الجملة وقد يكون واجبا بخصوص مكان ما. كما قال الامام احمد في هذه الجزئية خاصة
1:17:20لان المسلم يجب عليه ان يصبغ شعره سواء شعر رأسه او لحيته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر بذلك امرا خاصا كذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر
1:17:43خفوا الشارب رأى في اللحى وخالفوا اليهود والنصارى قد يفعل كثير من النصارى ما يفعل المسلمون يعفون عن لحاهم وقد يخصون شاربهم فيقول بعض المائعين في هذا العصر الى الان
1:18:08قال الكفار مثلنا نحن هنا في حالنا وهم ايضا يفعلون ذلك فنقول الاصل ان نتبع شرعنا وان يتشبه غيرنا بنا وليس العكس ان نتبع شرع غيرنا وان اتشبه بهم فحينما يتشبه المسلم الكافر
1:18:33فذلك ضعف منه ودليل عدم على عدم اعتزازه بدينه واحكام شريعته ربه اما اذا تشبه الكفار بالمسلمين وذلك بلا شك قوة للاسلام وعزة للمسلمين. فقول الرسول في هذا الحديث الثاني
1:18:55مخالفوا اليهود والنصارى دليل كما يقول الامام ابن تيمية رحمه الله ان المخالفة امر مقصود من الشارع الحكيم ونجد هذا بشيء اخر ليس من باب الوجوب وانما هو من باب الاستحباب
1:19:16الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام قلوا في نعالكم وخالفوا اليهود صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود فقد امر عليه الصلاة والسلام المسلمين الا يتفقهوا في دينهم والا يتكلفوا الصلاة حفاة
1:19:40وانما يصلون كما يتيسر لهم اذ دخلوا المسجد حفاة قال له حفاة ولم يتكلفوا التناول. وان صلوا في المصلى في الصحراء في العراء فلا يتكلفون خلع النعلين. وانما كما يتيسر لهم
1:20:02بعض الناس حتى هذا الزمان يتكلفون خلع النعال حتى في الصحراء ولا مبرر ولا مسوغ لمثل هذا التكلف بل علينا ان نتقصد الصلاة اه في النعال مخالفة منا لليهود ولكن بهذه المناسبة اقول وليس في هذه المساجد مغشوشة اليوم
1:20:26كما يفعل ذلك بعض المتكلفين وانما كما قلنا اذا صلى في داره وكان لابسا نعليه صلى بهما. اذا خرجا الى البرية الصحراء صلى بهما وهكذا ويقصد بذلك مخالفة اليهود فيكون له اجر
1:20:46الصلاة في النعلين اكثر من الصلاح عافيان وهنا لابد لي من التبكير في خطأ يقع فيه بعض من نصب نفسه للافتاء وليس هو اهل الافتاء بدليل المذهب نفسه الذي كان ينتمي اليه وهو المذهب الحنفي الذي يقول ان المفتي يجب ان يكون عالما بالكتاب والسنة
1:21:17نعم ومن كان متفقها بكتب مذهب ما فذلك ليس فقيها. انما هو حاكم يحكي ما قال غيره. ولا يدري الصواب ما قاله ام خطأ يذكر هذا الذي يشير اليه في طريق
1:21:41ايهامه للجمهور بان اثار اللحية ليس فرضا واجبا على كل ذكر انبت الله له لحية يوهم الناس بان قوله عليه الصلاة والسلام قفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى الامر ها هنا ليس للوجوب
1:22:08يزعم لان الدليل على ذلك قوله عليه السلام في الحديث الاخير صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود قال فكما ان الامر في الحديث الاخير صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود ليس للوجوب فكذلك الامر في قوله عليه الصلاة والسلام
1:22:33ان اليهود والنصارى آآ افضل حفوا الشارب واعفوا عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى. ايضا هذا الامر ليس للوجوب هذا المقابلة هذه المقابلة المقابلة بين الحديثين يدل على ان هذا الكلام ليس من الفقه في شيء
1:22:59وذلك لان الاصل في كل امر انه للوجوب وهذا مما يقوله كل دارس لعلم الاصول الا لقرينه فوجد المشار اليه قرينة في الحديث الاخير صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود حيث قال لا احد يقول بوجوب الصلاة في النعاس اذا فلنقل بان حديث حف الشاري
1:23:29ضعف اللحى ايضا لا يفيد الوجوب لقوله عليه السلام هنا وخالفوا اليهود والنصارى. كقوله هناك خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نهارهم وجوابنا على ذلك اذا كان مسلما ان الامر للوجوب
1:23:50فذلك لا يقتضي ان يكون كذلك في كل مص فيه امر كالحديث الثاني صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود نحن نعلم ان هذا الامر ليس للوجوب فعلا من اين من حياته عليه الصلاة والسلام
1:24:12ومن صلاته حيث جاء في مسند الامام احمد وغيره من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان فيصلي متناعلا وكان يصلي حافيا
1:24:31فاذا عدم التزام النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة في نعليه كان هذا قرينة واضحة جدا ان الامر في قوله وخالفوا اليهود في الصلاة في النعلين ليس بالوجوب وشتان بين هذه القرينة
1:24:50والخرين الاخرى الموجودة فيما يتعلق بآثار اللحية حيث لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حلق لحيته احيانا وعفا عنها احيانا حتى يكون المقابلة صحيحة بين الامرين
1:25:10هنا قال اه حثوا الشارع واعفوا اللحى ولم ينقل عنه ابدا انه اطال شاربه كما يفعل الدروز في بعض البلاد العربية والشيوعيون في سفيان ولا انه حلق لحيته احيانا فبقي الامر على الوجوب واكد ذلك هذا الاصل وهو وخالف اليهود
1:25:38اليهود والنصارى اما في الحديث الثاني فقد قامت الخريطة الفعلية منها عليه السلام بصلاته احيانا حافيا ان هذا الامر ليس بوجوه ثم يضاف الى ما ذكرناه بالنسبة لاثاء اللحية قضاء خارجية عن هذا الحديث
1:25:59تؤكد ان اثار اللحية ليس امرا مخير فيه الانسان كالصلاة في النعلين او حافيا من ذلك اشياء كثيرة وكثيرة جدا اه اوجزها لان الوقت قد انتهى يخالف الذي يحلق لحيته
1:26:22انه يتشبه بالنساء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. ثم ما يخالف قول الله تبارك وتعالى حينما حكى عن ابليس قوله ولامرنهم فليبتكن اذان
1:26:46الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله افي حلق اللحية تغيير لخلق الله وفي ذلك اطاعة للشيطان وعصيان للرحمن كيف وقد لعن الرسول صلى الله عليه واله وسلم النساء اللاتي يتعاطين نوعا من الزينة
1:27:09فيه تغيير لخلق الله وعلل ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله المغيرات للقلب للحسن قال عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات والهاشمات والمستوشمات والفالجات ميراث بخلق الله للحزن فيا للعجب كيف يقول مسلم عاقل
1:27:39ليدري ما يخرج من فمه المرأة اذا حلقت حاجبها او طرفا من حاجبها تكون ملعونة بسبب تغييرها لخلق ربها ثم لا يكون ملعونا الرجل الذي يحلق لحيته برمتها ثم يرميها ارضا وهذا يكون قد ارتكب مخالفة
1:28:04من باب الكراهة التنزيهية وليس انه ارتكب اثما كبيرا والاحاديث كما ترون كلها تجتمع على ان الامر في قوله عليه الصلاة والسلام اوف الشارب واعفوا عن اللحى عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
1:28:32جنة