سلسلة الهدي والنور {{1518}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1518 / 1594
1:20:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
0:26ولا يسمون سنة الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منا رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
0:45ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد
1:07فان من الوسائل التي شرعها الله تبارك وتعالى في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم لتلقي العلم هو ما جاء في قوله تعالى واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون
1:28وعلى هذا لا نقول اسألوا وليكن وليكن توجيه اسئلتكم لا خوف فيها ولا خوف ولا غوغاء ولا ضوضاء وانما لرفع اليد اشارة للاستئذان وان نبدأ بمنع عن الجنين. تفضل ان الحمد لله نحمده ونستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2:02من يهده الله ولي موحدا اما بعد فضيلة الشيخ عندي بعض الاسئلة مهمة جدا وهي اخص بعد الشباب فهذه الاسئلة واستفيح من اخوتي الكرام لانها مهمة جدا للامة ان القه على فضيلتكم
2:30وهي اولا ما حكم هذه المظاهرات مثلا يتجمع كثير من الشباب او الشابات ثم يخرجون الى ما شاء الله قد حدث هذا يخرجون الى الشوارع يخرجون الى الشوارع مستنكرين لبعض الافعال التي يفعلها
2:53الطواغيت او لبعض ما يأمر به هؤلاء الطواغيت او ما يطالب به غيرهم من الاحزاب الاخرى السياسية المعارضة. ونحن في هذا العمل في شرع الله اقول وبالله التوفيق الجواب عن هذا السؤال
3:15يدخل في قاعدة الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه ابو داوود في سننه من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما او من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
3:40الشك مني الان قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعشقه بين يدي الشعب بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظلي رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري
4:04ومن تشبه بقوم فهو منهم الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم ومن تشبه بقوم فهو منهم فتشبه المسلم بالكافر لا يجوز في الاسلام وهذا التشبه له
4:29مراتب من حيث الحكم ابتداء من التحريم وانت نازل الى الكراهة وقد فسر القول في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العليم المسمى اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
4:56تفصيلا لا نجده عند غيره رحمه الله واريد ان انبه الى شيء اخر ينبغي على طلاب العلم ان ينتبهوا له وان لا يضلوا ان التشبيه هو فقط المنهي عنه في الشرع
5:22فهناك شيء اخر ادق منه الا وهو مخالفة الكفار التشبه بالكفار ان تفعل فعلهم اما مخالفة الكفار فان تتحفظ مخالفتهم في ما يفعلونه حتى لو كان هذا الفعل الصادر منهم
5:51فعلا لا يملكون التصرف فيه بخلاف ما فرض عليهم قلبا كونيا كمثلي السيد الذي هو سنة كونية لا يختلف فيه المسلم عن كافر لانه ليس في طوعهم ولا في ارادتهم وانما هي سنة الله تبارك وتعالى في البشر
6:25ولن تجد لسنة الله تبديلا ومع ذلك فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى لا يكذبون شعورهم اخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يكذبون شعورهم تقاربهم
6:52وقد يشترك المسلم مع الكافر في كونه وهو مفروض عليهما لا فرض فلا تجد مسلما لا يشيب الا ما ندر جدا كما انك لا تجد كذلك كافرا من باب اولى
7:11فيصبح هنا اشتراك في المظهر بين المسلم وبين الكافر في امر لا يملكانه كما قلنا انفا فامرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نتحفظ مخالفة المشركين في ان نسلغ شعورنا
7:34سواء كان هذا الشعر لحية او شرف او شعر رأس لماذا ليظهر الفرق بين المسلم وبين الكافر فما بالكم اذا كان الكافر يتكلف عمل شيء ثم يأتي بعض المسلمين فيفعلون فعلهم
7:57ويتأثرون باعمالهم. هذا اشد وامشى من المخالفة لذلك اردت التمجيه قبل ان امضي فيما انا في صدده من بيان الجواب الذي اه وجه السؤال عنه فاذا عرفتم الفرق بين التشبه
8:20وبين المخالفة حينئذ فالمسلم الصادق في اسلامه يحاول دائما وابدا ليس ان يتشبه بالكافر وانما يتقصد مخالفة الكافر ومن هنا نحن تمنى وضع الساعة في اليد لان العادة الكافرة وهم الذين
8:47زرعوا هذه الساعة فانما يضعونها في يسراهم فهذا مما استنبطناه من قوله عليه السلام فخالفوهم عرفتم هذا الحديث؟ ان اليهود والنصارى لا يسبغون شعورهم فخالفوهم فكما يقول شيخ الاسلام رحمه الله في ذاك الكتاب
9:12فقوله عليه السلام فخالفوهم جملة تعليلية يشير الى ان مخالفة الكفار مقصود للشعر الحكيم حيثما تحققت هذه المخالفة ولذلك نجد لها تطبيقا في بعض الاحكام الاخرى ولو انها ليست في حكم الوجوب
9:37فمثل قوله عليه الصلاة والسلام قلوا في نعالكم وخالفوا اليهود صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود. علما لان الصلاة في النعال ليست فرضا بخلاف اعفاء اللحية فهو فرض يأثم حالقها اما الصلاة منفعلا
10:05وهو امر مستحب اذا كابر المسلم وواظب على اقامة الصلاة دائما وابدا قاسيا غير منفعل فقد خالف السنة ولم يخالف اليهود المتنطعين في دينهم وقد جاء في بعض المهازل ينكسر السنة
10:33ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان في جمع قالوا في مثل الصلاة وكان فيهم صاحبه ابو موسى الاشعري رضي الله عنهما فقدمه ليصلي بالناس اماما لعلم ابن مسعود اولا
10:57لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معجبا بقراءة ابي موسى هذا رضي الله عنه حيث قال له ذات يوم لقد مررت بك البارحة يا ابا موسى فاستمعت لقراءتك
11:20فقال عليه الصلاة والسلام لقد اوصي هذا مزمارا من مزامير داوود عليه السلام لما سمع هذا الثناء ابو موسى من النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله
11:40لو علمت زلك لحضرته لك تقديرا بما يعلم ابن مسعود من رضا النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قراءة ابي موسى قدمه اماما مع ان ابن مسعود ليس دون ابي موسى فضلا
12:02للقراءة بل لعله اعلى واسمى منه في ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة لام عبد
12:24فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. مع ذلك وهذا الواقع فينا درسا عمليا نحن المسلمين في اخر الزمان حيث قد نجد صحوة علمية ولكننا مع الاسف لا نجد معها صحوة سلوكية اخلاقية
12:50فلا تؤاخذوني اذا قلت لكم انني اشعر انكم حينما تدخلون في هذا المكان تتزاحمون وتتنافرون وهذا ليس من الاخلاق الاسلامية ايجب ان ننفذ الصحوة في جانبيها في العلم وفي السلوك والاخلاق. شاهد
13:12ان ابن مسعود بما نوى نحن هو اقرأ من ابي موسى. ومع ذلك تواضع مع صاحبه واثره فقدمه ليصلي به وبالناس الحاضرين امامه فتقدم ابو موسى رضي الله عنه وكان الشاهد وكان منفعلا
13:39فخلع نعليه فقال ابن مسعود له مستنكرا اشد الاستنكار ما هذه اليهودية افي الوادي المقدس انت تشير الى قوله عليه السلام ضلوا في نعالكم وخالفوا اليهود اذا عرفتم هاتين الحقيقتين
14:04النهي عن التشبه بالجهة والحمد على مخالف للمشركين من جهة اخرى وجب علينا ان نجتنب كل مظاهر الشرك والكفر مهما كان نوعها ما دام انها تمثل تقليدا لهم ولكي نتحاشى
14:31ان يصدق علينا نحن معشر المرسلين الى العمل بالكتاب والسنة قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن بينما من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا او لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
14:59هذا خبر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتضمن تحذيرا وذلك لان هذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام للحديث الصحيح بل الحديث من فواتير لا تزال طائفة من امتي
15:22ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم اذكى حكومة ساعة وفي رواية حتى يأتي ان الله اذا قد بشرنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث الصحيح لان الامة لا تزال كثير
15:43فحينما يأتي ذلك الاخبار الخطير لتتبعن كاننا من قبلكم فلا يعني ان كل فرد من افواج امة فتتبع فسنن الكفار وانما سيكون لذلك في في هذه الامة فحينما يقول لتستمعن
16:06فهو بمعنى التحذير اي اياكم ان تتبعوا سنن من قبلكم فانه سيكون فيكم من يفعل ذلك وقد جاء في رواية اخرى خارج الصحيحين وهي ثابتة عندي يمثل الرسول فيها تقليدا للكفار
16:30الى درجة خطيرة لا يكاد الانسان يطبق بها الا اذا كان مؤمنا خالصا ثم الواقع يؤكد ذلك قال عليه السلام في تلك الرواية حتى لو كان فيهم من يأتي امه على قارعة الطريق
16:49لكان فيكم من يفعل ذلك حتى لو كان فيهم من يأتي امه يزني لامه وليس فاصلا على نفسه وعلى امه بل على مرأى من الناس على قالها الكفار لكان فيكم يفعل ذلك
17:09التاريخ العشري اليوم يؤكد ان ما نبأنا النبي صلى الله عليه واله وسلم من اتباع بعض هذه الامة لسنة ما قبلنا قد تحقق الى مدى بعيد وبعيد جدا وان كنت اعتقد ان لهذا التتبع بقية
17:33فقد جاء في بعض الاحاديث الثابتة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوموا الساعة يتساهد الناس على الصرخات تكافل الحمير وهو الفاحشة على الطرقات كما تعرف عند الحمير
17:58هذا هو منتهى التشبه بالكفار اذا علمتم النهي عن التشبه والامر بالمخالفة نعود الان هذه التظاهرات التي كنا نراها باعيننا في زمن فرنسا وهي محتلة في سوريا ونسمع عنها في بلاد اخرى وهذا ما سمعناه الان في الجزائر
18:25لكن الجزائر ضاقت البلاد الاخرى فاقت البلاد الاخرى في هذه الضلالة وفي هذا التشبه لاننا ما كنا نرى الشاذات ايضا يشتركن في التظاهرات وهذا الثمام التشبه بالكفار والكافرات لاننا نرى في الصور احيانا وفي الاخبار التي تذاع في التلفاز والراديو ونحو ذلك
18:52رؤي الالوف المؤلفة من الكفار سواء كانوا اوروبيين او صينيين او نحو ذلك آآ بيقولوا في التعبير الشامي وسيعجبكم هذا التعبير يخرجون نساء ورجالا خليط مليح هكذا يدخلون عندنا ليه صليت يتزاحمون الكتف بالكتف وربما العجيزة بالقبل ونحو ذلك
19:23هذا هو تمام التشبه بالكفار ان تخرج الفتيات مع الفتيان يتظاهرون انا اقول شيئا اخر لاضافتي الى ان هذا التظاهر ظاهرة فيها تقليد للكفار في اساليب استنكارهم لبعض القوانين التي تفرض عليهم من حكامهم
19:52او اظهارا منهم لرضا بعض تلك الاحكام او القرارات اضيفوا الى ذلك شيئا اخر الا وهو هذه التظاهرات الاوروبية ثم التقليدية من المسلمين ليست وسيلة شرعية لاصلاح الحكم وبالتالي لاصلاح المجتمع
20:22ومن هنا يخفي كل الجماعات وكل الاحزاب الاسلامية الذين لا يشتكون مسلك النبي صلى الله عليه واله وسلم تغيير المجتمع لا يكون صغير المجتمع النظام الاسلامي للهتافات والصيحات وللتظاهرات وانما يكون ذلك على الصمت
20:56وعلى بث العلم بين المسلمين وتربيتهم على هذا الاسلام حتى تؤتي هذه التربية وكلها ولو بعد زمن بعيد الوسائل التربوية هي الشريعة الاسلامية احتمل كل الائتلاف عن الوسائل التربوية عن
21:23اه في الدول الكافرة لهذا اقول باختصار ان التظاهرات التي تقع في بعض البلاد الاسلامية اصلا هذا خروج عن طريق المسلمين والتشبه بالكافرين وقد قال رب العالمين ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين في كل شيء
21:54نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا هؤلاء اصحاب التظاهرات والمظاهرات يستشهدون بما جاء في السيرة انه لما اسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه خرج المسلمون في مكة
22:13عمر في وحمزة في فصل اخر فيقولون هذه مظاهرة استظهارا واستنكارا لما يفعله طواغيت قريش وكفارهم. فما جواب عن هذا الاتحاد؟ جوابي عن هذا كم مرة وقعت مثل هذه الظاهرة في المجتمع الاسلامي
22:32هاي مرة وحدة فيها سنة متبعة ان علماء الفقه يقولون لو ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عبادة مشروعة يثاب فاعلها فلا ينبغي المواظبة عليها دائما ابدا خش ان تصبح تقليد المتبعة
22:55بحيث مع الزمن يصبح ذلك الامر الذي اصله مستحبا يصبح امرا مفروضا في افكار الناس وعاداتهم بحيث ان احدا من المسلمين لو ترك هذا المستحب لقام النفير الشديد عليه قالوا هذا وهذا من فقههم
23:17فما بالكم اذا جاشت العاطفة بمناسبة ما فخرجت مثل هذه الجماعة التي جاءت التي جاء ذكرها في السيرة سنة متبعة بل تتخذ حجة لما يفعله الكفار دائما وابدا على المسلمين الذين لم يفعلوا ذلك بعد هذه الحادثة. مطلقا مع شدة
23:43وقوع ما يستلزم ذلك فنحن نعلم مع الاسف الشديد ان كثيرا من الحكام السابقين كان تصدر منهم احكام مخالفة للاسلام وكان كثير من الناس يسجنون ظلما وبغيا وربما يقتلون فماذا يكون موقف المسلمين
24:10امر الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث صحيحة في وجوب اطالة الحاكم ولو اخذ ما لك وجلد ظهرك اعمي من هذا انه خاف من خروج مضت اشياء مما ينبغي استنكارها
24:28جماهيريا ولكن شيء من ذلك لم يقع ومن هنا نحن نخشى من هذه التي تسمى بالصحوة نخشى منها حقيقة كما نرضى بها نخشى لانها صهوة عاطفية وليس الصحوة علمية بالمقدار التي
24:56تحسن هذه الصحوة من ان تميل يمين ويسارا فلا شك ان في الجزائر وفي كل بلاد الاسلام مثل هذه القهوة التي تتجلى في انطلاق الشباب المسلم بعد ان كانوا نياما غير ايقاظ
25:17ولكن تراهم قد ساروا مسيرة تدل على انهم لم يتفقهوا في دين الله عز وجل والامثلة على ذلك كثيرة جدا فلا نخرج عما نحن بصدده عشنا الان على الاستدلال هذا الاستدلال
25:41يدل على الجهل للفقه الاسلامي ذلك بما اشرت اليه انفا وقعت هذه الحادثة واقول مستدركا على نفسي اني اذكر ان هذه الحادثة قد وردت كثيرة ولكني لا استحضر الان ان كانت صحيحة الاسناد
26:04فان كان احدكم يعلم ان ذلك ورد في كتاب معتمد من كتب السنة فيذكرني والا فالامر بالنسبة الي يحتاج الى مراجعة بعد افتراض شهود هذه التظاهرة حينما اسلم عمر رضي الله عنه
26:21هذه وقعت مرة فاذا وقع مرة لا يشبه ذلك سنة في حوض مؤيد ما يفعله الكفار ثم نجعل المسلمين تحت المخالفة لهذه السنة لانها لن تتكرر وان تكررت فعلى مدى العصور كلها هذه والسنوات الطويلة
26:42فهي نقطة في نحر ما يصحن في السخر دليلا في مثل هذا الواقع الذي الكفار ثم نحن نتبعه في ذلك هذا الاستدلال معناه اه فهاد التسليك وتبرير وتشويغ هذا الواقع مهما كان شأنه
27:05اذكر جيدا ان علماء الحنفية النص في مسألة فقهية مع اعترافها مع اعترافهم بانها سنة محمدية انه ينبغي تركها احيانا الا وهي سنة قراءة سورة السجدة يوم الجمعة هذا ثابت في صحيحه
27:32مع ذلك نص علماء الحنفية على ان امام المسجد ينبغي عليه ان يدع هذه السنة احيانا خشية ان يترتب من وراء مواظبة الائمة على هذه السنة قيام عقيدة في اذهان العامة بما في هذه السنة. وترفع حكمها
27:56فوق مستواها وانا عندي شواهد على هذا مما يؤكد لنا هذه الدقة في الفقه والفهم للسنة اذكر جيدا ان امام المسجد الكبير في دمشق الشام مسجد بني امية صلى الامام فيه صلاة الفجر يوم الجمعة
28:23ولم يقرأ سورة السجدة فمتى كاد الايمان يسلم الا خانت ضجة عظيمة جدا من المصلين قالوا على الامام لماذا انت لم تقرأ سورة السجدة فاخذ الامام يحاول اقنعهم بانه يا اخوانا
28:44انا اعلم ان هذه سنة وانا اقرأ بها دائما في فجر كل جمعة ولكن ينبغي ترك هذه السنة احيانا ولكن كما قال الصاهر ولو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
29:03ولو نارا نفخت فيها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي الى زمن بعيد جدا بسبب ان هذا الامام درس قراءة ثلث السجدة في ذلك الصباح واغرب من ذلك ما وقع لي شقيا
29:26كنت مصطافا في قرية تبعد عن دمشق تقريبا نحو ستين كيلو متر اسمها نظايا وهي في جبل فنزلت صباح الجمعة الى المسجد لاصلي مع جماعة المسلمين هناك قد سهق ان الامام
29:47لم يأت فنظروك فلم يجدوا هناك سواي وانا يومئذ شاب لكن لحيتي بدأت تنبض فظنوا بي خيرا فقدموني انا في الحق لا احفظ سورة السجدة جيدا وما احببت ان اخاطب
30:10مريم وقرأت منها صفحتين قليلين سنفعل هناك فلما ما اردته الركوع وكبرت راكعا واذا بي اشعر بان الناس كلهم هوا ساجدين انا راكع وهم سلموا هذا يدلكم على ماذا على العالم
30:35اي نعم ومع الاسف كما يوجد في بعض المساجد القديمة وحتى بعض الحليفة منظر طويل يرفع الصه وليس الصف الاول وبعضها المنابر تقطع صفينا على الاقل كان هذا المنظر مع صغر المسجد هناك في القرية
30:58قطع الصف الاول والثاني والذين كانوا يخلفي مباشرة احسوا بخطئه فتداركوه وشاركوني في الركوع اما الذين كانوا خلف المنبر فصلوا رافعين حتى سمعوا قولي عفوا فظلوا ساجدين حتى سمعوا قولي سمع الله لمن حمده
31:22واذا بهم يصيحون. يعني افقدوا صلاتهم. بيضاء وبغضاء. انا من طبيعة الحال حتى قضية الصلاة بتمامها ثم التفت اليه قلت لهم يا جماعة الا تستحيون الا تفتحون انتم عرب في عجم
31:43ما تفرقون بين قول القارئ في اول ركعة الف لام ميم جيم كاف ها يا هذا وهذا لو هذا وقع في بلاد العاجل لكان عارا عليهم فما بالكم انتم وانتم عرب
32:07لكن يبدو ان عقولكم مجهولة بالزرع والضرع ونحو ذلك من الامور ففي هذه الحادثة تأكدت من صحب قول العلماء الذين اشرت اليهم انفا لان على الاهتمام ان يراعي وضعا المجتمع الذي يعيش فيه حتى لا يغالوا في بعض الاحكام
32:28فهذه القصة والتي قبلها تبين لكم ان المسائل في الشرع يجب ان تؤخذ بدون مبالغة بدون ان نرفع ما كان سنة الى حد الوجوب والى وما كان فرضا ننزل به الى حد السنة هذا كله افراط او تفريط لهجور
32:52فهذا جواب عن هذا الاستدلال الذي يدل على جهل المشردين به تنظر نعم معلش لكن هذا لا يفيدنا الصفحة نعام اه انا معك قصة اسلام عمر ابن الخطاب والتي يقول فيها انه دخل على اخته الى اخره
33:28هذه القصة ضعيفة فعلا وهي يستدل بها القائلون بانه لا يجوز للمسلم ان يمس القرآن الا على طهارة فان كانت هذه القصة لم ترد الا بهذا الطريق فهي قصة ضعيفة
33:44اسمعوا ولا لا؟ اه اما انا قلت الفا متحفظا اكشف ان تكون هذه القصة لوحدها وردت في شيء من كتب السنة باسناد اخر فيكون هذا الاسناد اما حسنا بذاته او حسنا بغيره
34:03اما القصة المعروفة وقد اخرجها الامام الدارخبطي في سننه وانا اعلو الان بالعلم. فاخبرني القصة رواه الامام الدار القدسي بسننه وباسناد ضعيف فان كانت هذه القصة التي فيها تلك المظاهرة
34:22وردت باسناد اخر ممكن للاستشهاد به او استبدال فبها. والا فهذه القصة التي اشار اليها الاخ يا ضعيفة لا يجوز بجذبها. صبر لطالب العلم يشتغل بالاحاديث النبوية تصحيحا ما هي الكتب التي يقرأها من الموضوعات التي ينوون بها حتى يصل الى هذه الدرجة
34:44هل هناك شروط يعني معينة فيه كما جعل اقدمية شروط الاجتهاد في الفقه لا شك ان طالب العلم اذا اراد ان يصل يوما ما الى معرفة تصحيح الاحاديث وتضعيفها ولا اقول ان يصل يوما ما الى معرفة تخريج الاحاديث
35:08لان تخريج الاحاديث يحسنه كل طالب مهما كانت ثقافته رحلة اما التصحيح والتضعيف الا يتمكن منه الا من عاش دهرا طويلا وهو يمارس تصديق ما درسه نظريا من علم الجرح والتعديل
35:34وعين اصول الحديث وقواعد مصطلح عليه ومن مضى على عمره وعلى حياته برها طويلة يدرس هذا العلم حتى تمكن منه جيدا نظريا ثم يحاول ان يطبق ذلك عمليا وهذا يحتاج الحقيقة الى سنين
36:01وسليم عزيزة ويختلف ذلك بلا شك باختلاف طالب العلم من حيث اه تفرغه لهذا العلم وتخصصه في ومن حيث بطاعته ان ينصرف عما يلهيه عن هذا العلم فلا شك ان من اشهر الكتب المصطلح
36:26هي آآ النقد الميزان في نقل الرجال المعروف الميزان الاعتدال في نقل الرجال للامام الحافظ الذهبي فهذا في معرفة طبقات اليوم في رواية في الصحة والحسن والضعف من احسن الكتب التي
36:48يسهل على المبتدئين بهذا العلم ان يتدارسوه بينهم بانه خلاصة لكثير من الكتب القديمة التي لم تكن ايدي علماء الحديث العشر الحاضر فصولها ايديهم لانها كانت لا تزال في عالم المخطوطات
37:14وقد تبع الان كما يعلم بعضكم على الاقل بعض المراجع الاساسية لكتاب الميزان. للحافظ الذهبي فمثل آآ الضعفاء والمتروكين في ابن حبان ومثل الضعفاء الكبير ومثل الكامل لابن عدي وقبل ذلك للخطيب البغدادي. فهذه الكتب
37:46هي اسود كتاب الميزان الذهبي ثم لسان ميزان حافظ الحجر العسقلاني فاذا فمرنا طالب العلم على دراسة هذه الكتب بمعرفة رواة الاحاديث سواء كانت هذه هؤلاء الرواة سواء كان هؤلاء الرواة
38:07من رجال الستة او من رجال غير ستة فيجدهم مبثوثين في هذا الكتاب وهو ميزان الاعتدال في نفذ الجهد الذهبي ويجد هناك تاريخ يتفهم فيها كيف كان علماء الحديث يحكمون بان فلانا
38:33آآ منكر الحديث او انه له مناكير او انه حسن الحديث. او انه صحيح الحديث ثقة يحتز به هذا الاسلوب العملي لنقص الرواد يجده ظاهرا هناك. ولا يكفي بطبيعة الحال
38:51انه مجرد ما قرأ هذا الكتاب عرف علم الجرح والتعذيب. لا يجب ان يقرأ كتبا كثيرة وكثيرة جدا اه مثلا كتاب تهذيب التهديد للحافظ ابن حجر العسقلاني هذا كتاب خاص في رواية الكتب الستة ونحوها
39:13الادب المفرد للبخاري والتاريخ للبخاري خلق الافعال البخاري للكتب الزائدة عن كتب الشتاء يجد تراجمها في تهذيب التهذيب لكن لا يجد فواجن آآ لان آآ يروي لها اصحاب هذه الكتب
39:36الا بمثل كتاب الميزان للحافظ الذهبي وهكذا يتمشى طالب العلم في دراسة هذا الفكر حتى يصبح عنده تليق ومعرفة لسمييز ما قد يكون علماء الحديث او علماء قد اختلفوا فيه
39:58توفيقا وتجريحا فيستطيع فيما بعد ان يصدق القاعدة الاصولية الحديثية التي يقرأها في علم المصطلح مثال على ذلك قولهم الجبهة مقدم على التعديل هذه عبادة مشهورة في هذا العلم ومن تداول على السنة اهل العلم
40:25الجرح مقدم على التعذيب لكنه فيجد ان هذه القاعدة ليست على اصلاحها وعمومها وشمولها بل هي مقيدة بخير الا وهو الجرح مقدم على التعديل اذا كان تظن الجرح مبينا موضحا
40:48بمعنى اذا قال ابن معين مثلا وهو من ائمة الجرح والتعديل ومن معاشري الامام احمد اذا قال في راو ماسكة وقال فيه الامام احمد ضعيف او العكس مش مهم التعبير
41:07انما المراد في التنفيذ فاي قولين اي قول ناظر قولهم يرجح على الاخر اقول من وثق كان احمد او انما هيك اذا اردنا ان نصدق القاعدة المذكورة الجرة مقدمة للتعديل الزمن اذا القول المضاعف
41:32على قول النبي لكن هذا ليس على اطلاق فيه ما هو القيل قال اذا بين السبب احد ما قال فيكم الاخر قال ضعيف ما قال مثلا ضعيف هي الحب ما قال ضعيف اختلط او نحو ذلك
41:50اذا هذا ضعف يمكن ان يسمى جرح غير مبين السبب فلا يقدم على قول من وفق لكن انظروا الان فيه تسلسل وهذا لا يستطيعه طالب العلم ان يصل اليه في مدى سنين
42:10نظرية بل في سنين طويلة وعديدة ثم يأتي من بعد ذلك تصوير هذه الدراسة لان التفكير سيكشف له ما قد يكون عليه خافيا من الدراسة النظرية قلنا قالوا الجرح مقدمة للتعقيم هذا اولا
42:31ان ينقضوا ليس هذا عمل اطلاقي بل لابد ان يكون الجرح مبينا فاذا لم يكن مبينا فالثقة او تعديل مقدم قالوا ثالثا لا يكفي ان يكون الجرح مبينا قد يقنع الانسان بان يقف في ثانيا
42:53اولا قالوا الجبهة مقدمة للسعديين ثانيا قالوا ليس هذا على اشراكه وانما اذا بين سبب الجبهة هذا ايضا ليس كافيا بل يجب ان يكون السبب الجارح جرحا في نفسه ان يكون جرحا في نفسه
43:18وقد يقول القائل وهذا لا تجدونه مبسوطا في كتب المصطلح كما تسمعونه الان موضح بينا وانما هذا مع الممارسة يصل الى هذه الحقيقة الدارس لهذا العلم وان نطبق له مثلا قيل لفلان
43:37من المحدثين لماذا لا ترجع عن فلان هذا اه مرهي هذا سبب مبين للجرح لكن هذا هو جرع قالوا لا الخلاف المذهبي ليس جرها لان العبرة في الرواية شيئان اثنان
44:03اولا العدالة هي ان يكون مسلما غير فاجر وثانيا وثانيا ان يكون حافظا مسلما لروايته اما والله فلان مرجئي فلان خارجي فلان شيعي الى اخره. هذه فترة جانبان فما دام الراوي لا يزار في دائرة المسلمين
44:27وما دام انه تحقق بانه ثقة باب الحافظ حديث صحيح والجرح المذكور ليس جرحا. مع انه جرهم لكن هو في نفسه ليس جرحا قيل لاخر لماذا لا ترجع فلان؟ قال سمعت صوت عود في داره
44:49ملاهي واجتهاد الملاهي نصف فاذا هذا ليس عدلا الشبابي؟ الجواب لا لم اولا لان الملاهي والاتصال صحيح انها تخلو في الاسلام باحاديث كثيرة لكن نحن اليوم نستطيع ان نقول هذه الفوضى
45:16لاننا اضطلعنا بفضل الله بسبب تأخر زمننا على اقوال المختلفين في هذه المسألة على ادلتهم فترجح لدينا ان الات الطرب كلها حرام لا يجوز. لكن الامر ليس بهذه السهولة في ذلك الزمان
45:38حيث كان هناك من يرى لا شيء في الة الطرب الاجتهاد منهم فما كان مختلفا فيه في ذلك الزمان فلا يجوز اسقاط الاحتجاج به لانه خالف اجتهاد الاخرين ولو كان مخطئا في مخالفته
45:58هذا جرح ولكنه لا يعد به المجروح ادقني الله ان قول هذا القائل سمعت وعودا من داره لو كان هو نفسه يرى تحريم العود ايضا لا ينهض في كونه سببا جارحا. لماذا
46:27لان هذا الصوت يمكن ان يكون صدر من دار جاره وليس من دار هذا الراوي لان الدور تكون متقاربة وبخاصة في ذلك الزمان حيث لم تكن الدور نشيزة رفيعة في البنيان كما هو في هذا الزمان
46:50ويحتمل اخيرا ان يكون هذا الصوت تاجلا من داره ولكن ليس من شخصه وانما اما من قريب له او من ابن له عاش له ولا يطيعه ولا يسمع كلامه فهو ليس مسؤولا عنه. اذا بمثل هذه
47:12الانواع من الجرح لا يصلح ان يكون سببا مقبولا الجرح به مثل هذه الدراسة اذا استمر طالب العلم وطبق علم على الاصول ومارس ذلك عمليا على الاقل نحو عشر سنوات
47:35ويكتب لنفسه ولا ينشر ينفع به غيره وهذا فيما لاحظته في هذا الزمان افة طلاب العالمين ان هذه يستعجلون كعلماء وفي علم اعرض عنه جماهير العلماء قيلت هذه القرون كثيرة
48:00حيث لم يكن فيهم من يضرب بان الحديث علم الجر والتعديل علم التصحيح والتغيير الا افراد قريبين جدا جدا لماذا بصعوبة هذا العلم ورقته ولثوبته انك تحكم على الحديث للضعف
48:23واذا بك بعد سنين طويلة تجد لهذا الحديث اسنادا اخر اين في كتاب لم تكون قد وقفت عليه وكتبوا السنة بالمئات واكثرها لا تزال في جملة المخلوقات لذلك كان مما جاء في كتب علم الحديث
48:47انه الصلاة وانا اجد ان هذه قاعدة تطلع لماذا الم يقرأها قالو العلم قرأها لكن تناولوا العمل الشاب فات منهم طلع من هون لم يتركز في ضميره في قومه بحيث يكون مستحضرا له دائما ابدا. ما هي
49:09قال الحافظ هذا عراقي اذا وقف طالب العلم على حديث اسناده ضعيف فله ان يقول في هذا الحديث اسناده ضعيف ولا يقول حديث ضعيف لان هناك فرقا بين قولي اسناده ضعيف وبين قولي
49:35حديث ضعيف لان الاول تطلق الضعف على السند وانت مفتي اما اذا كنت بسبب ضعف السلف الحديث ضعيف فقد يتبين خطأك لماذا ها لانك لم تقف على اسناد ثاني وهذا الاسناد الثاني
49:57على الاقل قد يصلي الاول بل وقد يكون هو في نفسه قويا فكيف ضاعت الحديث اما لو كنت اسناده ضعيف فانت صادق فانت لا تلام اما اذا قلت هذا حديث ضعيف
50:12فقط لانه قد تجد انت نفسك بل قد يأتي غيرك فيتعقبك ويقول لك هذا حديث ثابت وانا اقول لكم بكل صراحة مع فضل الله تبارك وتعالى عليه حيث قضيت اكثر من نصف قرن
50:35من هذا العصر في هذا لا يظن مع ذلك قد يأتي طالب علم مبتدئ فيستدرك عليها كيف يستدرك علي؟ لانه ظهر الكتاب الان لم اكن انا اقوله مع انني عشت بين مخفوفات مكتبة الظاهرية
50:55وفيها كنوز عظيمة جدا يشهد على ذلك كل من اطلع على تخريجات الاحاديث لكن هل معنى ذلك انني احط بمخصوصات الدنيا هذا امر صحيح فالان تكفى بعض المخطوفات من مثلا
51:13مكتب دار الكتب المصرية تطلع الان فيأتي انسان مبتدئ في هذا العلم فيقول انت ضعفت الحديث الفلاني وهذا اسناد اما يقوي ذاك السند او هو قوي في نفسه الى اخره. هذا يقع مع من
51:30مع الذي قضى مصر في القرن من الزمان وزيادة في هذا العدد فماذا يكون شأن المبتدئين فيه لا شك اما عليهم ان يجتهدوا وان لا يستعجلوا الامر وانهم اذا تجعلهم
51:49انهم اه قد اوتوا حظا من الذاكرة ومن الحافظة ورغبة في هذا العدل انه قادر ولا بأس ان يؤلفوا لانفسهم. اما مجرد ان يشعر بانه قال يرجع الى سداد الميزان ولسان الميزان والتهليل ونحو ذلك
52:11فجاءه واقول ان فيه فلان ما طبعه فلان فانا ارى الاخطاء الان متجسدة تماما لان هناك بعض الانواع من العيوب فيه دقة. كما ذكرت لكم انفا فيما يتعلق الجرح والتعديل. ومن هذه الدقة
52:29الحديث الحسن الحديث الحسن الامام الناقد الامام الذهبي يقول في رسالته الموقظة انه من ادق انواع علوم الحديث الحديث الحسن هو من ادق انواع عدم الحديث لماذا لان معنى كون هذا الحديث او ذاك حسنا ان فيه رجلا
52:55مختلف فيه ما بين موثق ومضاعف فالذي يريد ان يحسن حديثه عليه ان يلخص جملة خطيرة جدا من ذاك الاختلاف الطويل المبثوث نخرج من ذلك الراوي فهذا يكون فيه ثقة وهذا يكون فيه لا بأس به وهذا يكون فيه نعيم
53:21ماذا يقول النكير؟ وربما قيل انه منكر الاحاديث. وكثير وكثير جدا من طلاب العلم. لا يعرفون الفرق بين له مناسك وبين منكر الحديث ونحو ذلك من الخلوق الهامة جدا فكيف يستطيع ان يلخص
53:38من هذا الاختلاف الشديد كلمة وهي هذا ضعيف الحديث او حسن الحديث او صحيح الحديث من هنا تأتي الدقة ولذلك نجد كثير من الطلبة اذا وجدوا عالما في القديم او في الحديث يحسن حديثا يقول فيه فلان وقد قال فيه فلان انه ضعيف
54:05او شيء الحفظ او نحو ذلك ومتكئ على افراد المضاعفين ولا يعرج على اقوال المنافقين ثم لا يستخلص هناك من هذه الاقوال وانما هو مال الى جاري والذي حمله على ذلك الله اعلم برميته. هو الجهل هو الهوى والغضب الله اعلم به
54:29ومن الدقة انا قلت هذا الصعوبة واضحة الان انه اقوال علماء الجرح والتعليم مختلفة فهو عليه ان يأخذ خلاصة المشتري في هذا العلم انصحه ان يعتمد في هذه الخلاصة على كتاب التقرير
54:49المحافظ ابن حجر على الثماني على كتاب المغني للضعفاء المتركين للذهب. وان كان هذا ليس من الوضوء ككتاب التقرير. على كتاب للذهب ايضا لانه مرخص ولو بعد التبخير احسن كتاب في التلخيص وجدته
55:10هو تقريب التعليم للحافظ الحجر هذا يساعد المبتدئين ان يدرك اذا كان اوتي ذكاء او فطنة كيف قال فلان ارجوك ما عنده اذا رجع الى الاصل فهذه من التهذيب يجد فيه طعنا شديدا
55:33فيستطيع لحكم ابن حجر والرجوع الى الاصل ان يكون مع الزمن رأيا اقول هذا مما يفيده كلام الحافظ الذهبي لكن الدقة المتناهية ان العالم الفم تراه متناقضا في نفسه احيانا يحسن واحيانا يضعفه
56:03احيانا يحسن واحيانا يضاعف الان انتقل الموضوع بين شخص وشخص وانحصر في شخص واحد هذا الشخص الواحد يقرأ الترجمة مرة ويلخص منها انه حسن عليه لكن يمضي زمن ويمضي زمن فيتبين له شيء كان خافيا عليه
56:29ويحكم على هذا الرجل لانه ضعيف ويباع الحنيفة والذي لا علم عنده بهذه الدقائق وهذه الحقائق يقول هذا تناقض تحية لكم ولنرجع الان الى الاقوال الفقهاء في المسألة الواحدة وبخاصة الامام احمد رحمه الله
56:50تجده يعطي احكاما مختلفة في المسألة الواحدة لماذا لان الاجتهاد يتغير والملاحظات تختلف لاختلاف تقدم الانسان في العلم والسن والتجربة لعلكم تذكرون برواية تروى عن عمر بن الخطاب انه سئل عن قضية تتعلق بفريضة
57:17من الارها فاجاب برأي وبعد سنة تقريبا سئل نفس السؤال ما زال بجواب اخر قيل له من قبل اجبتها بغير هذا فاجر ذاك على ما افتينا به وهذا على من فيه الان
57:38يصير الى ان اجتهاد العالم قد يتغير هذا في الفقه فما بالكم في رواية الحديث الذين تختلف فيهم اقوال هيمة فنفذ ظالم يختلف رأيه مرة عن اخرى فمن لا عين عنده
58:00ولا يعرف السبب في ذلك يستغرب اذا من اختلاف علماء الحديث في الراوي الواحد نرجع الى الاصول البخاري يقول كذا واحمد يقول كذا لان ذلك راجع الى الاجتهاد. والى دراسة
58:20احاديث هذا الراوي الذي يوثق او يوعظ فكل بحسب ما فتح الله عليه ويسخر له من العلم بواسطة الخير عليه ان يصبر على طلب هذا العلم لانه في الحقيقة من ادق علوم الشريعة
58:40ولذلك كان من فضائل هذه الامة ان تفردت بعلم الحديث والاسناد على سائر الامم كما شهد بذلك بعض غير المسلمين الدارسين ممن يسمون بالمستشرقين شهدوا بان هذه الامة تميزت هذه الخصلة لمعرفة روايات قديمة لفريق الاسلام
59:11فلا جرم انه ثبت عن الامام عبدالله بن مبارك من شيوخ الامام احمد انه قال الاسناد من الدين الاسناد الى الدين لانه لولا الاسناد لاصاب دين الاسلام ما اصاب دين اليهود والنصارى
59:35فهم الان لا يستطيعون ان يثبتوا مطلقا شيئا يتعلق بهدي موسى او عيسى كتاب التوراة والانجيل اللذان نزلا من السماء على قلب موسى وعيسى عليه السلام قد تغير وتبدل فما بالكم
59:56باقوال هذين النبيين الكريمين لقد ذهبت ادراج الرياح فلا يستطيع اليهود والنصارى ان يعرفوا ما ضحى عن انبيائهم من قبل بخلاف المسلمين والحمد لله فهم بسبب هذا الاهمال وبفضل ما يسر الله لعلماء الحديث من تتبع رواد هذه الاسانيد نستطيع اليوم ان نقول
1:00:25قال رسول الله كان رسول الله يفعل رأى كذا فعل كذا فذا كذا الى اخره. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس لكن اكثر الناس لا يعلمون في جلسة ماضية لنا اه تحدثت وقلت ان يعني لا ينبغي ان تقوم جماعة ثانية بعد الجماعة الاولى. نعم. طيب كيف نوصف بين هذا وبين ان الرسول
1:00:53عليه الصلاة والسلام عندما دخل رجل الى المسجد قال لاحد الصحابة من يتصدق علي هل معنى هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقر يعني الجمعة الثانية هذا وهم شائع حينما نقول نحن الجماعة الثانية
1:01:11مع اني نباهة في جماعة الفريضة والجواب عن هذا السؤال الحقيقة يقول وقد تكلمت عنه اكثر من مرة ولا اريد الايصال فقد ضاع الوقت ولكن اقول كلمة موجزة يجد تأمل
1:01:32في هذه الجماعة الثانية التي جاء ذكرها في قوله عليه السلام الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه شو قال امتحان انتبهوا؟ سؤال امتحان هذه الجماعة هي جماعة فرض عن جماعة
1:01:52لا تتكلموا من وجد بنفسه جوابا صالحا لهذا السؤال فليرفع يده اقول لما الرسول عليه السلام قال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فصلى معه فقام جماعة هذه الجماعة الثانية التي جاء ذكرها في هذا الحديث
1:02:23السؤال اهي جماعة فريضة ام جماعة ناسلة اما ان الصدقة سمعتم الجواب الجواب ان هذه جماعة نافلة وليست جماعة قريبة هل من مخالف تفضل المهل ليس نسبية. هذه الجماعة جماعة فريضة من نافلة
1:02:57هذه الجماعة في هموم في هموم يحتاج الى غياب آآ اسمع نطور الان السؤال من كان الامام في هذه الصلاة المتنفل ام المخرج من كان يعلم يرفع يده الله نعم؟ كان هو الامام؟ نعم
1:03:25هل من مخالف انا ما اقول تكلموا هل المخالف يرفع يده سمعتم الجواب قال المفرد هو الامام يوافقون تفضل نعم نعم هذا هو الصواب فتأملوا الان التعبير العربي الذي نسخ به النبي العربي
1:04:01ماذا قال لاصحابه هل قال لهم الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ان فيصلي هو به يصلي معه فهو صلى اماما وصلى به مهتديا فهذه جماعة نخل وليس الجماعي فرض
1:04:29والمهر في جماعة الفريضة هذا الجواب الاول الجواب الاخر هل هذا الذي دخل الى المسجد كان معذورا ام غير معذور ايضا ماذا تتصورون هذا متخلف عن جماعة الرسول كان معذورا ام غير معذور
1:04:54كان معذور اذا اردنا ان نطلق الكلام فنقول هذا الحديث يدل على تكرار الجماعة في المسجد الواحد هذه الجماعات التي ستعقد بعد الجماعة الاولى هي للمعذورين ام غير المعذورين اذا اردنا ان نقف عند دلالة الحديث
1:05:18فينبغي ان نتصور ان هذه الجماعة هي للمعدولين وهل هذا هو الواقع اليوم؟ الجواب لا الخلاصة علماء الفقهاء فدلوا بهذا الحديث على نقطة ليس لها علاقة بهذا الموضوع وهي ان
1:05:38الله ان المصلي اذا صلى الفريضة فله ان يعيدها نفلا بنية النفل هي نفس الصلاة لكن نية تختلف فيجوز له ان يعيدها مع ان الرسول عليه السلام قد صح عنه
1:06:00انه قال لا صلاة في يوم مرتين لهذا قد صلى الرجل الذي صلى مع ذاك الرجل اما مرتين صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه فاذا هذا صلى مرتين
1:06:20كيف التوفيق الجواب لا صلاة في يوم مرتين لنية واحدة ضرب يكرر فورا هذا لا يجوز لانه الصلوات مفروضة في كل يوم وليلة خمس فما هو معلوم لكن تكرار هذه الصلاة بلية التنفل يجوز لهذا الحديث ولغيره
1:06:41كحديث صلاة الرجل عليه السلام في مسجد الخير في حجة الوداع حينما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الفجر فلما سلم وجد رجلين فائزين عن جماعة يوحي واقعهما انهما لن يصليان مع الجماعة
1:07:08فقال لهما عليهما عليه السلام اولستما مسلمين؟ قال بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا فقال عليه الصلاة والسلام
1:07:27اذا صليتم في رحابكم ثم اتيتم مسجد الجماعة فصلوا معهم فانها تكون لكم نافلة الان اشعر والحق حتى يقال اشعر بانني كنت واهما انفا ما الذي صلى مع الرجل الثاني في حديث
1:07:53على رجل يتصدق على هذا فيصلي معه هو كان مقتديا به لعلي وهمت انفا فاذا كان هذا الوهم مسجلا فازيحوه من اذهانكم اهل الحديث صريح جدا انا رجل يتصدق فيصلي معه
1:08:12اردت ان اقول انفا لم يقل الرسول عليه السلام الا رجل يتصدق على هذا فيصلي به وانما قال فيصلي معه فاذا من كان الامام هنا من كان الامامنا من كلمة
1:08:39اذا هذا المفترض لو صلى وحده يكون ادى فرضه منفردا فمن جعل فريضته جماعة وذاك المتمثل هذا الذي كنت اردت ان اوصل اليه انفا وشتى الذهن واخطأ الفكر والتوبة الى الله واجبة
1:09:03فاذا عرفنا هذا فبين له بوضوح تام لا غبار فيه ان هذه الجماعة جماعة نافلة فلا يجوز الاستدلال بها على شرعية جماعة الفريضة فاذا اردنا ان نحيي هذه السنة صلينا الجماعة في المسجد
1:09:24فدخل رجل يريد ان يصلي وانه هانا اقتضي به لكي اجعل فريضته جماعة نافلة. هكذا يكون السنة تفضل نعم. ما دون القبلة. نعم. وصح عنه انه هو راوي لحديث الاعفاء
1:09:47ومعلوم في اللغة انه الاعطاء هو ترك بين هذه الافعال والاقوال لا تعارض بين هذا وهذا لان الاعفاء هو كما ذكرته لكن هذا الاعطاء ليس امرا غيريا حتى نطلقه وانما هو امر مشاهد من الرسول عليه الصلاة والسلام
1:10:12والشاهد يرى ما لا يرى الرأي. اي ان ابن عمر الذي روى الحديث عن الرسول عليه السلام واعطوا اللحى لا شك انه عاش مع الرسول عليه السلام سنين طويلة ورآه
1:10:32اما انه كان يأخذ او كان لا يأخذ فماذا يتصور المسلم العارف بترجمة حياته عبد الله ابن عمر وحرصه على التمسك بالسنة الى درجة انه كان يتمسك للسنة العادية وقد شرحنا لكم في بعض الاحيان
1:10:58الفرق بين السنة التعبدية والسن العادية فهو رضي الله عنه كان يأتي باعمال نستلف الانظار بل بوجب الانكار كمثل الرؤيا يوما وبناقته حول مكان سئل عن السبب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
1:11:26رؤية تقصد البول عند شجرة فسئل عن ذلك قال الرئيس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليه وهذه امور لا يظهر فيها مطلقا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:11:44كان يقصد فيها تقرب الى الله وانما هكذا اقتضت الظروف لكن عبدالله ابن عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم والاقتداء به عمله على ان يقتدي به تمام الاقتداء حتى في العاديات
1:12:05ولعله هو او غيره من الصحابة رؤيا وقد فتح ازرار قميصه سئل عن ذلك ارأيت رسول الله؟ قال ذلك رسول الله على ذلك يشوه وللحرارة بده يروح عن نفسه شوي
1:12:24لكن هذا لا يعني انه هي عبادة وانما بحاجة اي هوية في الحاجة الادرار وجدت حاجة الى ربطها ربطها وهكذا فمن كان بهذه المثابة من الحرص على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى في الامور العادية
1:12:49فهل نتصور فيه انه يخالف امر النبي المطلق لقوله واصلح وهو ولا الرسول عليه السلام. فضحى مساء ليل نهار لا يأكل من لحيته ما دون الخضة ما زاد هذا المقصود
1:13:10هذا ابعد ما يكون عن مثل هذا الرجل الذي تفرد بالحرص على اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم ارثا لا يشاركه فيه حتى ولا ابوه عمر بن الخطاب بل لقد خالفه ابوه
1:13:28ونرى ان مخالفته اياه هو الصواب فقد كان عمر رضي الله عنه ببعض اسفاره وجد ناسا وقد نزل منزلا يسلكون طريقه يمينا او يسارا شيء خلع انتباهه ولفت نظرهم فسأل
1:13:52اين يذهب هؤلاء قيل له هناك مصلى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عنده. قال رضي الله عنه وهذا من دقة عين عمر قال يا ايها الناس من ادركته الصلاة
1:14:13في موطن من هذه المواطن فليصلي فانما اهلك الذين من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم انما اهلك الذين من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم. ينتج على هؤلاء الناس الذين يقصدون ويسلكون طريقا ليس هو طريقهم الى مكة وانما هو طريق شرعي يؤدي الى مصلى
1:14:44ثبت عندهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى هنا صلى هناك لانه نزل منزلا هناك وحضر الصلاة وهو لم يخرج الصلاة هناك فلماذا انتم تقصدون؟ هذا غلو في الدين
1:15:00فقال رضي الله عنه لا تفعل ذلك. من ادركته الصلاة في موطن من هذه المواقف فليصلي والا فلينصرف فانما اهلك الذين من قبلكم تتبعهم اثار انيائهم هذا عمر اما ابنه
1:15:23وكانوا يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم حذو الحزن بالقدوة صحابي جليل كهذا يسمع باذنه قوله عليه السلام ثم يرى الرسول كما قلنا انفا نهارا وليلا لا يأخذ انا اجزم بانه يستحيل على نفسه
1:15:49ان يخالف نبيه لانه يخالف في امره هو ان وافقه فيما لا امر فيه بما هو من عادته وليس من عبادته فكيف يخالفه فيما هو عبادة؟ هذا ابعد ما يكون عن الصواب
1:16:04جيلالي قد شارك ابن عمر كثير من الصحابة والتابعين بهذا الذي فعله وقد روى الامام ابن جرير الطبري في تفسيره اثارا كثيرة توافق ما ذكر انفا من اخذ عمر من لحيته ما دون غضبته
1:16:36ابن عمر النعمة ذهن كان منصرفا الى استحضار اثر من الاثار العزيزة التي لم تظهر بعد في عالم الوقوع روى الحافظ ابو بكر البيهقي امتثاله شعب الايمان عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
1:17:07وهو تابعي وفقيه جليل ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يأخذون بالحيتهم فنحن اذا نظرنا الى هذه المجموعة من الاثار رجعنا الى قاعدة طالما كررتها على مسامع بعض الطلبة
1:17:34وهي مهمة جدا كل نص عام تضمن اجزاء كثيرة جزء من هذا النص العام لم يجري العمل عليه فلا ينبغي نحن ان نستدل بهذا النص العام على هذا الجزء الخاص
1:17:54ما دام ان العمل لم يجري عليه وبخاصة اذا ثبت ان العمل جرى على نقيضه فالان هنا اعرف اللحى نص عام مهما طال ولو بارك الله فيها حتى جمع ارضا
1:18:12هذا معنى ايش مصنع وعلى كل حال هل جرى العمل على هذا نحن نعرف ان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يقولون يجب الاخذ بعموم النص ولا يجوز الاخذ من اللحية اطلاقا
1:18:32عملا للعموم فنحن نسأل بناء على هذه القاعدة التي اطمأنت لها نفسي وانشرح لها صدري هل جرى العمل على هذا العام المطلق على الذين يقولون بانه لا لا يجوز مخالفة هذا النص
1:18:56ان يحدثوا انه جرى العمل عليهم وفي اعتقادي دون ذلك خرق الفساد بل جرى العمل على ذلك بخلافه وقد سمعتم الان بعض الاثار اول ذلك ما رواه البخاري معلقا ثاني ذلك ما رواه
1:19:19موصولا عن جمع منهم بالاضافة الى ابن عمر ابو هريرة ومنهم مجاهد من التابعين الكبار والمفسرين مشهورين منهم ومنهم ابراهيم ابن يزيد النخعي حيث نقل عن الصحابة انهم كانوا يأكلونه من لحيتهم
1:19:40هذه الاثار لا يجوز اجمالها لمجرد اننا نحن نفهم من هموم النص عمومه. فان هذا الجزء منه مما لم يجب العمل عليه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين فانصرفوا راشدين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة