سلسلة الهدي والنور {{1517}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1517 / 1594
1:24:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه آآ من كان عنده سؤال تفضل ممكن هناك بعض الاخوان من الحريصين على تطبيق تطبيق السنة جزاهم الله خير. هناك اخوان انهم مثل هذه السنة مثلا التي لا يراها الناس يعني
0:29لا يستطيع الناس او العامة في هذا الزمان يأتي اخوان لهم فينصحونهم ويقولون ارجو هذا الامر الى وقت لاحق. يعني حتى لا تعطلوا الدعوة ولا تنسوا الناس مثل هذه السنة مثلا
0:43وش هالثوب الى انصب الساقين فهؤلاء يا اخوان ايضا ملتزمين ولكن نقول لهم هل يعني حتى لا تعطله الدعوة فما رأيكم في ذلك هذا هو تعطيل الدعوة كل مسلم يعلم
1:10ان الدعوة الى الله تبارك وتعالى كتابا وسنة لا يكون لمجرد القول بل اذا اتصلت الدعوة على القول دون الفعل اولا يكون الداعية داخلا تحت وعيد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
1:47كبر نقصا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون واسألي لا يكون له ذلك التأثير المرجوة يطيعه وحصوله الناس المدعوين الى الكتاب والسنة من من المعلوم عند اهل العلم ان تأثير الفعل في الجماهير من الناس
2:24اكثر من تأثير الخول المجرد عن الفعل وفي ذلك غير ما حديث واحد فمن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما اعتمر عمرة الحديبية الثورة معنى الصلح الذي اوقعه
2:56مع المشركين لحكمة بالغة ظهرا فيما بعد من الزمان الى التحلل من العمرة فنحر هديه اما جمهور الصحابة بل توقفوا فدخل على ام سلمة لما اذكر وكأنه عليه السلام اه غير راض عن موقف اصحابه
3:30من حيث عدم مبادرتهم الى التحضر فاتضحت رضي الله عنها ان ينحر عليه الصلاة والسلام اليهود على مشهد من اصحابه وما كادوا يفعلون مثل فعله حينما رأوه قد ذبح نحره
3:59هديه او لحظ هديه عليه الصلاة والسلام الشاهد ان الفعل له تأثير في عامة الناس اشغل من القول هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الفعل في علم اصول الفقه في كثير من الاحيان
4:23يكون ملينا وموضحا لقوله عليه الصلاة والسلام الذي قد يحتمل قوله معنى غير ما قد يصدقه صلى الله عليه واله وسلم عليه المهم ان قرن الفعل للقول له مزايا ومزايا كثيرة وكثيرة جدا
4:52ولذلك فذهاب بعض الاخوان الذين يقولون لقولنا ويتفننون في سنة نبينا لتأجيل بعض سننه عليه السلام تصديق هذا انفراط عن السنة قولا وعملا اما عملا فواضح لانهم هم لا يجتمعون بذلك
5:24اما قولا فما نقلت عنهم من انهم ينصحون اخوانهم ان يؤجلوا تطبيق بعض السنن هذا من جهة ومن جهة اخرى الى متى تؤجل هذه السنن وما الحد الفاصل بين السنة التي
5:49يجوز تأجيلها وبين السنة التي ينبغي تعجيلها. ما هو الحل الفاصل لا شك ان الامر ذلك لان بعض المسائل العملية التي تعتبر من السنن النبوية قد تدخل احيانا بالواجبات او الفرائض التي اوجبها
6:21الفار والحكيم على لسان نبي كريم صلوات الله وسلامه عليه انا اعلم ان كثيرا ممن ينتسبون الى الدعوة الى الله او على الاقل ينسبون الى الدعوة الى الله يرون عدم الاهتمام
6:54لكثير من المسائل التي جاء الامر النبوي بها ويلحقونها بزعمهم بمثل تلك السنن اما في جاء السؤال او جاءت الاشارة فيه السؤال عنها لا شك ان قصر الثوب الى نصف الشاة
7:25سنة مستحبة راجحة لا شك ولا ريب فيها ودونها قصر الثوب الى ما فوق الكعبين فهو امر جائز اما اذا طالما تحت الكعبين فهو كما جاء في الحديث الاحاديث الكثيرة
7:51النار او صاحب هذه الاطالة في النار فنجد بعض هؤلاء الذين يزعمون انهم من الدعاة او يزعم لهم ذلك انهم يطيلون ثيابهم الى ما تحت التعبون ايضا لم يقف الامر
8:18في اه السياسة التي يزعمونها في سبيل الدعوة الى الله في قصر الثوب الى ما فوق التعبير. بل قد تعدى ذلك الى ما دون التعبير وهذا معروف في كثير من البلاد الاسلامية لعامة
8:43و في غير خليل في بعضهم الدعاة الاسلاميين بخاصة وهم اذا ما عرضوا فيما فعلوا او انتقدوا حاولوا التبرير والتشفير لما هم عليه من العمل ليس فقط عملا مخالفا للسنة
9:11اي انهم لا يؤجرون ولا يؤجرون بل هم يخالفون بذلك احاديث صحيحة فيها التصريح لما اشرنا اليه انفا من العقوبة والعذاب ثم هم يحاولون لتأويلهم احاديث التي جاءت متضمنة النهي الشديد
9:43عن التعريف كمثل قوله عليه الصلاة والسلام من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة فاذا قيل له انك تجر زائلك وليس فقط تجعله طويلا اكثر من نصف الساقين اي
10:13وهذا وعيد شديد آل بكر هذا الوعيد خاص لمن يفعل ذلك تشبرا ثم يستدل على ذلك تنويها على الناس الذين لا علم عندهم لنصره ما جاء في مناسبة هذا الحديث الصحيح
10:42ان ابا بكر رضي الله عنه ذكر بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ثوبه او ازاره قد يرتفي فيصل الى ما دون التعبير فقال له عليه السلام
11:03انك لا تفعل ذلك خيلاء او كما فعل فيأخذون جواب النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر الصديق فيحملونه على انفسهم وشتان بين ما كان يقع من ابي بكر
11:25رضي الله عنه فلا اقول وما يقع منهم بل اقول وما يفعلونه هم ذلك لان الامر واضح الفرق جدا جدا بينما كان يقع من ابي بكر الصديق وبينما يفعله هؤلاء
11:48ولعل الامر ليس خافيا فلا يحتاج الى كثير من البيان وانما اقول باختصار وايجاز الرواية صريحة لان ابي ابي بكر رضي الله عنه كان ازاره عادة ليس تحت الكعبين وانما كما سمعتم من
12:20الانفلات والسير والنيل يمينا ويسارا الى اخره يرتخي هذا الاذعان ويجاوز الساقين دخل شي واحد وهذا من فقاه ووضعه رضي الله عنه ان يشمله ذاك الوعيد الشديد. لا ينظر الله اليه يوم القيامة
12:44وطمأنه عليه الصلاة والسلام لقوله انك لا تفعل ذلك خيلاء اما الاخرون اشدان كما اشرنا بين فعلهم وبين مكان يقع من ابي بكر ذلك لان ازارهم كان على السنة بينما يزار هؤلاء
13:13ابتداء ليس على السنة فان احدهم يفصلوا عباءته او جبته طويل الذيل من عند الخياط ويكون له اجعل طوله الى ما تحت الكعبين لزعم انه لا يفعل ذلك سيلاء لكن
13:38هناك يجب ان نراهن الان شيئان هناك فصل وهناك فعل والفز هو النية التي مقرها القلب ولا يعلم النوايا التي في الصدور الا الله تبارك وتعالى اما الفعل فظاهر للعيان
14:04فمن كان مخلصا باتباع نبيه صلى الله عليه واله وسلم فهو يحاول دائما وابدا ان يتشبه بهم به فيه عليه السلام او بروح الكرام فاذا سلم لهذا الذي يدعي ان ثوبه الطويل لا يقصد به
14:32الهجرة والقيادة يا ابني سنقول له هب ان الامر كذلك وان كان الفعل يدل على ان الامر ليس كذلك لان ايش معنى قصدي تصيب الثوب من عباءة او جبة او نحو ذلك
14:55تفصيلا يتنافى مع ما شنه الرسول عليه السلام للمسلمين بعامة من نظام اللباس حيث قال عليه السلام الازار الى نفس الساق فان طال فاذا التعديل فان طال ففي النار فهو
15:22اذا لا يرعوي ولا يلاحظوا ابدا هذا المنهج في لباس المسلم وانما يتمسك فقط بالحديث الاول الذي جاء فيه ذكرى ابي بكر انه لا يفعل ذلك خيلاء تبا للامر لا تفعله في الله فاين انت من السنة العملية
15:46التي جعلها الرسول عليه السلام مرتبتين عليا ودنيا العليا يثاب عليها المسلم ويؤجر لانه عليه السلام كان كذلك الدنيا لا يثاب عليها ولا يؤجر ولا يؤجر وهي ان يكون سببه الى ما فوق الكعبين
16:10اما المرتبة الثالثة فقال عليه السلام وصاحبها في النار هنا يجب ان يلاحظ ما هو خلاصة الحديثين الا وهو ان اطالة الثوب ما دون الكعبين لا وجوب لمصر هذا الحديث الاخير
16:36قد يفعل ذلك بعضهم بدون قصد الكبر وانما ممكن نصور هذا فليفعل ذلك بعضهم دون ان يفسد الخيلاء والكبر لكن يفعله تقليلا وتباعا او تساهلا واهمالا بالسنة هذا هو الذي يلحقه
17:02فهو في النار كما قال ففي النار اما من فعل ذلك قاصدا للقيداء ففيه ذاك الوعيد الشديد لا ينظر الله اليه ولا يكلمه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم
17:22لذلك نحن ننصح كل محب للسنة ان يحاول اتباع الرسول صلى الله عليه واله وسلم باوسع معنى يمكنه هذا الفرد او كل فرد ما لم يكن ذلك في سنن العادة
17:46لاننا قد وصلنا اكثر من مرة ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ينقسم الى قسمين تسنى من العبادة وسنن عادة فالسنن عبادة يؤجر المسلم عليها من المندوب الى السنة المؤكدة فضلا عن ما ثبت وذلك من الواجبات
18:10الله شو يعني العادة فهي كثيرة بعضها راجع الى طبيعة الارض التي كان الرسول يعيش عليها من حرب او حر او الى الجدلة والطبيعة التي خلقه الله عليها هذا كان يحب شيئا ويكره شيئا يحب العسل ويكره مثلا لحم الضب فلا يقال لانسان
18:37يحب لحم الظب هذا مخالف للسنة او للذي يحب العسل هذا موافق للسنة. هذه امور جبلية لا ينزح فاعلها ولا يقدح في ثالثها. هذا ما يمكن اه قوله الآن يناسبك هذا السؤال. تفضل
19:02فقولوا امين. ومتى نقول امين احنا ومالك محفوظ الامام؟ نقول امين احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم يفسر بعضها بعض هذا الحديث تفسيره في الحديث الاخر وهو متفق عليه ايضا
19:25الا ظهر قوله صلى الله عليه وآله وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه الى اننا فامنوا هذا هو الوقت الذي
19:47ينبغي على المقتدين ان يتلفظوا بالتأمين وبيان ذلك ان الامام اذا بدأ بقوله فعلى المرسلين ان يتابعوه في ذلك لا يتقدمونه ولا يتأخرون عنه ومن الملاحظ مع الاسف ان هذه السنة
20:16مهجورا في كثير من البلاد التي اتيتها وصليت ورأى ائمتها فان الامام لا يكاد ينتهي من قوله ولا الضالين الا ضج المسجد في قولهم امين يجب على كل مصل بصورة عامة
20:44ان يكون يقظا ولا يكون غافلا ومن لازم هذه اليقظة ان يضع كل شيء موضعه فمن ذلك الا يسبق الامام لقول امين فينبغي ان ينتظر حتى يسمع قولا الامام مبتدأ بمد الالف الممدودة
21:15تولى الجمع لمتابعة الامام في امين والا اولا قاله هذا الامر النبوي الصريح الى اننا تأملوا فانه على وجان قوله عليه السلام اذا كبر فكبروا فاذا ركع فارفعوا واذا سجد فسجدوا
21:40في اخر الحديث وثانيا اذا سابقوا الايمان خسروا ذلك الاجر العظيم الذي وعد به عليه الصلاة والسلام المؤمنين ان ننين خلف الايمان وهو غفر الله له ما تقدم من ذنبه
22:05الى اننا الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ذكر عليه الصلاة والسلام من الملائكة مشيرا الى انهم كما وصفهم ربهم بحق لا يعصون الله ما امرهم
22:30ويفعلون ما يؤمرون فبزاهي جدا ان الملائكة الكرام الذين يحضرون الصلاة مع جماعة المسلمين لا يشركون الامام كما يفعل بعض مصلين خلف الرسول عليه السلام وكما نحن في صدر بيان ذلك
22:53اذا تقيد المسلم بهذا الحديث من حيث عدم مسابقته للامام تقع او يقع تأمينه مع تأمين الملائكة لاحظ جعل الرسول عليه السلام هذه الموافقة شرعيا لتحصيل مؤمن مغفرة الله لذنوبه
23:24ومن فضل الله عز وجل على عباده انه الوقت الذي ابتلاهم بصفتهم بشرا ابتلاهم للشهوة الى الهوى فهم ولابد يقعون في شيء كثير او قليل من المخالفة لانهم لم يفتروا على العصمة كالملائكة
23:58كما يشير الى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة
24:23العين تزني وزناها النظر والاذن تجري وجناها السمع واليد فني وزناها البطش اي مصافحة والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فاذا الانسان بطبيعة كونه انسانا لابد ان يواقع قليلا او كثيرا من المعاصي
24:59التي ان لم يغفرها الله كان ارتكابه لمعاصيه سببا لنيل عذابه كيف ما ينفع المال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم مع هذا الطبأ الذي طبع الله عز وجل
25:22البشر من عباده قد جعل لهم اسبابا شرعية يكفر الله لهم بها ذنوبهم بعض هذه الاسباب سبحان الله ميسرة ما تحتاج مثلا الى جهد جهيد كمثل قوله عليه السلام ما حج
25:52فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه وكقوله عليه السلام مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جالو امام دار احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات اترونه يبقى من درنه
26:25على بدنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله قال فكذلك الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا والصلوات تحتاج الى جهد الى استعداد وو الى اخره لكن من فضل الله عز وجل
26:50انه جعل سببا ميسرا جدا لديه مغفرته مع قليل من الملاحظة او الجهاد لنفسه ما هو فقط ان تراقب قول الامام ولا الضالين وتحبس نفسك حتى يتبع الامام فيقول اه
27:16اذا فبعض انت واذا بك استحققت مغفرة الله تبارك وتعالى لمجرد تحقيق هذه المتابعة اذا امن الامام فامهلوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
27:41مم ومن هنا يظهر وقد انتهيت من الاجابة عن السؤال فاذكر فائدة يظهر تجاوب احكام الشريعة بعضها ما بعد الذين يذهبون الى عدم شرعية جهل الامام بالتأمين يكون ذهابهم او مذهبهم هذا
28:09مخسرا لهم هذه الفضيلة لانهم لا يتمكنون من تطبيق هذا الامر النبوي الكريم الى امن الامام فامنوا هم ما يدرون اثابها الامام القول بانين طيبة انتهائه من قراءته ولا الضالين
28:35لا يدرون ذلك ثم هم لا يدرون اه اطال المجد المسمى عند علماء التجويد اليوم ولا الضالين هل مدوا حركتين ان ارضى ان شد حتى يتمكنوا هم بدورهم ان يتابعوه في امين
28:59لا يستطيعون ذلك مدام ان الامام لا يجهل بامين فخسروا بذلك هذه الفضيلة بسبب خطأهم الاول ووقعوا في خطأ اخر في خسران كبير لهذا الفجر العظيم لذلك كان من السنة الصحيحة
29:23ان الايمان يجهر لامين كما جاء في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم لما وصل الى قوله ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته
29:47هذه سنة فعلية رفع بها صوته ترتب من ورائها حكم اخر هو ما ذكرته انفا توسل على هذا الحكم الاخر ذلك الفضل الكبير من رب العالمين فعلى المسلم اذا ان يلاهظه
30:07قراءة الامام بعامة اما فراغه من قوله ولا الضالين ثم شروعه في قوله امين حتى فيكون مطلعا للامر ومستحقا بالاجل اتفضل سحر الرسول عليه الصلاة والسلام ومنكر هذا يستدلون لقول الله تعالى
30:39مريم سفيان هذا استجلال واهن جدا وهو استدلال للمتشابه من المعاني فقوله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس حق وصدق يجب الايمان به كسائر ايات الله ولكن الايمان لا يكمل
31:06الا اذا اشهد القرآن تفسيرا صحيحا مجردا عن الاهواء والاغراض والتعصب المذهبي اولاهم هذه الاية نزلت حينما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقوم على حراسته لا عنده اصحابه
31:34ولو كان في المعركة فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية وهو ايكو تغيير متواضع وبجانبه احد اصحابه عليه السلام ولعله سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان لم تكنني باسرتي
31:57فلما نزلت هذه الاية طرفه وتلاهى عليه فالله يعصمه من الناس اي الله يعصمه من الناس ان يقتلوه قبل ان يتمكن من ان يقوم بواجب تبليغه لدعوة ربه لذلك تقول السيدة عائشة
32:26رضي الله عنها فيما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق مسعود من كبار التابعين الذي كان اصله عبدا ثم الراشق وصار من كبار علماء التابعين رحمه الله من طريق من شيوخ هذا اخز الشيخان
32:57انه قال دعائشة يا ام المؤمنين هم رأى محمد ربه قالت لقد قص شعري مما قلته قال يا ام المؤمنين اليس يقول رب العالمين ولقد رآه نجدة اخرى عند سجودها
33:22قالت رضي الله عنها انا اعلم الناس لم ينسوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول رئيس جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ست مئة جناح وقد شد الافق
33:48يبغيهم رآه الرسول عليه السلام مرة وليس رب العالمين حيث يهم بعض الناس فيرجعون الضمير الى رب العالمين فالسيدة عائشة تقول انا اعلم الناس بذلك لانها سألت الرجل عليه الصلاة والسلام
34:11فأجابها بأنه لم يرى ربه فإنما رأى جبريل عليه السلام مرتين في صورته الطبيعية التي خلقها الله عليها وهو لعظمته قد شد الافق ثم تابعت السيدة عائشة كلامها معلمة المسلمين لانها
34:41من امهات المؤمنين فقال ثلاث من حدثكموهن فقد اعظم على الله الفدية من حذركم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الكلية ثم سلس قوله تبارك وتعالى
35:09وما كان قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن حدثكم الخصلة الثانية ومن حثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
35:31كان يعلم ما في رد فقد اعظم على الله شلة ثم سلس قوله تعالى كل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله والثالثة والاخيرة وهذا الشاهد قالت ومن حدثكم
35:55ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه فقد اعظم على الله سرية ثم ثبت قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اما بلغت رسالته
36:18الله يعصمك من الناس اي ان يحولوا بينك وبين تبليغك لرسالة ربك هذا هو معنى هذا الحديث فليس له علاقة لتسلط بعض المشركين اشرار على النبي صلى الله عليه واله وسلم
36:42بشيء من الايذاء كيف ومن الثابت بالسيرة النبوية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اوذي وشج في وجهه في بعض الغزوات وكسرت رباعيته فهل هذا ينافي قوله تعالى
37:07والله يعصمك من الناس؟ الجواب لا لان الاية في معناها الصحيح يواد ودعوى اولئك الناس في واد اخر ثم هم يمثلون بهذا الفهم الخاطئ حديثا صحيحا متفق عليه بين الشيخين اولا
37:34البخاري ومسلم ثم هو مما تلقته الامة بالقبول وقد جاء له مع ان اسناده في وفي الصحة لانه لان له خلقا كثيرة تدور كلها على هشام ابن عورة عن ابيه عرظة
38:00عن عائشة هذا سند معروف الصحة جدا جدا. الله هو ابن اسماء اختي عائشة وهشام هو ابن عروة الابن يروي عن ابيه وابوه يروي عن خالته عائشة هذه القصة فابعد ما يكون من حيث الرواية ان تكون هذه القصة غير صحيحة
38:33لكن اهل الاهواء هم في الحقيقة والشاهد الان قائم ممن عرفتم قصته وهو الشيخ الغزالي مصري ان هؤلاء لا يقيمون وزنا لجهود علماء الحديث المتكاشفة المتعاونة قيلت هذه القلوب الطويلة
39:04ايه العناية بحفظ السنة ان يدخل فيها ما ليس منها فهم خرجوا عن طريق المسلمين لا فرق بين فريق اهل الحديث وطريق اهل التفسير وطريق اهل الفقه فقد خالفوهم جميعا لان هذا الحديث
39:29اي رواه كما علمتم الشيخان في صحيحيهما ثم تلقته علماء الامة في جميع اختصاصاتهم من مفسرين وفقهاء ونحو ذلك تلقوه بالخمول فجاء بعضهم وان كان هذا وامثاله سبقوا الى مثل الانفراط
39:54فخالفوا بذلك سبيل المؤمنين فيخشى ان يشملهم وعيد قول رب العالمين ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويستمع غير سبيل المؤمنين ذله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
40:21لذلك يقول علماء التفسير وفي مقدمتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا كان هناك اية وفي تفسيرها خولان ولا يجوز لمن جاء في اخر الزمان ان يأتي بقول ثاني
40:43لان هذا الخول الثالث يكون بدعة في الدين ويكون مخالفا لسبيل المؤمنين فقد فرضنا ان في اية ما قولين فمن اين جاء هذا الانسان بقوله ثابت ولو سلم بفتى هذا الباب
41:03لاصاب دين الاسلام ما اصاب دين اليهود والنصارى من التلاعب بنصوص كتابهم كذلك نقول نحن اذا جاء الحديث وقد تلقته الامة بالقبول بدون خلاف بينهم كأهل اختصاص بهذا العلم فلا يجوز لاحد ان يأتي من بعدهم
41:33ليخالفهم فيقول هذا الحديث ضعيف لانه في ذلك يكون قد خالف سبيل المؤمنين المؤمنون اتفقوا على احاديث واختلفوا في بعضها فما كانوا من القسم الاول فلا يجوز المخالفة بل المخالفة خروج عن سبيل المؤمنين
42:01اذا عرف هذا فلا سبيل لانكار حديث سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم لنسل ذلك الاستجلال الواعي لتصنيف اية والله يعصمك من الناس على معنى ان احدا من البشر
42:23لا يستطيع ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ايذاء مدنيا ماديا لان ذلك اولا معناه تغطية الامة في تلقيهم لهذا الحديث بالقبول. وثانيا فيلزم من ذلك رد احاديث كثيرة اشرنا الى بعضها انفا كشد وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته يضع
42:54ايضا هذا حديث صحيح. فهل يرد بمثل والله يعصمك من الناس الجواب لا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يتعلق بطبيعته البشرية فهو كالبشر تماما وذلك هو صريح القرآن الكريم
43:15طيب انما انا بشر مثلكم فقط هذا؟ لا انما ميز بقوله تعالى حكاية عن قبره هو يوحى الي ان ما الهكم اله واحد الى اخر الاية ففيما يتعلق به عليه السلام
43:37بصفة كونه بشرا هو كسائر بشر اي يمرض يشرع يحزن يضحك يتمثل يبكي الى اخره. ولذلك ذكر الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة بعض الرواة حينما روى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما مات
44:09تغير بعد موته بدنه. وكذلك في الرواية بعضهم من الناحية العقلية قال هذا لا يليق نسوته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فرد الذهبي عليه ان هذه الرواية ان صحت
44:29فما فيها شيء ينافي عشمته عليه السلام ومنزلته عند ربه تبارك وتعالى لانه بشر فيجب عليه كل احكام البشر من ذلك ادنى يهودي سحره هذا السحر هنا ينبغي ان ان نقف قليلا
44:56احذروا يتوهم كثيرون انه اه اثر فيه عليه السلام ليس فيما يتعلق فقط لبشريته وانما ايضا بما يتعلق بنبوته ورسالته نقول حاشا ليس في الحديث ما يدل على ذلك. كل ما في الحديث
45:28انما هو في رواية انه سحر حتى كان يظن انه يأتي الشيء ولا يأتيه تشبث بهذه الرواية بعض ذوي الاهواء الذين يحذو لهم الخروج عن جماعة المسلمين باشياء يتوهمون انهم
46:00يظهرون امام الناس بانهم من المحققين وانهم سبقوا الناس اجمعين الى فكرة ما خطب له في باله فيقولون هذا ينافي عصمته عليه السلام من ناحية تبليغ ويبنون على ذلك ما يقال
46:24علي وقصورا فنقول ليس في هذه الجملة المتعلقة بهذا الحديث يأتي الشيء ولا يأتيه لان المقصود به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اثر فيه السحر في بدنه بحيث كان
46:51يريد ان يأتي زوجته كما يأتي الرجل اهله فلا يجد فيه قوة هذا يسمى في بعض البلاد العربية لانه مربوط يستعملون هذه العبارة مربوط يعني انهارت هو الرسول عليه السلام
47:17وهو بلا شك كان اقوى الرجال والدليل على ذلك اولا مصارعته لركان المرة الاولى والثانية والثالثة وثانيا ما جاء في صحيح البخاري بهذه المناسبة عن انس بن ما لك رضي الله عنه
47:40انه قال كنا نتحدث لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي قوة الثلاثين قوة ثلاثين رجلا هذا الرجل المصطفى القوي اثر في سحر فكان يريد ان يأتي اهله اهو مربوط لا يستطيع ان يأتي اهله
48:07هذا كل ما وقع للرسول عليه السلام وهو تأثير بدني وليس تأثيرا آآ عقليا بحيث انه يتصور الشيء على غير حقيقته ولذلك قلت مرة لبعض بني بلدي هناك في دمشق
48:30حينما تعرض لانكار هذا الحديث على المنبر فردت عليه بنحو هذا الذي تسمعونه مني الان وكنت قلت له ما فيه علم زائل ودفع للشبهة من اصلها هم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل انه سحب
48:56فتحنا بابا للكفار من التشكيك بدين الاسلام لاننا اذا قلنا سحب يقول الكافر طيب وما يدريكم ان هذا المسئول ادعى في حالة كونه مسحورا ان الله عز وجل اوحى اليه باية كذا واية كذا
49:20وحكم كذا وحكم كذا وانتم تظنون ان هذا من وحي السماء وهو مسحور فكان للجواب عليه ما تقول في النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ اهو بشر ام غير بشر
49:39طبعا لا يسعه ان يقول الا انه بشر قلنا هذه واحدة الثانية اليس يجوز في البشر كبشر ان يكذبوا قال نعم قلت فاذا الشبهة التي سلطتها على كون النبي صلى الله عليه واله وسلم
50:03بشرا صحب تلد على بشر لم يصحب لان البشر عادة يكذبون فما جوابك انت تجاه هذه الشبهة لو طرحت امامك من ملحد او كافر قال اخوله انه بشر لكنه معصوما
50:27قلت اذا هذا هو الجواب ثم تابعت الكلام معه البشر اه ينسون؟ قال نعم قلت فماذا تجيب في ما اذا ادعى؟ ما يدريكم ان نبيكم اوحي اليه باشياء ثم نسيها
50:49وبخاصة ان في القرآن والسنة ما يؤكد هذا النسيان فمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله اذا رسول الله ينسى وتأكد هذا لحديث البخاري
51:11ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوما المسجد فسمع قراءة قارئ فقال رحم الله فلانا لقد ذكرني اية كنت انسيتها. اذا الرسول ينسى فما جوابك وانت لا تستطيع ان تنكر
51:32اولا ان الرسول باعتباره مثلا يمكن ان يكذب فاخذنا الجواب هيك الان باعتباره بشرا لا يكذب ولكننا نعتقد بانه بشر لا يكذب ولكنه ينسى. ما جوابه قال جوابي ان الله عز وجل
51:54حفظه من ان ينسى شيئا اوحي به اليه اما ان ينسى شيئا بلغه الى الناس فلا غير في ذلك. كما جاء في حديث البخاري رحم الله فلانا لقد ذكرني سورة او اية عفوا لقد ذكرني اية كنت انسيتها
52:21ثم النسوان يتأكد بحوادث عديدة وقعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم كمثلي حديث الصحيحين عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كلا يوما الظهر خمس ركعات
52:45ولما سلم قيل يا رسول الله فزيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا وسلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انت كما تنفعون فاذا نسيت فذكروني اذا هذا النص يؤكد ما جاء في القرآن والسنة السابقة
53:15ان النبي صلى الله عليه وسلم هو من حيث نسيانه البشر معرض لنسيان وكما في قصة اه حيث صلى الرسول عليه السلام العشرة ركعتين وفي رواية انه صلى الظهر لكن الرواية الراجحة
53:36هي انها العصر الله ركعتين ثم سلم وانتحى ناحية من المسجد ووضع الجن على اليسرى او احدى رجليه بالاخرى هكذا مستريحا عليه السلام وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين
54:01يبدو انه كان جريئا فقال يا رسول الله اخص لك الصلاة؟ قال لا قال بلى يا رسول الله. صليت ركعتين فنظر في القوم وفيهم كبار الصحابة ابو بكر وعمر وقال لهم اصدق ابن الجزير؟ قالوا نعم
54:23عاد الى مقامه واسابر الحصيل ثم ايضا سجد سجديته وقصة ثالثة قبل المغرب ركعتين وسلم فخرجت العامة فقيل له طب ليس الخاسرين فامر بالاقامة من جديد. اقام الصلاة من جديد
54:52ثم قبل عليهم ركعة وسجد سجدي ثوب هذه النصوص كلها متضافرة على اثبات طبيعة النبي صلى الله عليه وسلم البشرية من حيث انه ينسى فما جوابك يا حضرة الشيخ فيما اذا
55:14او ورد علينا بعض الكفار ان النبي انتم تدعون انه بشر وينسى فما يدريكم لعله نسي حكما او غير او بدل بسبب وعلى نقول نحن انه عصمه الله بعصمة النبوة
55:34قلنا اذا الان هنا الخلاصة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بشر وان كان البشر عادة يمكن ان يكذبوا فهو لا يكذب لانه معصوم من الكذب باجماع الامة المسلمين محمد صلى الله عليه واله وسلم بشر ينسى كما ينسى البشر وكما سمعتم صراحة
56:03في حديث ابن مسعود ولكن الله مع ذلك حافظه ان ينسى حكما شرعيا لا يبلغه الى امته كذلك محمد بشر يصهر وحفظه الله عز وجل كما حفظه بشرا مطلقا وحفظه بشرا ينسى فكذلك الله عز وجل يحفظه بنفس القاعدة التي
56:29ادنى الاحتمال الاول والثاني فنحن نرد عليكم احتمالكم الثالث وهو صادر منكم مع الاسف وليس صادرا من الخسارة او المشركين لهذا يتم الجواب عن حديث سحر الرسول عليه الصلاة والسلام. تفضل
56:48التربية والاصلاح علما بان هنالك طلبة ادل الاعمار من عشر سنوات عمرهم اقل من عشرة لا اعتقد ذلك لاننا نذكر كثيرا بمناسبة قوله عليه السلام مروا اولادكم للصلاة وهم ابناء كذا
57:17واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع والصلاة كما تعلمون هو من اكبر اركان الدين العملية واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأذن لظل الاولاد والادمان من اجل هذا الركن العظيم في الاسلام
57:48اذا ما لم يبلغه سن العاشرة فلا يجوز الضرب لما هو دون الصلاة اهمية فليس من نظام الاسلام التربوي ترمية الاولاد الذين لم يبلغوا هذا السن السن العاشرة للضرب اما
58:12اذا جاوزوا ذلك فيجوز ولكن لمن يجوزه هذا ايضا يجب التنبه له. يجوز لمن سلك على هذا المنهج النبوي مروا اولادكم للصلاة وهم ابناء سبع كثير من الاباء يعلنون اما بسبب جهلهم
58:40او تجاهلهم بسبب جهلهم لهذا المنهج النبي صلى الله عليه وسلم النبوي او تجاهلهم له يعيشون برهة مع اولادهم لا يأمرونهم بالصلاة وهم ابناء سبأ هيعيش الولد هكذا مهملا للصلاة لا يعرف لها قيما ولا يشهد للمسلمين جماعة ولا الى اخره
59:11الى ان يدخل سن العاشرة ويمشي الدور الثاني ولا يضربه لان الدور الاول الذي هو اهم من الدور اي شرق اوروبا اردت ان اقول اي شر من الدور الثاني وهو
59:27كلمة طيبة ما وجه الى ولده او الى اولاده فاذا جاء السنة العاشرة ربما بدأ بالضرب هذا خطأ لان هذا الضرب كان ينبغي ان يقدم له الوعظ والتركيز ومتابعة الغلام بالامر
59:51وبعضهم ايضا لا يستعملون حتى الضرب في المرحلة الثانية حتى اذا بلغ الغلام سن الرشد والتفكير ومضى عليه سنة او اكثر من سنة وهو لا يصلي هنا يثور الوالد على ولده
1:00:14ويحاروا فيما يفعل به لان الولد صار بطول ابيه وصار الاب يعمل له حسابا انه اذا عاقبه بالضرب فربما عاد الولد بالضرب على ابيه فيأخذ ويأس ويشكو ويتململ ويتضجر ويقول ما ادري ماذا افعل بابني هذا حيث خرج عن طاعتي ولم يعد يسمع
1:00:45كلامي ولا يصلي معناه والى اخره فيقال لهذا بالصيف ضيعت اللبن. مثل عربي قديم كان عليك ان تتابع هذا المنهج النبوي فاترك الولد على راحته الى سن السابعة وهنا ايضا اقول
1:01:11لا ينبغي امر الولد بالصلاة امرا مباشرا قبل السابعة لاننا يجب ان نقدر وان نقوم اوامر الرسول عليه السلام التقويم الذي تستحقه هذه الاوامر فقولها عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة ابناء سبع
1:01:35تحديد السبأ ليس عبثا ولا يجوز ان تأمر ولدك وهو ابن ستي او خمس او ما بين ذلك او دون ذلك لا يجوز لان الرسول وقت هذا التوقيت كما لا يجوز الضرب قبل العاشرة
1:01:54كذلك لا يجوز الامر قبل السابعة ختمة بالغة فما تهني النذر نعم اذا بدأ الطفل الصغير يشارك والديه بالصلاة فعلا واندفاع منه فهذه من مسائل الخير اما ان يقال له قم يا اللي توضأ
1:02:16قم صل وهو لما يبلغ سن السابعة فهذا خلاف امر الرسول عليه السلام كذلك ظرب قبل السن العاشرة كذلك الضرب لغير الصلاة من باب اولى لا يجوز لان هذا الضرب
1:02:35انما يجوز كوسيلة تربوية اذا ما دخل في سن العاشرة وانا اعتقد جازما لان الوالد اذا يرى مع ولده على هذا المنهج لتربية اولاده فسيخرجون في النتيجة على ما يرضاه الله عز وجل ورسوله
1:03:04لان هذه اسباب شرعية قد تؤذي اكلها وثمارها يامعة جليلة اما ان يخلي الوالد او الوالدة لمرحلة من هذه المراحل فحين ذاك تبدأ القلاقل والمشاكل باختصار الظرب ليس من الوسائل التربوية
1:03:30الا على هذا المنهج النبوي الكريم نعم والله من دون بعض الغلطات لا هذا ووجه له لانه الحديث اعطانا ان الضرب يفيده يفيد في التالية اما هذا الجنود فما نرى ذلك
1:03:57لان الضرب بالتجربة ثالث انه قد يفيده اتفضل اه اذا حلق الرجل زوجته ثلاثا في مجلس واحد هل يجوز هذا؟ وهل وهكم وكم تحسب له فرقة او ثلاث امور واحدة او غير ذلك
1:04:23اولا لا يجوز له ذلك لانه فراق بدعيه وثانيا لا يقع ذلك منه الا طلقة واحدة وله ان يراجعها رجوع منا الى السنة الصحيحة التي مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنها
1:04:42ويا ثابتة محكمة ثم عمل بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه قيلتا خلافته الراشدة سنتين ونصف مما جرى على ذلك عمر بن الخطاب شطرا من خلافته الراشدة ايضا ثم بدا له
1:05:06من باب التعزير وملاحظة ما جد على الناس من مخالفة للشرع فقال قبل ان يجعل الصلاة فبلاغ الثبات للمجلس الواحد ثلاثا قال لو نفذناه عليهم ثلاثا كانه يتشاور ثم اجمع امره
1:05:38فنفذه عليهم ثلاثا فكانت هذه منه من باب تصرف الحاكم العالم المشهيد وما مثل عمرك هل لي وفي سيادي وحكمته وحشوه ان القرآن نزل موافقا له في اكثر من قضية
1:06:04فاذا بدا له ان يعاقب الناس ببعض الاشياء الجديدة التي لم تكن في عهد الرسول عليه السلام من باب اصلاح ما افسده بعض الناس فللحاكم ذلك بشرط الا يتخذ الناس ذلك شريعة
1:06:26جديدة يتبنونها كما لو كانت هي الشريعة الاصيلة القديمة ومع الاسف الشديد هذا ما اصاب هذا الحكم حيث جرى جماهير المسلمين على مر السنين نسوا الحكم النبوي ونزل عليك ما ذكرت لكم انفا ابو بكر وعمر
1:06:54اه الله بخلافته قالت اي سنة منسية وحل محلها سنة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه التي نحن في صدد الحديث عنها وصارت شريعة ابدية الى هذا العصر الى ما قبل نحو ربع
1:07:19قرر من الزمان حيث فاء بعض الخضار او المتفقهة فصكها مذهبيا الذين لا يدلون احكامهم على الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وانما يقيمونها على مراعاة مصلحة الامة زعموا وليس كل مصلحة
1:07:50يدها هي انسان يجوز ان يضع لها حكما الا اذا كان متفقها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما نظروا كثرت المشاكل اعني هؤلاء المتفقهة
1:08:11او الحجاب لما رأوا كثرة المشاكل التي تقع بين الازواج بسبب الطلاق الذي لم يبنى على وعي وتفكير وقد يكون هذا الصداق ناتجا من ثورة غضبية لا ينفذ فكثرت حوادث الصلاة
1:08:35فارادوا تقليدها فلم يجدوا سبيلا امامهم الا لاقول الا الرجوع الى السنة فانهم لا علم عنده بالسنة كانوا من قبل بل كانوا يحاربون السنة صراحة زعما منهم بان هذه السنة كغيرها
1:08:59او كثير غيرها مخالف للمذاهب الاربعة. اما هنا فحينما حكموا المصلحة تجرأوا على المذاهب الاربعة واخذوا ليس للسنة اعود فاقول تنبيها وانما بمذهب ابن تيمية مذهب ابن تيمية رحمه الله كما نعلم في
1:09:22اكثر فتاواه جزاه الله عن الاسلام خيرا قائل على الكتاب والسنة. من ذلك هذه المسألة فيظل يفتي بها بين جمهور القضاة والمفتيين في زمانه الذين كانوا يفتون كما كان يفعل القداس قبل هذا التعديل
1:09:43ابن تيمية لا تأخذه في الله لومة دائم فانتشر مذهبه في العصر القادم وعو عرف حتى عند هؤلاء القضاة المذهبيين فوجدوا ان مشكلة الطلاق المتكررة اه تحل بتبني مذهب ابن تيمية
1:10:04حتى لو كان مذهب ابن تيمية مخالفا لا سماء الله لكتاب السنة فهم سيتبنونه ولا يبالون مخالفته للكتاب والسنة طربا لان بذلك تحل المشكلة التي اه لمسوها لمس اليد اما المسلم
1:10:25الفصيح حقا فهو يظل متمسكا بالسنة طيلة حياته لا يبالي الناس شيئا اطلاقا ولا يستنجهم ربو ام غضبوا كما قيل عن بعض السلف ولست بالي حين اقتل مسلما اذ اذا
1:10:47على اي ذنب كان لله كان نصره المهم اليوم رجع القضاة وبعض المفتين فهيدا كثير من المفتيين يفسدون لان هذا الصباح هو صلاح بشر دائم لا تحل له من بعده حتى تنكح زوج الغيره
1:11:12يخالفون في ذلك السنة الصحيحة فرجوها منهم للتقليد على السنة. وهذه مصيبة اكثر الامة في هذا الزمان يعود ذلك الى سببين اثنين الاول جهلهم بالسنة والاخر اه تعصبهم للمذهب اكثر من تعصبهم للسنة وهذا قلب للحق
1:11:39لا يجوز ابدا اه اولا سبق الحاقا بسؤال لي سبق عن الاشرطة الاسلامية هل ترون بئسا في بيع اشرطة الفيديو التي يقال انها اسلامية كل شريط فيديو آآ فيه صور لا ضرورة اليها
1:12:04لعرضها فلا يجوز لان الفرق يتسع على الفارق وانا لا اصور انه يجوز اه الاشرطة هذه الا في حدود ضيقة جدا كما نقول في الصور الفوتوغرافية او بصورة اضيق ايضا
1:12:30لا يجوز في اعتقادي عرض اشياء لا قيمة لها في التلفاز وبالتالي تسجيلها بهذه الاشرطة الا ما لا بد منه لتفكير العالم الاسلامي بعض الاحكام الشرعية ومع الاسف اننا نرى يعرض
1:12:59ما لا فائدة منه بالتلفاز بل ما لا يجوز وما يجوز بل وما يجب عرضه لا يهرب ما احسن ما لو غرض على شاشة رجل عالم قابل يبين لهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:13:32ووضوءه عليه الصلاة والسلام صفة حبه عمرته الى اخره فان كثيرا من الناس اليوم يصدق عليهم النكتة التي يذكرها بعض الفقهاء متأخرين ولا قيمة لها فضلا وما فضل قل وما خلى
1:13:57لكن نحن ندري بسهولة من الحديث الصحيح انه صلى وما شاء الله ما هو حديث المسيء ثلاثه حيث دخل المسجد فصلى ثم جاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله
1:14:18قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي اذا هذا صلى وما صلى ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات اخيرا انتبه الرجل انه لا يحسن الصلاة قاتله وقال يا رسول الله
1:14:39والله لا احسن غيرها فعلمني تعلمه لا نريد الان اطالة الحديث وبخاصة ان الوقت قد قال بالانتهاء فلو ان تلفاز الاسلامي عرض على الجمهور المسلم بسائر افكار الام الصلاة التي علمها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:15:06لهذا المسيء صلاته في ظني كل مسلم حريص على الصلاة التي امر الله بها سيعرف كيف يصلي. اما الذي لا يبالي المنافقون يصلون ايضا ولكن اذا قاموا الى الصلاة فهموهم كساذى يراؤون الناس
1:15:28لماذا لا تعرض هذه السورة وهذا اوجب ما يكون عرضه في الفرد. هذا امر مأجور لماذا لا يعرض رجل عالم فاضل يصف لهذا العالم الاسلامي على شاشة تلفاز العمرة واحكامها تطبيقا عملية ثم بعد ذلك الحج
1:15:54والمشعل حرام والوقوف عندها والبياس فيها وو الى اخره قد تشبه هذه الدروس اقوى درس وجد على وجه الارض لان الذي يسمع ليس كالذي يرى وقد فيما قديما وما راع كمن سمع بل هذا احسن منه قوله عليه الصلاة والسلام
1:16:21الشاهد يرى ماذا يرى الغائب وليس المعاينة السامية اذا الاشرطة هذه لها هذا الحكم وهذا الحكم بعد في اعتقادي ما ظهر على شاشة تلفاز تظهر في صورة الشيخ وقدم لي في السنة الماضية
1:16:48انني ذهبت الى الامارات الى الشارقة ومن بالضبط قدر لي ان اضع لاول مرة هناك القراء المصريين كيف يرتلون القرآن وكيف ان احدهم يضع شبهة طويلة في يده ثم يعمل هكذا
1:17:11فيرى الناس انه رجل صالح ودرويش وصاحب مسبحة ويهز راسه ويرفع صوته الى اخره في شوية هذه الصورة والصور الضرورية لتعليم الناس دينهم لا يعجزون عليها. اذا منهاج التلفاز ضحت اصوات كثير
1:17:37من الدعاة المصلحين انه بحاجة الى تعذيل ووضع نظام جديد له فنرجو ان ينهض بذلك ولاة الامر في كل دولة اسلامية تريد ان تخدم الاسلام باخلاص وبعلم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قد ذكرتها في اه
1:18:09فيما مضى من الاسئلة السابقة انه قضية العذر بالجهل هذا بالنسبة للصفات. هل يعذب الجهل من كان في بلدته آآ يقام فيها الذبح للاولياء والطواف حول قبورهم فهم يدعون الاسلام وبلدهم او
1:18:30بلادهم اه اه الطابع هذا كله في جميع البلاد. قال هذا الرجل اه يعذر بالجهل ان ويعتقد ان الاولياء او ان هذا الذي يطوف حوله لا ينفع ويضر وهذا المعتقد الشائب في هذا البلد فهل هذا الرجل يعذر بالجهل ام ماذا
1:18:53والسؤال الثاني هو ما انت اشهر شو هذا شو هذا ان الجواب على سؤالك بكل صراحة نعم وهو مفهوم الجواب السابق تماما لان لان السؤال كما قلت انت الان في العقيدة هل يعذر اذا كان مالا في العقيدة ام لا
1:19:18وما زندنت حوله من الطواف حول القبور هو من الاشراف لله تبارك وتعالى فالجواب هو الجواب الذي دندنا حوله وصرحنا به فيما مضى وليس في السؤال شيء جديد اذا تذكرت بانني
1:19:38آآ جعلت المجتمع الذي يعيش فيه هذا الذي يعذر او لا يعذر جعلته المجتمعات ثلاثة اما مجتمع اسلامي صحيح واما مجتمع كافر واما مجتمع اثما مجتمع اسلامي ولكن العلماء الذين هم يعني مفروصيهم
1:20:07ان يكونوا هداة هادين لغيرهم هم في انفسهم ضالون. فقد ذكرت ومن اين يأتيه علم هذا الجاهل فهو معذور اذا وجد بمثل المجتمع الثاني مجتمع الكافر او المجتمع الثالث المجتمع المسلم الذي ليس فيه
1:20:30اهل التوحيد واهل العقيدة الصحيحة وما الذي حملك على ان تجدد السؤال لضرب مثال مع ان الامثلة كثيرة لا تعد ولا تحصى قد يكون هناك شيء خشي امره على بعض الحاضرين وقد تكون انت منهم
1:20:54فهل آآ استطيع ان تقول ما الذي حملك على توجيه هذا السؤال؟ وهو داخل في الجواب السابق تفضل في ايات من القرآن كثيرة آآ ان الاولياء اذا دعوهم الناس لا يظروهم ولا ينفعوهم ما في داعي يا اخي انت الان
1:21:18كانك تناقش انسانا يقر دعوة غير الله عز وجل من الاموال. لك لسنا في هذا الصدد بحثنا هذا الجاهل يعيش بين اناس يعتقدون ان هذه الاستغاسة بغير الله هو من باب التوسل المشروع
1:21:38لسنا في هذا الصدد نحن والحمد لله مزرعون ابصارنا ونحن من اهل التوحيد. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس لكن بحثنا الان من وجد في مجتمع شرك هل اقيمت حجة الله عليه
1:21:59هل اقيمت لجنة الله عليه على البلد على العقائد هذه واضح ان الحجة لم تقرر فهذا الذي نحن ندلل حوله ولذلك ففي سؤالك ليس فيه شيء جديد ونحن حين نقول
1:22:19انه معذور ويمكن هذه النقطة تحتاج الى توضيح ماذا نعني انه معذور بمعنى اننا لا نحكم عليه لانه من اهل الكفر المخلدين في النار هذا الذي نعنيه ولسنا يعني انه يدخل الجنة ترانزيت
1:22:43لا منعني هذا بل لا يدخل الجنة كما قال عليه السلام الا نفس مؤمنة هذا اعلنه في حزب الشهداء ولكني اريد من قولي انه معذور اي لا نحكم له بالنار التي وعد بها الكفار
1:23:06له معاملة يوم القيامة معروفة في بعض الاحاديث الثابتة فان اطاع دخل الجنة وان عصى دخل النار. سفر هل ورد بالنسبة لماذا؟ للتعمير في السفر تأمين الامارة قد ثبت في سنن داوود ومسند احمد
1:23:27وغير ما من كتب السنن اذا سافر ثلاثة بل يأمروا احدهم هذا حديث صحيح وواجب تنفيذه لانه امر يقتضي الوجوب ولا صارف له من الوجوب الى الاستحباب او الندم هذا جواب ما سأل
1:23:52وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين فارجو ان تنصرفوا راشدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة