سلسلة الهدي والنور {{1525}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1525 / 1594
1:00:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لاحظته من بعض اخواننا الطيبين ان شاء الله السلفيين انني الى فانت احدهم كيف حالك التي جوابه الحمد لله على كل حال فيشعرني جواله هذا وان حاله ليست كما نرجو
0:40والشجر انه تسلم في حديث للنظام ان الله عليه وسلم ميراس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان شاء الله لا تدامون في غضبه ذلك لانه قد ثبت من حديث عائشة
1:17رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام جالنا احنا اللي هم كان اذا جاءه امر يسره ويفرحه قال الحمد لله الذي نمتني وتتم الصالحات
1:48واذا جاءه امر يخرجه ويحزنني قال الحمد لله على كل حال فاذا امنت جاوبت مع هذا الحديث وهو بصديد الحال انا اتجاوب لانه ثابت لديه والتجارب مع قول صاحبي الذي اجابني على طلبي كيف حالك؟ فقال الحمد لله على كل حال
2:20مهما زادت انه ينبغي عليها ان اشهده وان افاجئه كما فاجأني بها طقوس فيكون ماشي علم تنبغي ان نتذكر هذا الحديث وان نضع كل شيء في محله فاذا ساموا المسئول
2:45ينصاح لي عن حاله وكان قد جاء السميع النصر بها وفرح عن حاله لقوله الحمد لله الذي تتم الصالحات وهي كاملة سمع الله لمن وعلى العرش من ذلك فانه ايضا
3:10ان يشاره بذلك لانه فستجيب دعوة صالحة منه ويقول الجواب الحمد لله على كل حال وخشي قديما ولابد لك من اخ يوصيك او يشفيش او يترزق فاذا هذا ادم الحميد
3:42اما الحمد لله طيب الحمد لله على كل حال طلعناه هذا ما كان هذا او هذا المكان هذا هذا ما عمل في بالي وذكرته لكم وفكرة شايفة وكيف تؤديني الحمد لله على كل حال
4:25نعم لكنه ضعيف ليل في السنة ذكر خاص بالتعزية ولكن الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انصبت اليه احدى بناته واهلها الينا لان كنت لنكرها قصد فارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:40معذية لها هؤلاء ان لله ما اخذ ولسان ما اعطى وكل سوء عنده بازل مسمى الفاصلين تحتكم فاذا اقمنا من كان على وشك الاصابة حدوده وكان ملء فيهم كانت هذه الجنسية الصعبة
6:13ولا يجيب عليها لا يغني عنها من السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين نبينا محمد عليه من الله يرحمه غادي اولا نحمد الله حمدا كثيرا خيرا مبارك
6:50هل يعلم هذه الفرصة القويمة من لقاء حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره ونبدأ بقوة وردت البعض اه وتحقيق هذا الدعوة وهذا يقول المشار للشعب الى الله تعالى هضرنا على الاجتهادية
7:36بمعنى ان العريج لنا مثلا ضمن الشباب كذلك مثلا وما الى ذلك الجواب لا نرى هذه المسائل انه يريد اتخاذها وسائب دعوة ذلك بان بعضها فيها من والملاهي فما جاء فيه
8:26حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الامام النسائي الفنون الكبرى رونه عن جهاز ارن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الهي يلهو به جئ ادم باكدا
8:52الا بزوجته ومداعبته لفرسه كرمه لكوسه والطباع هذه اربعة اشياء اذا شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم انها من الباطل باستثنات الزنا الملاهي الباطلة كل لهف ينظر به في ادم فهو باطل
9:33الا هذه الخيول الاربع هل يجوزنا الى بعض الملاهي التي جدت في هذا العصر من ذاك مثلا الكرة كما جاء في ونحن يا كرسي الشدة والطاولة وحسن ما ان اه يصور
10:00عافيها يقدم هو اصل شرعيهم وهو شخصية لنا اما اتخاذ ذلك رسولا للدعوة وهذه اولا طريقة اجنبية عن الاسلام فقد نجى بين المسلمين هذه الحلول الطويلة من ان يعرف فيهم
10:39انهم اتخذوا الدهر ولو جعلناه لهوا مباحا قليلا في سبيل الدعوة فنحن نعظم جميع المستشفى ان هناك امور ثم شرعا من باب شل الربيع وليس وليس المنهج عن هذه الامور في ذاتها
11:10وانما لانه يخشى منها امين تؤدي الى ما هو اه مخالف للشرع سواء كانت المخالفة من باب الكراهة او من باب الحرمة يا امي ان هذا الذي يشير اليه ان الشرع يمنع
11:40من باب الوسائل ولو انها كانت في مرحلة الاباحة اذا كان يخشى ان تؤدوا كل ما هو داخل في دار الفلاحة ثانيا ان هذا قد وقع في زمننا هذا حينما اتخذ بعضهم
12:02وسيلة فقد بعضهم بعض المباهي وسيلة زعموا من تقريب الناس الى الدعوة تأخذه المعلم انه كان الى عام قليل بعض الصوفية يتخذون الاولاد والعزة على بعض الالات الموسيقية سببا يذبح
12:39فهذا الضيوف الى وصيتهم وجلس اه يجوز بين اهل العلم وبين ال صفية من تحريم الاف الملاهي او اذا حسب فاهل الشكر والعلم لا شك انهم كانوا معنى يقتضيه نص كتاب رسول الله
13:10من تحليل الملاهي بينما اتخذوا في الصوفية جانبا اخر وذهبوا فيه الى اتاحة الملاهي حتى الضرب على الجرف وتصلي ونحو ذلك هذا معروف عن التوحيد قديما ولسنا بحاجة الى ان يفصل بما هو معروف لديكم ان هذا المنكر
13:38وكان من قبلي الدعوة السلفية يكلل البلاد الاسلامية تقريبا ان تمد يماه الناس لنسوان دعوة طريفة في ازاحة هذه الالات تنازع دين بين اولئك وهؤلاء اناشيد سموه باناشيد اسرائيلية واقاموها مثال اناشيد الصوفية
14:21التي كان معها اياما شيء من سلسلة من الاف محرمة وندعو على ذلك سبع سنين وهم يلحنون اناشيدهم المسماة في الاناشيد الاسلامية على صلاحهم الاغاني الخفية وهم يخلصوا على تلاحم
14:52فالأغاني المائدية التي آآ يتغنى بها كثير من المستشفيات المعلنون لغناهم بل والمتخذين كذلك ميزة اليوم فان لم يمضي وقت طويل استمنا الى هذه الاماكن المسلمين يصلون بالاناشيد الاسلامية فادخلوا اليها الضرب بالدم
15:28وهكذا يتدرج في الشيطان لمن الانسان بنقله من ما هو ملاحم نقل الان بالنسبة لكرة القدم ينقلهم كسوة الى ادخال هذه الوسيلة كيصيب ينزعه في الناس الى الاسلام لا كنا للشيطان
15:56تظل متشجع الخطى ان يستجيب له لاول دعوة له ثم اذا مضى زمن ارسل جديدا بكثير من الفيلات فاوصل هؤلاء الى ايصال الاف الطلب والاناشوز يعني لا يجالون يدعون ان هذه وسائل
16:23ليه جل الشامدون عن الاسلام من الخارجين عنه في بعض الاحوال يزينون لهم الدعوة الاسلامية بمستوى الوسائل غير الشرعية فاليونان نحن لا نرى استعمال هذه الوسائل للدعوة حتى ولو كانت خالية
16:54عن معصية الله لما وصلت ذلك بايجاز اولا بان هذه الوسيلة لم تكن من عمل السلف وثانيا لانها حلو يستغل الشيطان اصحابها الى ما فيه مغفرة لله تبارك وتعالى لكن بعد هذا
17:26اريد ان وعندك على ما جاء في السؤال هذه الوسائل توقيفية انه لا يجوز اتخاذ هذه الوسائل ان في جولة مثلا عليها اللعب بكنس الخجل لا اليه مع ذلك الاصيل
17:54لان الوسيلة اذا لم تكن توقيفية لا يجوز اتخاذها وسيلة للدعوة بين وسيلة يوجد المقتضي لها ولا يتصور ان تكون وسيلة انسان بهاي الوصية ناعسة من المعاصي يجوز لنا ان نتخذ
18:27وسيلة لم تكن معروفة من قبل اي فهي ليست توقيفية من النبي صلى الله عليه واله وسلم لكننا نلتقي او نراها على الاقل اما وسيلة يحسس ولدا شرعيا وعينهم فتدخل مثل هذه الوسيلة
18:52بما يسمى بباب المصالح المرسلة عندما نسأل عثمان بن عفان رضي الله عنه يا رب لانه غيرها مما يدخل فيما نحن في خلوه في هذه اللحظة اما النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:25لم يكن في زمانه يوم الجمعة الا ولاحظوا فلصوم لاني اظن انكم جميعا على علم ذلك ومضوا على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر ثم عمر بن الخطاب
19:50الا عثمان بن عفان كثرة من خلافته ان احدث واوجد الاذان الثاني وجعله في مكان فإنز القريب من الذين يسمى بالزوراء او زكاما الناس حينئذ ليس له دعونا في هذا النصراني
20:21ولا يسمعون اذان المسجد النبوي وجعل الاذان الثاني في ذلك المكان ايمان واخلال يقول يابانا لهؤلاء الناس الذين هم في السوق لان وقت الصلاة صلاة الجمعة قد حان ان يا رب
20:50العثمانية الى ان جاء هشام ابن عبدالملك النيران يعني خلفاء الملوح الامية فدخل مع الاسف هذه الايام من الزوراء فارحمه الى المسجد النبوي وحذفني هنا لذعة وترسلا من وراءها بدعة اخرى
21:34قال اجعل الاولى افراد السلام الذي سمى عثمان للاعدام ان كان بعيدا عن مسلم اهل دعمه في الاذان وفي المسجد حيث لا حاجة لاهل المسجد ان يسمعوا هذه الايام فانهم سيسمعون الاذان
21:58النظر الرحيم اما مع هذا الاحداث الجديد انني لا سند له ايجاد سنة كون الاذانين في الجمعة القليلة ويهمني هذه الرواية ما يتعلق بعثمان رضي الله عنه اه فيها الختان
22:30ثم يثنان وبلغوا عنه لا نستطيع ان نقول السبعة الاذان الثاني ما هي لانه لم يفسد بهذا الاذان الذي زاده على الاذان العثماني ان التحقيق نقص الشرع معقول لاجل كثيرا
22:59كعبها جالسه في كان لي الشرعية في الاذان فكل ما يعلم اما اما المسلمين الا عهد الاول الشرعية في الاوان من شرعية الصلاة لن يكونوا يؤيدون وانما كانوا ينال اللاعبين هذا اللعب
23:38فيكون الصلاة صلاة كما يفعل الجهل اليوم جزاكم الله خيرا كما يفعل بعض الجهل واليوم بعض البلاد العربية فانهم بعض الايام مباشرة يفتح احدهم آآ ما شملت المسجد كانوا في اول الشرعية في الصلاة في المدينة
24:16وشغله في الجماعة ينادي احدهم جيرانه واصحابه الحان وقت الصلاة ثواب ثم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليتشاور معهم بالشفاء وسيلة من اعمال فلا اطيل عليكم حتى لا ذلك الرجل تلك الرؤيا انه بينها كان يمشي
24:47ينادي وقال له يا عبد الله في يومنا هذا المعصوم ومن يغلب عليه في وقت الاذان. نأذن الناس قال الادلك على ما هو خير من ذلك المقاومة على جزم جذري
25:11اي رجال جدال مهزوم فارتفع عليهم وضع استعينوا في اذنيه ثم وقع صوته بالاجهاد في الاذان المعروف اليوم والحمد لله منذ ما ومن زيادة كما هو في بعض البلاد العربية
25:37اياك ان تطلب من الاذان نزل الى الارض واقام الصلاة تم هذا الرجل من باله اذا الناس للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤية فقال صلى الله عليه واله وسلم
26:03انها رؤيا حق فألقه على اللذان وهنا الشاهد فانه انجى صوتا منك ايها المظاهر الدستور امر مقصود بالشرع وقد لاحظ هذه الحكمة عثمان انما وضع الاذان الثالث الزهراء الذل والناس هناك
26:30ويشفع وجوه الصلاة وبعد ذلك نحن نقول ما حدث اليوم الى هذا الاذان العثماني كيسين يسجل المؤذن اغنى عن داخل الاذان العثماني لان الغاية حصلت بهذه الوسيلة التي لذة هذه الوسيلة
27:04لم تكن سبعا فيكون هو الرسول عليه السلام لا شم الاشارات التي هو في بعض الاحاديث كالصح له مجال بان يتخذ مثل هذه الوسيلة لا لجلب الناس ودعوتهم بها كالات الشرف ونحوها الى الاسلام
27:29فان هذا في الواقع انما يصح على موهب ابي الياس الذي يقول ودعوني كاملا وانما وسيلة لتحقيق الاصل المشروع نحو الاذان بهذه الوسيلة التي جدت في هذا الزمان. بعد ذلك مسجلة
28:00لكن لا يكتب بها الا تدمير الناس ما في لهذا المكان المتواضع الى اكبر كمية من الناس في كل العالم فهاي هي الوسائل لا شك انها ليست توقيفية ولكنها لا تنفي الشريعة الاسلامية
28:20وهي في حد ذاتها ليست من المناهج وانها تكون من ملاهي الى سجل فيها ما كان محرما من الذنب وهذا في البلد فهو كان فيه غناء وهكذا فاني لا ارى ان الشمال اي وسائل من الملاهي انه يشرع اتخاذها وسيلة
28:50لجلب الناس الى الاسلام يا ما اعتقد الا ان الوسيم هي يتم كوسيلة لانكم تشاهدون اليوم في بعض الكنائس يجتمع فيها الرجال ومن شاء وهن في ابهى عظيمة وقديسهم لا ينام عشر ريال لانه يزعم ان ذلك منا يجلب النصارى الذين ينادون لهم كما قال تعالى
29:29قال ولا يحيونه ويحرم الله ورسوله ولا يريدون من الحق من الذين اوصوا الكتاب حتى يعطوا عن ابنه الصغير فنكون نحن قد سلفنا مبادئ هذه الوسائل المنحرفة عن الشريعة لجعل دعوة الاسلام الى
29:59الاسلام والتقرب في هذه الوسائل الى الله تبارك وتعالى جوابا عن هذا السؤال بسم الله الرحمن الرحيم هل حديثنا مشكلة الحسن بعد ان وغيره كما في المذهب سير حديث ابي حنيفة
30:41يحشم عند احد من اهل الحديث مطلقا وحملوا احواله عند بعضه المستشهد بحديثه اما ان يسترجع واما ما يروى عن ايمانهم انه سكته فهي بداية مرجوحة بسبب واصرار الجلالة السبب الاول
31:17انه قد روي عن ابن نعيم فضعيف به السبب الثاني ان الجمهور على تطريفه وعد الحكم على حدوث النصارى الثالث والحصول اما الجرحى مقدم على التعديل وبخاصة اذا كان من
31:51مقصدا وبصورة اخص اذا كان هذا التشكيل قابلا من جمهور المستشفيين في الراوي حينئذ لا مجال لتقديم توفيق من وفقه على تجريح من جرحه لان الجرحى مع صومه قابلا ممن ممن وفقه في هواية
32:23كاذبا من الجمهور الاخرين من العلمة خادما مبينا سبب الذبح الا وهو اضطراب في رواية احاديث ورفعه ببعض الاحاديث الموصوفة وغسله لبعض الاحاديث المنسبة وهكذا فجرح الامام رحمه الله جرح مفسر
32:51لو كانت المستشفى ما بين المضاعفين والمرشحين معكوسة اي لو كان الناسخون هم الجمهور وكان المضاعفون هم الاقلون فحينئذ يقدم سبعين في الاقليين لانه مقرون ببيان الجرح يشعرون الجمهور والواقع
33:24وعكس ذلك تماما الجمهور الذين تكلموا في ابي حنيفة ضعفوه مما بينوا سبب الضعف فاصبح الباب مثلا يقول لانه جرو من ما قيل عن المشاهير والايمان نصف يقول بكتاب الوحدان
33:48بانه مضطرب الحديث الامام البخاري يقول فيه يجد مناشير او له مناشير لا استحضر ذلك الان وقد كنت ذكرت الجارحين له الموضوع فحدود ابي حنيفة رحمه الله لا يمكن ان نحسن لذاته
34:17وانما يمكن ان يقوي بغيره وهذا كله كما ذكرت ايضا للناس لا يعني يخجل في مقام ابي حنيفة علماء السلف ومن فقرائهم لكن الفقه شيء وفي رواية والشيء الاخر كما قال الامام مالك
34:44فيما يراه مسلم في مقدمة صحيحه بالمذونة اقوام فلنتبركوا او يفصلوا الدعاء منهم ولا اريد الحديث عنه شيئا يصمم الدعاء منه لصلاحه لا يريد الحديث عن عنهم بضعفهم فاذا لا تلازم بين كون للرجل فقيها
35:11وفضله ثقة وقد ينسقش احدهم عن الاخر فهذا هو فيما يتعلق الموثوقين هم وليس في الحجة انظر الى فرض في رواية حديث يلاه جزاكم الله خيرا وان يقول هل يجوز الدخول في مناهج المنكر
35:38لانك حمير المصحف فهي التي تصيب فيها بلاتي من اجل الى الله سبحانه وتعالى وتليين هذا المنفصم هل يجوز لهم بهذه العلة مش عارفة بالذكور دخول المساجد يعني الحضور الى المأكد من اجل حبيب عن ان
36:22هذه البدعة التي فيه انا شخصيا ارى ذلك اذا كان هذا شد حقيقة واقعة ايوة مثلا حضر الداعية السلفي مأثم فذكروا لهم ان هذا الاجتماع بوريكم وذكر لهم ان في كتاب القرآن
36:54والناس يتحدثون نحن المدخنون ان هذا موسم لا يجزاه الله تبارك وتعالى تكلموا مباشرة في ما هم مجتمعين فيه او ما هم يجتمعون فيه ولم يتريث الانسان عليهم من باب التمهيد
37:20كما يفعل بعض الزواج فاذا انكر مباشرة عليه النار فيه في اعتقادي امر ضروري جدا وهذا ما الفرق بين حضور هؤلاء الشعاش الى انكروا المنكر الذي يقع بينهم وبين حضور الرسوم
37:40صلى الله عليه واله وسلم مجامع ومجتمعات يفلسون وفيها دراسات المنشارات واكثرها الاشخاص بالله تبارك وتعالى صنع ذلك فرسول الناس صلوات الله وسلامه عليه كان يحذر مجتمعاتهم ويوضعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
38:04فاذا حضرت جارية شيئا من هذه الصلاة ومنها المشارف ومن جائت بما ان الشرف ثم انحر وليس انكره تكلم مثلا جلساء او نصف ساعة وقد لا يشفعون له بالاطالة في الحديث
38:26ثم هم منغمسون في منكراتهم ان هو يملك في دوره يسارعه يساندهم على هذه المنكرات بدعوى انه حجم الاشعار او النصيحة عليه لا يجوز الجمع بين الانكار من جهة والجلوس
38:49مع واقعين في منكرات من جهة اخرى فهاد الما يمكن ان يلتحم ولا يشتمل معهم لماذا من جهة ولقوله تبارك وتعالى فلا تخون بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقوله صلى الله عليه واله وسلم
39:15من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وين داه ان يدخل الحمام الا بمئزر ومن شاء لله واليوم الاخر ولا يدخل حليلته الحمام فهو كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعلها مائدة يداعب فيها الخمر
39:38فلو كلنا كما جاء في السؤال رجل جلس مع شراب الخمر فانتهى جانزوفيت فلا يجوز للنساء غيرهم الى اخر جلوسهم فهذا خلط بين الانشاء بالمنكر وغير المشاركة في الجهود ما
40:06هذا الذي اعتقده يا شيخ محمد يعني اذا كان ما كانت فرصة بيدعوا الناس في التوحيد او في الاسلام او في السنة لا غير يجوز ما يلي العلماء مثلا وهذا الذي انا اخشاه
40:33لماذا مثلا هو لا يجمع بين الحريتين دون انكار ما يراه بين يديه واقعا وبين الدعوة للتغيير ذلك لانه يتخذ السكوت على المنكر وسيلة لتدمير بعض التوحيد هنا نقول بصراحة
40:58هذه الوسائل تعود الى نشر الوفيه الاولى ففي تحدثنا عنها انفا انه لا يجوز اتخاذ الوسائل هي من اللغو وسيلة لدعوة الناس الى الاسلام فبالاولى والاحرار لا يجوز لانها ان نسكت عن منكر الذي يقع بين ايدينا
41:23من دعوة اما منكر المنكر الاكبر البالغ الاكبر الرشيدة اذا كنت في منكر ولا سيما ان هذا المنكر نجدتنا من كتب هؤلاء المشايخ الذين يستند اليهم هؤلاء المتبعة خيرا لا يجوز لهذه الصورة التي جاءت في السؤال الاخيرا فان عليه ان يجمع بين انكار منكر الذي هم اخرون فيه
42:03وبين دعوته الى التوحيد هذا الذي لا بد من روسيا والله تعالى في تفكيره لسورة الحديث عند قوله تعالى والاول والاخر والخير والباطل عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
42:29قال والذي كان ليكم حملا الى الارض الحسنى له حقق على الله ثم اه ها هو حديث ضعيف لأنه من رواية الحسن البصري عن ابي هريرة وقد اختلف علماء الحديث
42:55في ترجمة الحسن البصري هل سمع من ابي هريرة لا كما انهم اختلفوا كثيرا في سماعه من ثمرة هذه الجنة والصحيح اما صبر قد سمع منه الحسن بعض الاحاديث ومنها
43:19حديث العقيقة كل جبال مشان لعقيقة اه ولكن كون الحسن البصري تمنع انني لا يعني ان كل ما رواه عن ثمرة محمول على ارتفاع لا نساء بان الحسن الضحي مع جلالة قدره
43:53ذلك بان الحسن البصري مع جلالة قدره قد كان موصوفا بالتدليس بناء على ذلك يتوقف بعض اهل الحديث لقبول حديثه المهنم فيقولون اذا صرح بالسماع من كبر وحديثه الصحيح واذا انعمت اسقفنا عن قبول حديثه
44:25فكذلك ما غواه عن ابي هريرة لان سماعه عن ابي هريرة ليس ثابتا بقوة في سماء سماعه في ثمرة ومع ذلك فيقادر في روايته عن عن ابي هريرة ما قيل انس رجل واسعا ثمرة
44:52ان صرح بالسماع عن ابي هريرة وهذا نادر جدا جدا كاين اللي لاحو والا لم يسلم لاننا نخشى ان يكون الغواب عن شرط هو مجهول او ضعيف او نحو ذلك يأتي من ذلك
45:10واحد في القول ان هذا الحديث الذي رواه السلمي وذكره الكثير من روايته هو حديث لا تقوم به حجة في هذا العلة وربما يكون هناك فيه علة اخرى لكن الان لستيقنا من ذلك
45:32فحسبكم عن انس الحسن عنك مراد نعم؟ عن ابي هريرة من هذا الحديث عن ابي هريرة هذا بالواجب حرصا على ابي هريرة لكن انا ذكرت روايته عن ثمرة لانه قد صح عنه انه سمع منه بعض الاحاديث
46:07مع ذلك اذا روى ان كبر حديثا وما بدع معناه لا يقبل ومن باب اولى اذ روى عن ابي هريرة في العنعنة فلا يقبل حديثه لان من قال انه قد سمع من ابي هريرة
46:23ليست حجته قوية كالذي قال انه سمع الفم حنا تنتحافظو على كبير؟ بارك الله فيك ليس له علاقة في رواية الحديث. نعم والتأويل شرع التصفيف ان كان يجوز التأويل في حديث ما
47:01فهو فرط الصيف فان الاصلاح فلا احد يشهدنا حين يشاء الى تأويده لانه هذا الميت ما يستحق العزاء نعم انتم يا ترى الارقام التالية من الفاضل وعنده فلذلك هو عنده من اهل القدس
47:39وكذلك انفق اموالا فيها في علمه في علم الحديث النص الاول والثالث لا يعتبر من توثيق اما هو من اهل السنة فهو قد يعتبر توفيقا لكن ذلك يتوقف للنظر الى من قال هذه الكلمة
48:04لان هذا الاصطلاح تختلف فيه بعض العلماء فمثل ثوبه بعضهم هي ماضي صدوق ادعوا بحاكم رحمه الله اذا قال في الراوي صدوق ترى هو يعني غير ما يعنوه ابي الحجر
48:27ومن شارب في بصره اذا قالت الراوي صدوق والصدوق في تعبير الحافظ ابن حجر حديثه حسن والصدوق في شعبه الابن بحاكم مرشح تشرح فيني اي نقطة وحديثه ويتقوى بغيره فانما
48:53الراوي الذي قال فيه ابن حجر الصدوق وهو حجة بنفسه لكن في مركبة دون مركبة الحديث الصحيح وفوق ممتلك من قال فيه ابن ابي حاتم انه صدوق كذلك ان كان ابن حاتم محله الصدق
49:17فهي بمعنى قوله تذوقه اما ان قال ذلك غيره ممن لم يكتفي بهذا الاجتماع فهي شخود الحافظ ابن حجر فيكون وفي مؤذن تكونوا في غيرهم هذه العبارة توثيقا للغاوي اما العبارة التي قبلها والتي بعدها
49:41ليس لها علاقة بالتوقيف اما اذ وهو حديث اصبحت هذه القاعدة اذا كان الضيق مكثرا عن سيفي لا يكفي هذا بل ينبغي ان يلاحظ اذا كان مبصرا عن شيخه فهل كان معروفا بالاكثار من عنه
50:10هذه قاعدة اما اذا كان نصبا من الرواية عنه يا مخلا من التجويد عنه القائلة في محلها انتصر الدعوة ما هو في حقوق الموازنة الشرعية الموازنات الشرعية وما هو الحديث يا عائشة
50:44وهل يمكن ان تتخذ هذا الحديث قاعدة مثلا الانسان يعني كان يريد ان يفكر المصافحة لا يطاع لعلمي هذا ليس لا يجوز لذلك تقف امامه مشكلة عظيمة انه لا يستطيع اما انه وهو واما ان يقاتل
51:21فيقول البعض له طب سامحني مرحلة عظيمة والفرق المصاحف اولى من شر المصالح قالت عليه ان تصادر اقول هذا كلام وان هذا الحديث شديد في هذه القاعدة ان المشكلة هو التصديق
51:46فعندما يكون القائل انه اذا امتنع من مصافحة النساء لازما في قطع الرحم ترى اليس الضعيف انظروا من باب المبالغ وشيفون ادنى لفساد بعض المخالفات بدعوى ان هذا الكتاب تؤدي الى مغسلة اكبر من هذه المقامات
52:21فالقائد من الناحية النظرية لكن يهم صحة رفيقها هذا من جهة ومن جهة اخرى اذا لم بيسخن تخفيفه برقة متناهية مسح بالداعية توازن خطورة المكان وسيسره الشبع في هذه المسألة ثم في الثانية النصف الثالثة
52:57فينقلب الامر انه فعل ذلك لكي يدعو الناس الى الاسلام والى هذه حضوره جميل عند الشباب شي كثير من احكامه الجمهور الذي يعيش بلاد مرة اخرى منين انا الان لا اتصور
53:34هذا النداء بخصوصه لا استشعروا مسلما يقوم بذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقع بين الشورى المصافحة والكبرى قطع الرحم انا لا استوعب ان هذه المقاطعة ستقع لا من طرف هو مباشر فني واضح
54:04لانه يصلي في الصلاة ولا من طرف الاخرين الذين اعتادوا انه لا شيء في المكافأة وامثل الان انني لما كنت في الجامعة الاسلامية ادرس فيها الخروف ثلاثين سنة علمت ان في بعض البلاد العربية
54:26التجاوز لهذه الكتاب عاد في بعض القبائل اما رجل غريب اذا زار دار اخ له فتخرج مرأة وتسلم عليك فيكون تمام السلام ان يقبلها وان تقليد الرجل ليه المرأة الغريبة عنه
54:51لا شيء في ذلك ابدا لان هذا من عاشرته في تلك القبيلة ما شال الشيوعي خالص ان هناك حزبا اسلاميا معروفا من خلال الشغلية والاردنية وربما في بلاد اخرى الا وهو حزب التحرير
55:14قد انكر تراب سد الزريعة مطلقا وبناء على هذا الانسان ان ترى كل الوسائل ولو كان يغضب على الظن لانها تؤدي الى المنكر الاكبر احنا ثابتة فقد اجازوا لنسلم على المرأة الاجنبية
55:37يصادرون وان يغزو ايضا انجى السلام عليها للسلام الاسلامي ان يحملها لكن قالوا وارجو الا ترخصوا يجوز له ان يقتلنا بالشر ان لا يقلدها بشر الشاهد فالقاعدة في اصلها صحيحة
56:11لكن حقيقة بسيطة فيها لقم شماريا ولذلك لا يسمح هذه القاعدة الا لرجل عالم عالما بالإسلام وورع وسخيف والا استجيب للقدم مع الله وعلى هذا الجواب الحديث اذا شك قاعدة
56:40من لم يصدق هذه القاعدة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يقاتل بالخبز عالم؟ ولا اقول الكنز لطالب علم وبالاولى بل هل يقاتل عامل كالعالم بالكتاب والسنة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
57:05وصولا لهذا الخلاف فهو مصداق السياق في الحجاجين على الملائكة الله كما يقول ان حزم في امثاله السياسي كله معروفين لكان هذا منه حي باطل هذا كلام شديد لاخره لا في اوله
57:33لعل السؤال كنت قريبا جيد تفضل زيد هو هل يجوز تخرج لجامعة درجة البكناريوس في المنصب ان مجموعة او ما يوجد لا يجوز الا ان كان عالما متمثلا من الجهات
58:08وان يكون آآ فضلا معروفا للصلاة والتقوى اغادر لا يمكن ان نشحن في شاب متخرج ال سهول الحديث الا ان يكونوا قد مضى عليه طويلة جدا اصل الشيخ العلم وفي الصدر الصحيحة هذا يمكن ان يقال انه يحسن يصدقها
58:36الله يجمعك فهذا يكون على ماذا يكمل كونهم في الراوي السراوي يجب عليه لمن معنى من هذه الجملة؟ نعم الاختلاف على الرأي ثم ان يكون في اسناده واما ان يكون في متنه
59:06والاغلب ان المقصود هو الاختلاف في السماء وهذا هو كناية عن كذب معروفة في الحديث المصلي يجلس عليه اي صار الورث عليه بالغاية عنه تكاثرت الشرق ولكن هذه الصلاة كلف رواسها عن ذلك الراوي
59:33خدمة الاسناد واما في المسجد ونادرا ما يجتمعان في المسجد وفي الاسلام فاختلف عنه فان شرب الرأس بجوار الحديث عنه انا سندها واما نذهب هذا هو المفهوم قال دعوة واضحة كثيرة
1:00:02والذي تحتاج الى دعم ما في وتباطأ عن درع هذا المبلغ الاوزعة الاخرى تضرب فيها يضرب فيها هذا المنظر ولم يرقص يحدد موقف حجامة شهادة خاصة فما رأي الشيخ جزاك الله خيرا في ذلك
1:00:31اما اول الكلام هو يعني اعضاء على الاحتراف اهلا وسهلا ومن بعد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة