سلسلة الهدي والنور {{1524}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1524 / 1594
1:19:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:41واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فاخلق هذا فوزا عظيما
1:04اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ومعا
1:27لابد لي من التنكير لاصل قد سبق مني ان نبهت عليه مرة بعد اخرى وهي او وهو انه ما جاء في الكتاب او في السنة مطلقا غير مقيد بقيد او بصفة
1:53فيجب اجراء هذا النص على ما جاء مسبقا دون قيد او وصف والعش بالعشر اذا جاء نص مقيد بزمان او بمكان او بصفة ولا يجوز فك هذا القيد عن ذلك النصب
2:17وانما يؤتى به كما وصف وكما قيل وعلى ذلك فلا ينبغي للمسلم ان يأتي الى هيئة مثلا من هيئات الصلاة لم ياتي لها وصف خاص فيصفها هو اما لقوله واما بفعله
2:44بصفة خاصة ويكون ذلك من باب الاحداث والابتزاز في الدين وكلكم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر
3:08وكل ضلالة في النار بناء على ذلك فيوجد في بعض البلاد العربية بل وفي بعض المذاهب المتبعة فيها ان السنة وضع الجنة على اليسرى على القلب وليس على الصبر هذا خلاف السنة
3:36السنة وضعهما على الصدر وليس وضعهما على القلب القلب الذي وصفه عليه السلام بقوله الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت اسد الجهل كله الا وهي القلب
4:02اليس من السنة وضع اليدين هكذا بالانحراف الى اليسار بهما وانما السنة وضعهما هكذا على الصبر آآ من اخذ بهما يسارا لتعليل فلسفي لا اصل له الا وهو ان القلب هو
4:27مركز الايمان توضع اليدين على هذا انما هو من باب المحافظة على الايمان الذي او القلب. هذه تعديلات ما انزل الله بها من سلطان فلم يرد في اي حديث حتى ولو كان حديثا ضعيفا
4:48او موضوعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ينحرف في وضعه بيديه على الصدر الى القلب هكذا السيد بعضهم ينحرف بوضعه بيديه ثم يأتي ذراعه تحته والسنة ان يضع يديه هنا على الصدر
5:12وليس ان ينحرف بهما هكذا يسارا على القلب فالانحراف بهما يسارا على القلب كالذي يفعل هكذا لا اصل لهذا ولا لهذا وانما الوضع هو الصدر وقد جاء في بعض كتب التفاسير
5:34عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر قال وانحر اي ضع يديك عند النحر النحو هنا وليس النحو هنا
5:53هذا ما احببت التذكير به بين يدي الاجابة عن اسئلتكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ورد عن بلال رضي الله عنه عندما قال الصلاة خير من النوم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها في اذانه
6:11وقد علقت في بعض المؤلفات قلت اي الاذان الاول من الصبح نريد الادلة التي صرحت نعم زيادة الصلاة خير من النوم انما ثبتت في الاذان الاول وفي ذلك احاديث منها
6:37حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان في الاذان الاول في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واسناد هذه الرواية في سنن النسائي
7:01اسناد حسن اقوم به الحجة ثم يصبح صحيحا بغيره لان له شاهدا من حديث ابي محذورة مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مكة حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:26لما علمه الاذان قال له فاذا اذنت لصلاة الفجر الاذان الاول فقل الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم ولا يوجد لهذين الحديثين ما يعارضهما مطلقا واذ الامر كذلك
7:55النظر الصحيح السليم يؤيد ما جاء في هذين الحديثين الثابتين وحديث ابي محذورة اخرجه جمع بنعيمة السنة وعلى رأسهم الامام ابن خزيمة في صحيحه اقول ان النظر الصحيح السليم يؤيد ان هذه الجملة الزائدة على الاذان
8:28الا وهي الصلاة خير من النوم انما تليق بالاذان الاول وليس بالاذان الاخر للفجر ذلك لان المفعوب من هذه الجملة ايقاظ النائم وليس تنبيه المستيقظ وفي الاذان الاول يكون عادة الناس او اغلبهم نائمين
8:58من اجل ذلك جاء في صحيح البخاري وغيره قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم اذان بلال. فانما يؤذن بدين ليتسحر المتسحر وليصلي القائم او كما قال عليه الصلاة والسلام
9:22لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بذهن اي قبل اذان الفجر فملال الذي كان يؤذن في غالب حياته في الفجر الاذان الاول ففي هذا الاذان يقتضي النظر ان يقول المؤذن فيه
9:44الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وجاء في بعض الروايات هذا الحديث الصحيحة قوله عليه السلام لمن سمع اذان بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنه من الصوم يقول الراوي وكان ابن ام مكتوم
10:09لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اي دخلت في الفجر فاذن لانه كان رجل الاعمى ففي هذا الاذان لا معنى لان يقال الصلاة خير من النوم لان الناس صاروا ايقاظا
10:32ولم يبقوا نياما يشبه هذا تماما زيادة اخرى جاء ذكرها في بعض الاحاديث الصحيحة الا وهي جملة الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال اشرعوا هذه الزيادة ان يقولها المؤذن في اذانه
11:00يوم تحصل الامطار ترخص الشارع الحكيم ان يظل المدعون بقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح الى الصلاة في المساجد رخص له بالشارع الحكيم ان يظلوا في بيوتهم وفي رحالهم يصلون هناك
11:24لعذر المطر كما رخص لهم اه للجمع اذا كانوا في المسجد وهطلت الامطار فهل من معنى ان يقول المؤذن في مثل هذه الايام بديلا حي على الصلاة حي على الفلاح او تابعا لهاتين الجملتين
11:44هل من المعقول ان يزيد في الاذان؟ فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال لا معنى لهذا لان هذه جملة انما شرعت في في تلخيص للكائنين في دورهم وفي بيوتهم ان يصلوا فيها
12:04لان الامطار قد هطلت بغزارة كذلك تماما لا يشرع للمؤذن ان يقول في الاذان الثاني من اذان الفجر الصلاة خير من النوم من النائم المفروض ان المجتمع الاسلامي حينما يكون
12:24ثائرا على النهج على النهج الاسلامي الصحيح فلا يوجد حين ذاك نائم الا ان كان مريضا او ما شابه ذلك من الاعذار التي تصوب لمسلم الا يستجيب لقول المؤذن حي على الصلاة حي على الصلاة في الاذان الاول. فاذا ما دخل الاذان الثاني كان المنادون بالاذان
12:50الاول قد استيقظوا وانصرفوا الى المسجد وبخاصة ان السنة في صلاة الفجر التفكير بل التغليف جهة فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يغلس في صلاة الفجر كما ثبت
13:16ان النساء هن ينصرفن من الصلاة وما النبي صلى الله عليه واله وسلم بالغلس لا يعرف بعضهن بعضا فاذا كان المفروض ان تقام صلاة الفجر في اول الوقت في الغلس
13:37فمعنى ذلك ان الاذان الاول شو يعني ايقاظ النائمين من نومهم؟ ليستعدوا حينما يسمعون المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الصلاة في الاذان الثاني يكونون متهيئين متجهزين تماما للذهاب الى المسجد ليصلوا وراء الامام
13:59في الغلاء. فاذا هذه الجملة الصلاة خير من النوم يقتضي النظر الصحيح ما يوافق الرواية الصحيحة انها في الاذان الاول دون الاذان الاخر هذا امر لا يسع كل باحث ان يخالفه لانه ليس هناك روايات متعددة كان يقال مثلا يجوز الوجهان
14:32ولكن هنا شيء لابد من التنبيه عليه الا وهو من الغالب الان على كل البلاد الاسلامية الاذان تاني هو الذي يقولون فيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
14:55خلاف ما ثبت في السنة كما شرحنا الا ينبغي لمن عرف هذه الحقيقة ان يجابه المجتمع الذي يعيش فيه للقوة وبالإثارة وانما كما قال ربنا تبارك وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادله
15:21هم بالتي هي احسن فهناك شرع وهناك اسلوب هو من الشرع. فاذا اردت ان تبين شيئا لا نخاف على الناس فلا يجد من لا يجوز ان تجابههم بل عليك ان تترفق بهم لقوله صلى الله عليه واله وسلم
15:44ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه هذا جواب ما سئل تفضل من كلام في فعل المأموم السنن خلف الامام الذي لا يفعلها
16:04وهل هذه السنن تختلف من سنة اولى اخرى لا المقتدي مأمور لمتابعة الامام في كل ما يفعله الامام من السنن سواء كانت سنة من هذه السنن على رأي المهتدي سنة
16:31او لم تكن كذلك بشرط واحد ان يكون الامام الذي اقتدى به المهتدي متبعا لامام من ائمة المسلمين وليس مبتدعا وليس متبعا لهوى او عادة بين الناس وذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام
16:56انما جعل الامام ليؤذن به فلا تختلفوا عليه وقد كنت شرحت هذه المسألة جوابا في بعض المجابه عن مثل هذا السؤال فلا مبرر ولا مسوغ الان لاعادة ابتلاء الكلام بما سبق من البيان ان نسمع سؤالا جديدا
17:23اتفضل جزاكم الله خير بالنسبة الامام ايا صلب الركعتين الاخيرتين عن السرية اه تجد بعض الائمة يشرح في قراءة الفاتحة. المأموم ما يتمكن من قراءة الفاتحة وهنا يعني يتوجب على المأموم من يقرأ قراءة الفاتحة
17:41فانت في اصول الفاتحة والامام هاوي للركوع ماذا يفعل المأموم في هذه الحالة؟ هل يتم او ماذا يفعل؟ الصوم الواقع ان سفيرا من الائمة لا يراعون ما ينبغي مراعاته ويراعون ما لا ينبغي مراعاته
18:06ان بعضهم يحاول ان يسكت بعد قراءة الفاتحة بالصلاة الجهرية ليتمكن المقتدي من قراءتها في سكوته ومع ان هذه الستة لا اصل لها في السنة الصحيحة فكثير من الائمة اتباعا لاراء بعض المتأخرين
18:29يرون ان يسكت الامام بعد فراغه من قراءة الفاتحة ليتمكن المقتديين من قراءتها في سكتات او في الامام وهذه مسألة ايضا تركناها اكثر من مرة الا اطيل الكلام فيها ايضا
18:47ولكني جعلتها اه بيانا او مقدمة للاجابة عن السؤال الذي سمعتموه انفا الا وهو الامام يقرأ في السرية الفاتحة بسرعة ولعله يقرأها بنفس واحد فاذا اراد الانسان المهتدي ان يقرأ الفاتحة هنا
19:20لانها واجبة عليه باعتبار ان الامام يقرأ سرا الا يتمكن من الاتيان على قراءة الفاتحة كلها في كثير من الاحيان لا يكاد المقتدي يقرأ نصف الفاتحة الا ويكون الامام قد ركع
19:42السؤال كان ماذا يفعل هذا المفتدي ان يقطع القراءة ويقف عندما وصل من الفاتحة ليسامع الامام في الركوع ان لا يباليه ولا يتابعه حتى يفرغ بقراءة الفاتحة الجواب لابد للمهتدي من شيء من التحري
20:10او من شيء من الاجتهاد ان يحذر لنفترض انه دار في ذهنه انه اذا اتم قراءته للفاتحة فاتته الركوع فاته الركوع مع الامام ففي هذه الحالة ينبغي له ان يقرأ ما يتمكن من بقية الفاتحة
20:37لكي يتمكن ايضا من مشاركة الامام في الركوع فالمقدار الذي لا يفوت عليه مشاركة الايمان في الركوع يقرأ من الفاتحة فان كان يغلب عليه على ظنه انه يتمكن من قراءة الفاتحة كلها قبل ان يرفع الامام رأسه من الركوع
20:59اتمها والا انتهى عندما قرأ اه حين حينما يرفع الامام فيتابعه حتى لا يفوت ركنا على نفسه بركن مختلف في ركنيته الركوع ركن باتفاق علماء المسلمين. واذا لم يركع لم تصح صلاته
21:25اما قراءة الفاتحة ففيها خلاف كثير ومن هذا الخلاف ان الفاتحة لا تجب على المقتدي قراءتها حتى في الصلاة السرية فالمذهب الحنفي مثلا يقول المقتدر يصمت يسكت وراء الامام ولا يقرأ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غير الفاتحة
21:53وهذا المذهب وان كنا نراه مذهبا مرجوحا ونقول كما قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولكننا مع ذلك نقول بان هذا الحديث ليس على اطلاقه وشموله
22:15لانه قد ثبت مرفوعا وموقوفا عن جماعة من الصحابة ان من ادرك الامام راكعا ان المسبوق اذا ادرك الامام العقير راكعا يعتبر له هذه الركعة. وتحسب من صلاته. ولو انه لم يقرأ فاتحة الكتاب
22:40فيبقى هذا الحديث من العام المخصوص ويمكن الاستفادة من هذا التخطيط في مسألتنا التي نحن فيها البعض فيها فاذا كان الامام سبع ركعة قبل ان ينتهي المقتدي من قراءة الفاتحة فهو يتحرى ان كان بامكانه ان
23:04لها اكملها ما دام انه يغلب على ظنه انه سيدرك الامام راكعا وان غلب على ظنه ان هو تقوده ركعة ركوع الامام فتفوته الركعة ففي هذه الحالة يشارك الامام في الركوع ولو انه لم
23:24يأتي على تمام الفاتحة هذا هو جواب السؤال السابق ولكني لا بد من التنبيه على شيء يتوجه هذا التنبيه الى ائمة المساجد او الى بعضهم على الاقل نسمع بعده بعضهم بعض الائمة
23:45حينما يكون يقرأ جهرا في الركعتين الاولين مثلا من صلاة المغرب او صلاة العشاء يقرأ القرآن كما انزل وكما قال رب العالمين ورتل القرآن ترتيلا لا يسر المصلي بمثل هذه القراءة
24:07لانها تجلب الخشوع اليه بحيث لو كان من خلفه يريد ان يقرأ الفاتحة يتمكن من قراءة الفاتحة مرتين بدل المرة الواحدة لماذا؟ لانه يتأنى في تلاوته ويرتلها ترتيلا فاذا ما انتهى من الجهر
24:31وجاءت ركعة السر فهناك تراه قرأ الفاتحة بسورة سريعة جدا فتأتي هذه المشكلة حيث ان الذين يريدون ان يقرأوا الفاتحة خلفه فيمكنهم ان يأتوا عليها بتمامها لان هذا الامام قد سارع في قراءة الفاتحة وسارعة غريبة
24:56وغريبة جدا. ولذلك فانا انبه على هذا الخطأ لما ينتج منه من خطأ اخر سمعتم الفا الكلام فيه واخشى ما اخشى ان من يفعل ذلك كأنه يضطر السامعين الى اتهامه بشيء من الرياء
25:18هو اذا قرأ جهرا يقرأ كما قال عليه السلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا اوليس منا من لم يتغنى بالقرآن هو اذا جهر بالقراءة تغنى بالقرآن في حدود قواعد علم السيئين
25:37اما اذا قرأ القرآن سرا فهو كما جاء في بعض الاثار يهزه هزا كهز الشعر ويسارع فيه فتقع المشكلة السابقة. فانا اذكر الائمة بان يراعوا هذه القضية. فكما يقرأ هو القرآن في الجهرية ترتيلا فعليه ايضا ان
26:02القرآن في السر ترتيلا. كما انه يقطع الفاتحة اية اية في في الجهرية فكذلك عليه ان يقطعها اية اية في السرية ولا يخالف بين قراءته في الجهرية وفي السرية في ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين
26:26الله يستر اجيب جبريل حين مات النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقال له الاسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقيم الصلاة واتى الزكاة
26:38وتحج وتحسير وتصوم رمضان وتحج وتحفير مع صاحب الحديث وما حكم العمرة الحديث قد جاء في صحيح ابن خزيمة بزيادة وان تعتمر وحكم العمرة انها واجبة ولكن وجوبها قد يكون
27:01منفصلة عن الحج وقد يكون مقرونا بالحج فقد لا يتمكن الانسان ان الحج كما يتمكن من العمرة فحينئذ عليه ان يأتي لعمرة مفردة عن الحج لانه لا يستطيع ان يحج
27:23اما اذا كان يعلم من نفسه انه قادر على ان يحج الى بيت الله الحرام فهو في هذه الحالة يجب ان يعتمر عمرة الحج في اشهر الحج في شهر من اشهر الحج
27:43وبذلك يكون قد جمع بين واجبيه. الواجب الاول اداء العمرة والواجب الاخر اداء فريضة الحج ولذلك يكون المسلم اذا حج الحج التي امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بها
28:08وحذر من افراد الحج يكون قد جمع بين العمرة الواجبة وبين الفريضة الواجبة الحج اذا على كل حاج ممن ليس من اهل مكة ان ينوي ان القران بين العمرة والحج واما التمتع بالعمرة الى الحج. كما قال تعالى
28:35الا ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
28:56فكل من لم يكن مكيا فعليه عمرة كما عليه حج فاذا كان قد تمتع بالعمرة الى الحج او قرن بين العمرة والحج فقد ادى ما كان واجبا عليه من العمرة
29:15اما من لا يستطيع الحج لسبب او اخر فعليه ان يؤدي عمرة لوحدها هذا جواب ما سبق تفضل عن صحة الحديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وهل الامر يدل على الوجوب
29:39وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة ان امره صلى الله عليه واله وسلم لمن غسل الميت بان يغتسل قال اولا حديث صحيح ثابت
30:04لا ريب فيه اما ما صفة هذا الامر هل هو للوجوب ام للاستحباب الجواب هو ليس للوجوب وانما للاستحباب بما ثبت ان الصحابة كان بعضهم يغتسل وبعضهم لا يغتسل الجريان عمل السلف الاول
30:34على عدم التزام هذا الامر دل على انه ليس واجبا وانما هو امر مستحب ومن غسل الميت يستحب بحقه ان يغتسل فان لم يفعل فلا اثم عليه لان الامر في بعض الاحيان لا يكون للوجوب
30:57وهنا كذلك هو ليس للوجوب اما المسألة الاخرى فهي هناك حديثان الحديث المشهور لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وكما نقول دائما وابدا
31:26ان النص اذا جاء مطلقا او عاما فيجب ابقاءه كذلك الا ان دخل الا اذا دخل عليه فتخصيص او تخييد. فحين ذاك يعمل بالنص العام او بالنص المطلق مع النص المخصص او المقيد
31:52وهكذا وقع في هذا الحديث تخصيصات كثيرة وكثيرة جدا او تقييدات فقوله صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث الصحيح ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يشمل كل الوقت الممتد من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس
32:16لكن هذا الوقت قد دخله قائد في الحديث الذي سمعتم السؤال عنه الا وهو قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة وفي بعض الروايات نقية
32:36البيضاء صافية فاذا ظمنا الحديث الثاني الى الحديث الاول فهنا ان الاطلاق المذكور في الحديث الاول غير مراد بدليل الحديث الثاني الا ان هنا الشمس مرتفعة نقية فهكذا يجب العمل بالاحاديث كلها ولا يجوز ضرب بعضها ببعض. والنتيجة الفقهية
33:08من هذه العملية ان المكروه من الصلاة بعد العصر ليس هو بعد العصر مباشرة اذا صليت صلاة العصر في وقتها اي اذا صار ظل الشيء مثل ايه فصلى قبل العصر
33:32الحديث الثاني يعني ان الصلاة بعد صلاة العصر هذه جائزة غير منهي عنها لان الوقت لا يزال بياضا ونقيا والشمس مرتفعة ويؤكد هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
33:58كان لا يكاد يصلي يوما صلاة العصر ويدخل عند السيدة عائشة الا وصلى ركعتين بعد صلاة العصر وهذه سنة مجهولة عند اكثر الناس وبخاصة المذهبيين الذين لا يدرسون السنة فلا يعلمون مثل هذا الحديث
34:23وان كان بعض من سلف قد تنبهوا لهذا الحديث ولكنهم جعلوه من خصوصيات النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم لم يعلموا النص المقيد لقوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر
34:42حتى تغرب الشمس فقالوا ان صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بهاتين الركعتين بعد العصر هذه من توصياته لكن الصحيح ان هذا مما سنه النبي صلى الله عليه واله وسلم لامته
35:03لان الصلاة بعد العصر مباشرة تجوز بدليل ذاك الحديث وهو مري عن صحابي فلا مجال للشك في صحته احدهما علي ابن ابي طالب والاخر انس ابن مالك اله ما روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
35:27لا صلاة بعد العصر وفي وفي لفظ نهى عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة ولذلك قال الامام ابو محمد ابن حزم في حديث علي اسناده في غاية الصفحة
35:47فهذا الاستثناء الصحيح في هذا الحديث يفتح مجال اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالركعتين اللتين كانا يصليهما بعد العصر ويرفع دعوى انهما من خصوصياته الصلاة والسلام فلذلك كان بعض السلف
36:13يصلي هاتين الركعتين وهو عبدالله ابن الزبير ابن كف عائشة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فكان يصلي هاتين الركعتين بعد العصر مما يدلنا على ان السيدة عائشة وهي خالة عبد الله بن الزبير
36:36لقنت عبدالله بن زبير هذه السنة على انها سنة ليست من خصوصياته عليه الصلاة والسلام وانما هي مشروعة ايضا لكل المصلين. وعلى ذلك فلا وجه للقول للخصوصية لان النبي صلى الله عليه وسلم
36:55صلاها ولم يزل على انها تختص به دون الناس اولا ثم قد رفع الحظر عن الصلاة بعد العصر مباشرة وسمح للصلاة حتى تطير الشمس طفرا اي قبل غروب الشمس بنحو نصف ساعة على الاكثر
37:20ما صحة الحديث ان الانسان يؤجر في كل شيء الا في البناء وما المفهوم هذا الحديث الذي ورد فيه شفاة المصابين. نعم هذا الحديث ثابت الى ما تتبعت طرقه ولا اشكال فيه
37:40لان المقصود فيه ما ابتلي المسلمون اليوم في هذا الزمان من الغلو في رفع البنيان وفي الاكثار من الغرف فليس للمسلم في ذلك اجر بل يخشى ان يكون في ذلك عليه وزر
38:04اما المسلم اذا بنى دارا حسب حاجته ونوى في ذلك كما يلمي بكل المباحات ان يستر نفسه وان يحفظها من الحج والفرج. ومن ان يحتاج الى النزول في الفنادق التي قد يريد فيها
38:27ما لا يسعه تغييره من المنكرات فهو يؤجر لان بناءه كان على قدر ما يسمح به الشرع لقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
38:47فراش لك وفراش لزوجك وفراش لضيفك والرابع للشيطان فراش لك وفراش لزوجك وفراش لضيفك والرابع للشيطان ففي هذا تنصيص ان المسلم لا يجوز له ان يتوسع في البنيان وفي ثيابي
39:25واللباس لاكثر مما هو بحاجة اليه فانه يقع في الاسراف الذي يأمر به الشيطان وينهى عنه الرحمن تبارك وتعالى الحديث الذي ينص على ان المسلم يؤجر في كل شيء الا في البنيان
39:45لانه يغلب على الباني ان يبني ما لا يستفيد منه الا الابهة والفخفخة وهذا بلا شك من عمل الشيطان لا يرضاه الله تبارك وتعالى. تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
40:04ذكرت في كتابك الاخوة في مجلة القوسين الصفحة ثلاثة وسبعين عصر عن ابن مسعود رضي الله عنه جوائها بين القدمين الذي رواه النسائي والبيهقي وغيره وابن ابي شيبة وهو اثر ضعيف
40:21ثم عرفته باثرين عن عبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر في كف القدمين. فما هو العمل في هذه اه او ما هي كيفية في القيمة في الصلاة هل المراوحة ام كسر القدمين مع ثبوت ضغط جزاكم الله خير مع الثبوت ماذا؟ ها
40:42ليس هناك سنة ثابتة في هيئة قيام المسلم في الصلاة هل هو يصف بين قدميه ان يراوح بينهما وانما يقوم المسلم قياما لا يتكلف فيه. وجواب هذا السؤال يلتقي تماما
41:07مع تنبيه الصادق لان الامر اذا جاء مطلقا لم يجز ان يضيف اليه نحن صفة او قيدا ما من عند انفسنا كما تحدثت عن مثال الاخذ باليدين عن الصدر الى القلب
41:27فيها ثبوت الوضع على الصدر لا اشكال فيه لعدة احاديث. اما الاخذ فيما هكذا فهذا لم يرد فيه ولا في حديث ضعيف كذلك اقول في القيام لم يصح شيء في وضعية الخيام الى ما صلى المسلم اماما او
41:48منفردا اما اذا صلى مقتديا فهؤلاء حكم خاص اخل به جماهير المصلين الا وهو لصق كل من المصلين. قدمه اليمنى بقدم من على يمينه اليسرى والعكس بالعكس تماما. فهنا قد يظهر حرجة
42:11لابد منها لتحقيق هذه السنة التي كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يلتزمون فكان احدهم يلصق قدمه بقدم صاحبه وركبته بركبة صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه كما جاء في صحيح البخاري
42:33وغيره اما اذا فحدثنا عن المنفرد او عن الامام فيقف كما يسر له ولكنه لا ينبغي ان يتكلف هيئة خاصة بدعوى ان هكذا السنة لان السنة لا تثبت الا بما صفع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو في مركبة الحديث الحسن
43:01تفضل قال النووي رحمه الله في في شرح صحيح مسلم اذا كان المنظور اليه اه امر ابن حسن الصورة فلا يجوز النظر الى وجهه والى سائر بدنه سواء بشهوة او بغير شهوة
43:25الا لحاجة كتعليم او تقدير او شراع او غيره. ماذا تقول يا شيخ اقول بارك الله فيك ان النظر اذا كان يخشى منه فتنة فهو كما قال الامام النووي وان كان المنظور اليه
43:46شابا امرد حسنا او كانت امرأة جميلة النظر هنا ينبغي غضه بصريح القرآن الكريم جزاكم الله عن الاسلام خير الجزاء ورزقنا واياكم والحاضرين مرافقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة. وغفر لوالديك
44:13هل ثبتت السنة الصحيحة ان القرآن يحرق الجلد وكذلك الجني الذي يطلع الانسان. اذا امر بالخروج فلم ولم يخرج. هل يحرقه القرآن؟ افيدونا افارقهم الله لا اعلم شيئا من هذا في السنة
44:34انها تلاوة القرآن اهلك الجنية المتلبسة انسان لكن الذي نعلمه ان القرآن الكريم كما قال رب العالمين به شفاء للناس وهو شفاء لما في الصدور وقد جاء في بعض الاحاديث في مسند الامام احمد
45:01وفي غيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر لامرأة وعندها ولها ولد مصاب باللمم اي لجنون فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعض الآيات القرآنية فكأنما نشط من عقال
45:28وسافر النبي صلى الله عليه وسلم وتابع طريقه ثم لما رجع ومر بالمرأة فسألها عن ولدها فقالت والحمد لله لا يزال كما ترك يده بعد ان شفيت فهذا ثابت في السنة ان القرآن يفيد في اخراج الجن المتلبس بالانسان
45:55وهذا حديث شاهد على ذلك ثم ان بعض الائمة الصادقين في اتباعهم بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يهتمون به بمحاولتهم لاخراج الجن المتلبس بالانسان وعلى رأس هؤلاء
46:21كيف الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد كان معروفا في زمانه لانه اذا قرأ على المصروع شيئا من ايات الله تبارك وتعالى قام في الحال وكأنما لم يمسه الشيطان فقراءة القرآن تفيد
46:43اه الى هذا المجال. اما ان القرآن يحرق الجني فهذا شيء ما سمعت به ولا عرفته ولا اظنه انه يمكن ان يفرح تفضل في الاخير هناك عند الباب ورائك نعم
47:08اللهم انه لا اله الا هو قوله تعالى قل اللهم مالك الملك يقال بانهن معلقات بالعش ما بينهن وبين الله حجاج وما يرى توجهنا الى امرك والى من يعطيك قال الله تعالى
47:33اني حلفت لا لا يقرأكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ام اباه على ما كان منه والا اسكنته حظيرة القدس والا نظرت اليه بعيني المسنونة كل يوم سبعين نظرة
47:47والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة اثناء المغفرة والا اعدته من كل عسير عليه. اخرج هذا الحديث ابن السني فما مدى صحيح لا يصح اولا اسناده ثم فيه مبالغات ظاهرة في متنه. نتركه
48:08واخيرا من الذي عداه لابن السني ان اعرف سامحك الله كله مؤلف للباب ومؤلف. ما اسم المؤلف مبين مطلوب من عنوانه ارم به نعم على ايديه فيقول لا تنبغي حتى تقام بشروطها
48:37حتى يأتي وما هي؟ لانه اذا كان عنده نقود هذا الكلام الذي حكيته عن بعض الاخوان كلام لا يصح في السنة بل الثابت في السنة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم
49:03وقد مر رجل فقال هذا الرجل جالس مع النبي اني احب هذا يا رسول الله قال افلا اخبرته؟ قال لا فقام اليه ولحق به وقال اني احبك في الله قال احبك الله الذي احببت دينه
49:23هذا الشرط ما ادري من اين جاؤوا به وهو شرط لا اصل له وانما الذي يمكن ان يقال هو ان الحب في الله له شروط بمعنى ان هذه الشروط ليست متقدمة
49:40وانما هي من لوازم هذه المحبة فانت اذا احببت اخا لك مسلما حبا خاصا فانما تحبه بالنظر لما بدا لك منه من عبادته من حسن سلوكه من تواضعه من علمه من من الى اخر اي شيء لعلك
50:07جعل له في قلبك منزلة خاصة فهذا تقول له اني احبك في الله اسمع نعم ايش اقول سامحك الله هذا شيء اخر يا اخي انت يجب ان تقول جرت العادة في المجالس ان يقول
50:35ان يسمي كل فرد نفسه فكل واحد يقول اخوكم في الله فلان ابن فلان هو مصري هو شامي وكذا الى اخره هادي لي دار اما ان يقول المسلم لمن كما ذكرت او كنت قبل الذكر
50:53آآ لمن رآه من له منزلة في نفسه. اني احبك في الله فهذا لا شك انه من السنة اما ان يقال ويصبح تخليدا ان يسمي كل فرد من الجالسين الان
51:09نفسه مقدما بين يدي قوله اخوكم في الله فلان وفلان الى اخره هذه بلا شك نحن نقول انها بدعة بل انا اقول اكثر من ذلك فلنرفع الان تلمس اخوك في الله
51:30نرفع هذه وهي مرفوضة هل من السنة اذا جلس جماعة ليس بهذا العدد الوفير بارك الله فيهم وانما عدد معقول خمسة وعشرة يقولون خلينا نجري تعارفا فيبدأ واحد يقول انا فلان ابن فلان انا اسكن في كذا وانا ادرس كذا وانا اعمل كذا والى اخره
51:56هذه ايضا من البدع في هذا العصر اي انها بدعة عصية حاجة جديدة لم يعرفها السلف اطلاقا وانما هي مما جاءنا من بلاد الغرب في الحقيقة واتخذها بعض الجماعات الإسلامية كسنة متبعة عندهم
52:18وهذا في الواقع مما يدل على فقر هؤلاء الناس باتباعهم للسنة المحمدية ويعجبني بهذه المناسبة ان اقول من الحكمة لمكان ما روي مرفوعا ولم يصحها وجاء موقوفا وصحا ما احدثت بدعة
52:44الا واميت السنة ما اوجه لك بدعة الا واميت السنة البدع ضرات السنن كلما قام انسان ببدعة اماتت سنة. وهذا امر مشهود تماما وملموس لمس اليد عند الباحثين الناقدين المراقبين لاحوال المسلمين
53:08من الذي يعتاد هذه العادة من اسعاره مجرد ان يجلسوا يقولون ايضا كلمة تذكرتها الان وهي جزء على ادمانه كما يقال يأكلن من السنة ويدعي يجري التسمية كل منهم لنفسه
53:30هذا والله بدعة لا اصل لها في السنة اولا هاي جملة من السنة التعارف لا اصل لها في السنة. هؤلاء سلفنا الصالح ما كان يتعارفون هذا التعارف ولماذا جرى هذا التعارف؟ لانهم اضاعوا سننا
53:50فالكلام يجر الكلام والحديث ذو شجون صبرا التعارف الذي جاء ذكره في القرآن الكريم اه يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
54:19هذا التعارف ليس تعارفا زهريا لسانيا على هذا النمط الذي ذكرت انفا انه لا اصل له في السنة وانما التعارف هو تعارف عملي وقد شن الاسلام لتحقيق هذا التعارف العملي
54:39سلما طرقا كثيرة لتحقيق هذا التعارف والتعاون بين المسلمين من ذلك مثلا انه فرض على المسلمين في كل يوم خمس صلوات وهو وهو تبارك وتعالى لما فرضها لم يفرضها على اساس
55:04ان يصلي كل فرد من هؤلاء المسلمين في دورهم او في دكاكينهم او شركاتهم وانما امرهم ان يصلوا جميعا في بيوت الله تبارك وتعالى ولذلك نسمع قوله عز وجل في القرآن الكريم
55:28واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين بعد ان امر بركن الاول الا وهو اقامة صلاة واحسان ادائها امر بالرق بالثاني وهو الزكاة وقال واتوا الزكاة ثم عاد ليبين ان الامر الاول واقيموا الصلاة ليس امرا مطلقا يصليها الانسان
55:58كيفما شاء وفي اي مكان شاء وانما عليه ان يصليها مع جماعة المسلمين الراكعين في المساجد فقال واركعوا مع الراكعين. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا معهم راكعين فشرع الله عز وجل
56:22هذا التجمع في كل يوم خمس مرات ليتعارف اهل المحجة بعضهم مع بعض ويتفقد شؤون بعضهم بعضا ويتعاونوا على البر والتقوى ولا يتعاونوا على الاثم والعدوان ثم فضلا يا اخواننا بارك الله فيكم
56:44ثم يا التشريع الثاني وهو انه امرهم بان يصلوا صلاة الظهر التي كان كل اهل محلة يجتمعون في مسجدهم الخاص بهم امر هؤلاء الذين يصلون الظهر يوم الجمعة ان يصلوها في المسجد الجامع
57:10جمعة امرهم ان يجتمعوا في المسجد الجامع. اي ان يدعوا التجميع في مساجد الحارات والمحلات الى ان يجتمعوا في المسجد الكبير يوم الجمعة قال تعارف اكبر يلتقي فيه واسعاره فيه المحل الشرقية مع المحلة الغربية وهكذا اخذنا في التعبير ما شئت
57:43ثم جاء الاشتمال الاكبر الثالث وهو صلاة العيد في المصلى لم يشرع ربنا عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم صلاة العيدين في المساجد الجامعة وانما هذه المساجد جامعة
58:09واصلة لصلاة الجمعة اما صلاة العيدين وقد جعل لها مكانا اوسع لان لان يتسع لكل الذين يصلون الجمعات بالمساجد الجوامع الا وهي المصليات فهذا تعارف عملي ثالث جمعه ربنا عز وجل
58:36على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم ثم جاء التعارف الاعم والاشمل والاخير وهو ان يجتمع المسلمون بالمشاعر الحرام في منى في عرفات في مكة بمناسبة الحج او العمرة التي هي الحج الاصغر
59:02هذا التعارف هو المقصود بالاية الكريمة وليس المقصود ان يتلفظ فيه ثالث جسمه واسم ابيه ونحو ذلك مما جرى به العرف عرف بعض الناس اليوم هذا ما اردت بيانه ان البدعة ليست محصورة فقط
59:24لقوله اخوكم في الله فلان ابن فلان لو شلنا ورغمنا كلمة اخوكم فلان بقي التعارف المذكور لا اصل له في الاسلام ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
59:41ان الميت يضعف الاشياء التي يموت فيها التي يموت فيها كما ورد في حديث اخر صراحة بعض المرات موضوعنا. نعم. كيف نجمع بين الحديثين؟ لا خلاف بين. قوله عليه السلام
59:56يبعث نميز في ثيابه التي مات فيها آآ اخبار عن ساعة البعث والله حينما يخرج من الخبر يبعث في ثيابه التي مات فيها اما الحشر ويكون كما جاء في الحديث الثاني
1:00:17قاتل مراسل غرا الى اخر الحديث فاذا يحمل كل حديث في مكانه وهذا له امثلة في بعض الايات اه تنفيس على ان اللاسؤال هناك في المحكم بينما هناك مثل قوله تعالى
1:00:50ولا تسألن يومئذ عن النعيم فما كان منفيا في بعض الايات ومثبتا في ايات اخرى فيجب ان لا نعارض المثبت بالمنهج وانما نقول لان السؤال يقع في وقت ولا سؤال في وقت اخر
1:01:17هذا من طريق الجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض والتناقض وعلى هذا كان الجواب كما سمعتم البعض بالثياب لا ينفي الحشرة للسؤال وهذا زمن طويل وطويل جدا الحشر يكون كما جاء في الاحاديث
1:01:42رواة اما البعث من القبور فبالثياب التي عليها تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا شيخي مجال علم الحديث موافقا لمعنى اه حديث ضعيف اه مثال ذلك ما جاء في الحديث وكنت قد خرجت في الاحاديث الضعيفة
1:02:07اكل على النار الف عام حتى احمرت واوقد علي الف عام حتى واوقد عليها ثم اوقد على الف عام حتى تودت فهي سوداء منه فهل يقوي اه ما جاء به العلم الحديث؟ معنى الحديث الضعيف
1:02:20لاسيما وان ادرسنا في المصطلح ان الحديث الضعيف وان كان ضعيفا فلا احد يستطيع يجزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقله فما قولكم اه اولا الجواب بايجاز انه لا يلزم
1:02:38نمل تأييد العلم لمعنى حديث ضعيف ان يكون الحديث صحيحا قد قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم يا احتمال ان ذاك الحديث الضعيف قد قاله انسان حكيم ينظر في دراساته الدقيقة الى عواقب الامور
1:03:07ويتفق انه ما تفرسه قد طابق الواقع فيما بعد فلا يجوز نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة هذا المعنى الذي نفترض انه ثبت علميا لكني اقول لك
1:03:27من اين لك ان هذا الحديث الظعيف الذي تركته كاملا بتمامه قسمت علميا نتمناو خير لو ده شد حرارة من البيضاء والبيضاء اشد حرارة من هذا الكلام بارك الله فيك
1:03:55لا يؤيد الحديث لان الحديث كما ذكرت فيه ذكر مدة معينة اليس كذلك اوفي بعض المال كم السنة هذا ثبت علميا ولذلك الا بهذا الحديث. ما يهمني يعني الاستدلال يا اخي انت اصل سؤالك
1:04:20كان واضحا ثم انحرفت به لما قامت الحجة كان سؤالك هكذا اذا جاء حديث باسناد ضعيف ثم هذا الحديث ثبت معناه علميا ايلزم من ذلك ان يكون الحديث صحيحا؟ كان الجواب بايجاز لا يلزم وذكرت لك وجه ذلك
1:04:42لكن استدرجت عليك فقلت اين هذا العلم الذي يشهد لمعنى هذا الحديث؟ فقلت فلان العالم الفاضل استدل به فجل الذي يعلم ماذا؟ على جزء مما جاء في هذا الحديث. لكن انت كان سؤالك اولا عاما اذا جاء الحديث باسناد
1:05:03وشهد له العلم بالصحة. هل معنى ذلك ان الحديث صحيح؟ كان الجواب لا. لانه لا يجوز ان ينتبه الى الرسول عليه السلام الا ما ثبت بالطريقة العلمية الاسلامية الهليزة. اما ما ثبت بالطرق العلمية فهذا
1:05:23له جانب اخر لا ننكره نحن بل نقره اذا اذا ثبت ولا نستغله في سبيل تأييد بعض النصوص من الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة الصحيحة في بني عن تأييد ربعمية حديثة
1:05:42فالشاهد انه لا يوجد حتى هذه الساعة فيما اعلم ما يشهد لهذا الحديث بالتفصيل الذي فيه ما يؤيده من العلم التجربي. اما ان يتفق ان العلم وافق جزءا من حديث ما
1:06:02فهذا لا يدل ان الحديث كله قد قاله عليه الصلاة والسلام بل ان اقول لو جاء حديث يصرح بمسألة واحدة واسناده ضعيف ثم جاء العلم يشهد بصحة هذا الحديث في هذه المسألة الخاصة التي تعرض لها
1:06:24لا يجوز ان نقول هذا حديث صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لماذا؟ ذكرت انفا لاحتمال ان يكون هذا الحديث قد قاله بعض اهل العلم والفتنة والكياسة
1:06:43الصدفان جاء العلم شاهدا له لماذا ننسبه الى الرسول عليه السلام بل يمكن ان يكون ما جاء في هذا الحديث الضعيف ووافقه العلم يمكن ان يكون من الاسرائيليات وفي التوراة والانجيل
1:07:03امور تتحدث عن بدء الخلق مثلا واما جاء في تكوين هذا الكون من تصرف الله عز وجل فيه ممكن انه يكون حديث من الاحاديث الضعيفة اصله من الاسرهاجيات ثم جاء العلم يشهد له
1:07:24او يشهد له لما جاء في الثورات او الانجيل ولا يجعلنا نحن نقول ان هذا الحديث الضعيف صحيح لان العلم يشهد له فهناك اسباب كثيرة وكثيرة جدا ولذلك قلنا لبعضهم
1:07:41وهم موجودون في العصر الحاضر هؤلاء الذين يقيسون الاحاديث بارائهم اما قبلته عقولهم واراؤهم من الاحاديث قالوا هذه احاديث صحيحة ولو كانت عند ائمة الحديث ضعيفة والعكس بالعكس عندهم لو جاءهم حديث صحيح
1:08:05ولم تقبله عقولهم رفضوه ولو كان مما اتفق عليه المسلمون تلقيا له بالقبول من صحيح البخاري ومسلم قلنا لبعض هؤلاء لو قال لك انسان ما مفتريا على رسول الله حديثا ما معناه صحيح
1:08:29فهل معنى ذلك ان الرسول عليه السلام قاله الجواب لا لم لان الحكمة الحكمة ليست محصورة بالرسل والانبياء بل قد يؤتي ربنا عز وجل منها من يشاء من عباده فانتم تعلمون مثلا
1:08:52ان لقمان عليه السلام او رضي الله عنه لانه يعرف بلقمان الحشيش. وقد حكى رب العالمين في القرآن الكريم بعض وصاياه لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
1:09:12فاذا جائتنا حكمة ما عن حكيم ما جاء لقمان هذا وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمن ان كان نبيا او لا في بعض الناس. ونحن كذلك لا نعلم ان كان لقمان هذا كان نبيا او لا. لكن صاحب
1:09:33انه حيصل فاذا جائتنا حكمة ما منسوبة لاحد الاشخاص فهل يجوز ان نقول قال رسول الله فيها لانها حكمة طبعا لا يجوز ان اقول هذا. وكل انسان منا يستطيع يتكلم بكلمة
1:09:53اقل ما يقال فيها ان معناها صحيح فلو ان مغرضا ما اراد ان يشيع كلمته وهي حق قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما هو الميزان لمعنى ان هذه الكلمة بالذات
1:10:11هي دخيلة وما الصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان كانت مقبولة معناها لا سبيل الى معركة ذلك الا بطريق الاسانيد والروايات التي سنها لنا علماء الاسلام الاولون جزاهم الله خيرا
1:10:31اه هذا ما عندي بمناسبة ذاك السؤال تفضل لا سمع الموافقة يوم فضل كيوم عاشوراء او يوم عرفة. وما قولكم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص؟ انه قال لي اصوم الدهر
1:10:50وقال لا تطيق ذلك وقل اصوم ثلاثة ايام كل شهر ما قالها والو عشرين الخميس ثم قال اصوم يوما مفطرا فان ذلك صن داود عليه السلام. كل هذه الادلة بل
1:11:02جلها رجال بعمومات معارضة للحديث الخاص وهذا لا يجوز بعض الادلة التي جاء ذكرها او الاحاديث التي جاء ذكرها لسؤالك هذا يرد على السائل التالي ارأيت لو افطر حسب نظامه يصوم يوما ويفطر يوما
1:11:38كان فكره قبل يوم العيد نفترض ان يوم العيد كان يوم الثلاثاء فصام هو افطر هو ليس على قاعدة يصوم يوما ويفطر على قاعدة يصوم يوما ويفطر يوما فافطر يوم الاثنين
1:12:04وهو معلوم انه يوم فضيلة وهذا مثال ولا يقصد بالمثال التحديد. فلنقل مثلا اثر يوم الاحد ثم جاء يوم الاثنين ويشرع صيام يوم الاثنين لكن اتفق انه يوم عيد وهنا وجد
1:12:28مسوغان للثياب المصور الاول هو كونه يوم الاثنين والمصور الثاني هو انه افطر يوم الاحد ومن عادته انه يفطر يوما ويصوم يوما هل يصومه سيكون جواب الجميع لا يصومه فماذا فعلنا بالاحاديث
1:12:53التي تحض على صيام يوم الاثنين والاحاديث التي ذكرت وذكرت انت طرفا منها هم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام ماذا نفعل بهذه الادلة العامة
1:13:12نقيدها ونقول قم يوما وافطر يوما الا اذا صادفت في قيامك صوم يوم مغيب عنه اليس هكذا كذلك الجواب المشكلة حديث الذي لا يزال الناس يتجادلون فيه وهو نص صريح لا يقبل الجدل اطلاقا
1:13:39لولا غلبت الاذان قيام يوم الدين ثلاث ايام واجف يوم السبت صيام يوم عاشوراء صيام يوم عرفة صادم هذا اليوم السبت لم يعد الناس ليستطيعون ان يهضموا بعض الاحكام الشرعية
1:14:00لغلبة العادات على الناس وها نحن قد اجبناكم عن حل مشكلة تقع بالتوفيق بين المستحب من العبادات والمنهي عنها وقلنا النهي مقدم وهذا يعبر عنه بعض علماء الاصول بانه اذا تعارض مبيح
1:14:29وحاضر قدم الحاضر على المبيح على الامثلة كثيرة وكثيرة جدا اهمها لابراز كيفية التوفيق بين الاحاديث المتعارضة في اذهار بعض الناس ما صورته لكم انفا رجل يصوم يوما ويفطر يوما
1:14:58اتفق انه افطر يوم الاحد وعليه للنظر لعادته ان يصوم يوم الاثنين ويوم الاثنين له فضيلة خاصة كما هو معروف في السنة لكن اتفق ان هذا اليوم كان يوم عيد
1:15:18افيصومه؟ كان الجواب لا ولا احد يخالف في هذا ما هي القاعدة التي يستند العلماء في مثل هذا الموقف صوم يوم الاثنين لوحده مشروع وبخاصة اذا جاء حث الترتيب الذي جرى المعتاد ان نفصل يوما
1:15:40وان يصوم يوما ما هي القاعدة التي جرى عليها العلماء هي الحاضر مقدم على المدير فالان لا شجاعة ولا بطولة علمية ان نكثر الامثلة لضرب حديث لا تصوموا يوم السبت
1:16:00فنقول مثلا نفق ان يوم السبت كان يوم عاشوراء لا نصومه بسفق ان يوم عرفة يوم سبت لا نصومه فصار ايش كفارة سنتين كذلك ايام البيض ونحو ذلك الجواب الحاضر
1:16:22مقدمة تلات تيام البيض اتفق انه يوم سبت دعه عاشوراء يوم السبت نعفو عرف يوم السبت معه ولست بالخاسر وهذه يجب ان نتنبه لها لماذا لانك اولا وقفت عند نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:48المؤكد حيث قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة هل ينظره هذا تأكيد للنهي وانك يجب عليك يوم السبت ان تؤكد للناس انك مفطر
1:17:12ولو كان يوم فضيلة في الاصل اتفق عاشوراء مع السبت عرفة مع السبت في يوم من ايام البيض مع السبت الى اخره فانت تدع صيام هذا اليوم وقوفا مع نهي الرسول عليه السلام عنه
1:17:29فهل نتصور من قدم الحاضر على المبيح انه خسر ففكروا في المثال الاول يوم الاثنين يوم عيد فهل نصومه؟ لا هل خسر؟ الجواب لا لم احفظوا هذا الحديث من كان منكم لا يحفظه وليتذكره من كان يحفظه الا وهو قوله عليه السلام
1:17:59من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه الذي ترك صيام يوم الاثنين بموافقته يوم عيده وامشوا بالامثلة ما شئتم هل هو خسر ام ربه
1:18:21الجواب ربح. لماذا لانه كان ناويا ان يصوم يوم هذا اليوم لولا انه جاء النهي عن صيام هذا اليوم فقدم النهي على المبيح. فاذا يصدق على كل من ترك صيام يوم
1:18:44او فضيلة خاصة لانه اتفق انه كان يوم السبت حينئذ يسبق عليه قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا
1:19:04وان يزيدنا علما وان يلهمنا العمل بما علمنا انه سميع مجيب. وصلى الله على محمد النبي للام وعلى اله وصحبه وسلم. وانتهت الاسئلة فلا ازعاج ومعذرة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة