سلسلة الهدي والنور {{1516}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1516 / 1594
1:17:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل الذكر واي يجعلكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم يجعلنا واياكم جميعا ممن يعملون لما علموا
0:37فاسألوا الان ما يتيسر لكم لو تنبهت اللي ما كنت ذكرته من عدم جواز التبرع الى انه اه وقد ذكرت بالامس القريب وما بين اثنين لمنع التطوع للكلية احدهما يشمل الحي والميت
1:26الا وهو نهيه عليه الصلاة والسلام عن التمثيل وبحصة ان النفي عن التمثيل اول ما يقصد به والميت فان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى مرة قتيلا قد يرسل به فنهى عن مثله
2:07يضاف الى ما كان ذكرته بما اشرت اليه قول عليه الصلاة والسلام اسر عزمي الميت بكسره حيا كسر عظم الميت بكسره حيا ولذلك فلا فرق في هذا الحكم بين الحي والميت
2:40تفضل الصلاة والسلام انه نهى الرجل ان يعني ينتعل وهو قائم. اه. يريد شيخ هذا الحديث كثر السؤال عن هذا الحديث في كل بلد نزلته وتكرر هذا الحديث لا شك في
3:07ثبوته بل وفي صحته ولكن النهي عنه او النهي فيه انما هو كما يقول بعض اهل العلم من باب الارشاد. ما كان كذلك فيلاحظ فيه ان النهي معقول المعنى وليس تعبديا محظا
3:43وقد كنت في جلسة ماضية قد تكلمت لشيء من التفصيل عن الاحكام الشرعية وانها تنقسم الى قسمين تعبدية غير معقولة المعنى ومعقولة المعنى فما كان من القسم الاول لا يوجه لاي توجيه
4:15يخالف الاستسلام والتعبد بما جاء به الشرع اما ما كان من القسم الاول اي ما كان معقول المعنى وهنا للعلماء جولات ومفاهيم يفتح لكل منهم بحسب ما كتب الله له
4:44فهذا الحديث ما عن ان ينشعل الرجل قائما هل هو من القسم الاول؟ اي هل هو تعبدي محض فيوقف عند النهي ولا يفصل ام هو معقول المعنى بعض العلماء ذهبوا الى الامر الثاني
5:12وانا اطمأننت اليه بناء على ذلك اي بناء على كون النهي معقول المعنى مفهوم المراد به وهو وهو ان الرفق رزق الانسان لنفسه واعتناءه بها خشية ان يقع فيما يضره
5:44اذا لوحظ هذا المعنى فلا شك ان النعال تختلف من حيث سهولة لباسها ومن حيث صعوبة ذلك وما كان من النوع الاول تهز الانفعال فحين اذاك لا بأس من ان ينتعل الرجل
6:10قائما لانه لا يخشى عليه ضرر ما بخلاف ما اذا كان النعل صعب الانفعال ان ذاك خشية ان تزل به القدم او ينقلب يمينا او يشاء او على ظهره او او يكب على وجهه على الارض
6:35حينئذ ينجي ويطمئن وينتعل بهذا التفصيل يمكن فهم الحديث بحيث انه لا يعرقل على الناس عملية الانفعال السهلة ونحن نفخر والحمد لله لان الاسلام دين تمحن سهل كما قال عليه الصلاة والسلام
7:07بعثت بالحنيفية السمحة وانتم ترون الان حينما يدخل المسلم الى المسجد ايصلي ما كتب الله له اما اذا ما سلم الامام من الصلاة خرج الناس الوفاة ووحدانا يكاد باب المسجد مهما كان وسيعا
7:39لا يستسع لهم الا على الرفق بعض ببعض والتمهل فاذا ما ارادوا الانفعال تصوروا الان فيما لو كان كل نعل يجب ان يجلس صاحبه لانفعاله ماذا سيقع حينما يخرج الجمهور من المسجد
8:05خاصة المسجدين الحرمين الشريفين فاذا ينبغي ان يلاحظ الذي يريد الانفعال المعنى المذكور ان كان الانفعال ما يحتاج الا ان يدك هذه ثم هذه ثم ينطلق وليس به من حاجة
8:28لان يجلس على الارض اما اذا كان النعل من تلك النعال الطويلة اللي يسمى في بعض البلاد بالجزمة ما ادري انتم ما تسمونه اين؟ ما يمكن ان يسمى بالخبز الذي له شاق
8:49يستر مكان الفضل فهذا بلا شك آآ لا يمكن ان يلبس كما تلبس هذه الانشعال المعروفة في هذه البلاد فاذا استطيع ان اقول اخيرا مقتبسا من قوله تبارك وتعالى في خصوص هذه المسألة
9:12بل الانسان على نفسه بصيرة ومن كان انفعاله فاعمل اللبس وعليه ان يجلس قشة ان يصاب بشيء ليس في حسبانه ومن كان نعله سهل الانفعال فلا بأس عليه من ان ينتعل قائما
9:37هذا ما عندي طريق الجمعة والاحاديث المجموعة فرصها يعني تقوية الاحاديث بالنسبة للحديث المرسل كيف يكون زين كيف يكون ذلك تعني بذلك ماذا؟ يعني القاعدة بالنسبة للنصر اه ماذا يا اخي؟ يعني مثلا
10:06كيف يفوض حديث المرسل؟ نعم كغيره من احاديث ضعيفة بل هو اولى بالتقية للطرق ذلك لان الحديث المرسل قد صححه جمع كبير من العلماء بخلاف الاحاديث الضعيفة الاخرى ولو كانت متصلة
10:33فاذا جاء الحديث مرسلا باسناد صحيح الى رسوله فهذا وحده عند الامام مالك وابي حنيفة رواية عن الامام احمد يكون صحيحا لذاته لكنه عند علماء الحديث من جملة اقسام الحديث الضعيف
11:00فاذا جاء موصولا من وجه اخر ولو كان فيه ضعف ولكن هذا الضعف ليس شديدا حينئذ يتقوى هذا المرسل بهذا الموصول واذا تكاثرت الطرق الموصولة ارتقى حينئذ هذا الحديث المرسل
11:29الى مرتبة الحديث الصحيح دون اختلاف بين العلماء لاننا كما ذكرنا انفا بعضهم يصححه لذاته فاذا جاءت له طرق اخرى تقوى عند العلماء الاخرين الذين ذهبوا الى ان الموت الضعيف
11:51لكنه تقوى بكثرة الطرق هذا جواب من سألته اتفضل السفر اه انت تسأل عن القصر في السفر هل هو عزيمة ام رخصة مع ايه اما تحفيز المسافة فلم يأتي في الشرع
12:33تحديد للسفر الذي تترتب عليه احكام المساجد بل ظاهر النصوص التي ذكر فيها السفر كان ذكره مطلقا من كل خير شأنه في ذلك شأن المرض الذي يتعلق بالصائم فالله عز وجل يقول
13:09فمن كان منكم مريضا او على سفر اعدة من ايام اخر فكما انه اطلق لفظة المرض في مريضا كذلك اطلق نظرة السفر فيمن كان مسافرا ومن كان منكم مريضا او على سفر
13:37فهذا الاخلاص يعني ان اي سفر يتلبس به المسلم وقد ترتبت عليه احكام السهل من جواز الافطار في في شهر رمضان ومن جوازي الجمع بين الصلاتين ومن وجوب القصر الم يحدد ربنا عز وجل
14:08للسفر مدة كذلك المريض ومن البداهة بما كان ان اي مريض في رمضان يريد ان يتمتع بالرخصة التي قدمها ربنا عز وجل لعباده المؤمنين في هذه الاية ليس به من حاجة
14:36ان يأخذ رشيقه رخصة من اي طبيب ليقول له انت مريض ويجوز لك الافطار او لست مريضا ويحرم عليك الابصار اذا من الذي يوفيه من الذي يقول له يجوز لك او لا يجوز
15:03هو نفسه لان المريض ادرى بنفسه ادرى بكونه مريضا من اي صديق يجري علي عليه فحصه مهما كانت دقيقة فاذا حينما قال ربنا فمن كان منكم مريضا ان يعني مرضا معينا
15:33شديدا لطيفا ظاهرا يبدو للعيان واصلا لا يراه ولا يحس به الا ذلك الانسان قال تعالى مريضا فكل مريض له رخصة الافطار وكل مسافر كذلك له هذه الرخصة وله الاحكام الاخرى
16:01التي اشرنا اليها هذا القول هو الذي فرجح بعد الاختلاف الكثير والكثير جدا جدا في تحديد مسافة القصر ثم انا اضيف الى هذا الاطلاق المستفاد من القرآن الكريم ومن الاحاديث الواردة عن الرسول عليه السلام
16:31انه كان اذا سافر بصل وما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه قصر في مسافة كذا فذلك لا يعني تقييد السفر لتلك المسافة لانها حادثة عين لا عموم لها فلو انه اتفق عليه السلام
17:01ان شفق له عليه السلام لانه قصر دون تلك الوساخة برضه فرصة مثلا اليس يكون مسافرا السفر لا يقاس بالفراسخ او الامثال او الكيلو مترات لانه تكليف يتناسى مع يسر الاسلام
17:28وتسجيل الاسلام في الاحكام لو ان رجلا خرج من بلدته يريد ناحية في قرية او ببادية ما لو قيل لانه يجب عليه ان يعرف مساحة لان السفر مقيد بمسافة معروفة
17:59لكان الشرع قد كلف الناس ما لا طاقة لهم به وهذا منفي والحمد لله عن عباده المؤمنين كما هو معروف من قوله تعالى امن الرسول الى اخر الايات فمعرفة كل انسان
18:21المسافة التي بينه وبين مقصده او منزله الذي يريد ان ينزل فيه هذا لا يمكن ان يتحقق به الانسان حتى ولو كان له ثقافة خاصة لمعرفة مسافات الطرق الا ان يكون
18:45قد درس من قبل مسافة ما بين هذه البلدة وكل البلاد التي تحيط به وهذا لا ينهض به الا افراد قليلون جدا جدا هذه المسألة تشبه مسألة اخرى لكنها تختلف عن هذه
19:08اختلافا كليا ذلك لان العلماء قد ذكروا على اختلافهم للسفر مسافة هذه القائل ثلاثة ايام بلياليها ما بين قائل يوم وليلة كالنذر الشافعي اما المسألة الثانية والتي ساضرب لها مثلا
19:35يقرب مسألتنا هذه فهي الماء الكثير الذي لا يتنجس لوقوع النجاسة فيه ما هو هذا الماء الكثير اقوى المعروف ايضا لكن يهمني منها الحنفية الماء الكثير ما كان في حوض
20:03مساحته عشر في عشر عشر في عشر من الذي يستطيع انه اذا وقف على بحيرة على مكان فيه ماء ان يكون هذه عشر في عشر وانها لا تنقص منها ذراع
20:28هذا لا يستطيع الا اقل الناس وبخاصة اذا كان ذلك المكان لا يشكل مكانا مربعا حتى يستطيع ان يقول القائل هذا مضلع عشر يا عسل قد يكون مثلا مستديرا بحرة مستديرة
20:52اه تعرفون بالمشاهدة حينما تهطل الامطار بغزارة تتجمع هناك مستنقعات في اماكن متفرقة هذه مستنقعات لا تكون في شكل هندسي اي مربع كل ضلع وعشر امثاله وانما قد يشكل ما يشبه الدائرة
21:20او ما يشبه الاقواس المتقابلة المنحنية او في داخل وفي خارج الى اخره من ذا الذي يستطيع اذا وقف امام هذا الماء فيقول هذا عشر في عشر دعك عن بعض البحيرات المصنوعة صنعا هندسيا
21:39اذا كانت مثمنة الاضلاع او مسدس الاضلاع لا شك انه هذا يحتاج الى مهندس خريج ماهر حتى يقدر هل هذا عشر ذي عشر لا يعقل ان يكلف الله عز وجل عباده بمثل هذه
22:02الاكاذيب لذلك كان المذهب الصحيح هو ما اصلح النبي صلى الله عليه وسلم قوله الماء طهور لا ينجسه شيء فما زلت تراه ماء وهو طاهر مطهر وما دمت تراه على العكس من ذلك
22:26قد تغير دوره او طعمه او ريحه بنجاسة وقع فيه خرج عن قوله ذلك الماء الطاهر المطهر هكذا الاسلام دين سهل عملي يستطيع البدوي الذي لا ثقافة عنده ان يتجاوب مع احكامه لسهولتها
22:53بينما اذا نظرنا الى ما اجتهد بعض العلماء وجاؤوا بقيود لم تثبت في السنة كما كنا نحن الانفا بالكلام على السهر فيكون ذلك من الادلة على ان هذه القيود انما هي قيود
23:19اجتهادية وشروط لا يلزم بها المكلف وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح كل صوت ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط فإذا اذ قال الله عز وجل
23:43فمن كان منكم مريضا فهو على سفري اه خرجنا مسافرين تلبسنا باحكام المسافرين وعلى ذلك جاء قوله تعالى في القرآن الكريم واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
24:09ان فزتم ان يفتنكم الذين كفروا اذا ضربتم في الارض هو كقوله مريضا او على سفر لان الضرب في الارض هو كناية عن الشواهد فكما اطلق هناك على سفر اطبخ هنا ايضا
24:33الضرب في الارض ولن يحيده بقيد من تلك القيود الطويلة او القصيرة هذا هو الذي آآ يترجح للاقوال الكثيرة اللي سكينة وهو المتناسب واللائق بيسر اسلام وسماحته بقي علي ان اجيب عن الشطر الثاني من السؤال وهو
25:06هل القصر في السفر عزيمة ام رخصة لا شك ان هذه المسألة من المسائل الكثيرة التي اختلف فيها العلماء وايضا فمن قائل بانه عزيمة ومن قائل بانه رخصة ولا شك ان جميع الحاضرين ان شاء الله
25:31آآ يفرقون او يعرفون ما هو الفرق بين العزيمة وبين الرخصة العزيمة هي التي لابد للمسلم من ان يأتي بها كما شرع والرخصة هي التي يخير المسلم في لسانه بها
25:53فان جاء بها جاد وان لم يأتي بها جاد فهو مخير بين هذا وهذا مع ترجيه ال اتيان للرخصة لكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب لقوله عليه الصلاة والسلام
26:17ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي حديث اخر كما يكره ان تؤتى معصيتك هذا هو حكم الرخصة اما العزيمة فهي تساوي لفظة الفريضة عزيمة قريبة وزنا ومعنى
26:50القصر في السفر في ارجح او ليل علماء هو عزيمة وليس لرخصة اي يجب عليه ان يقصر ولا يجوز له الاثم وذلك لاحاديث كثيرة جاءت في هذا الصدد من اهمها
27:15قول السيدة عائشة رضي الله على عنها فرضت الصلاة في السفر ركعتي فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وجيزت بالحذر فاذا اصل المفروظ من الصلوات هو ركعتان وركعتان الا صلاة المغرب كما في رواية
27:48بمسند الامام احمد رحمه الله فقولها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين تنبيه قوي جدا الى ان الاصل في الصلاة انها ثنائية فاذا قالت فيما بعد فاقرت في السفر اي هذه الفريضة
28:11وكيل وجيلت في الخبر كذلك يدل على تأكيد فرضية او عزيمة القصر في السفر ما رواه الامام مسلم في صحيحه ان رجلا قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو انني ادركت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:43لسألته قال له ما كنت تسأله قال عن قوله تعالى الاية السابقة اليس عليكم جناح ان تفصلوا من الصلاة ان خفتم ان يحزنكم الذين كفروا فقلت ما بالنا نقصر وقد امنا قال
29:13قد سألته عليه الصلاة والسلام هذا سؤال فاجاب بقوله صدقكم فصدق الله بها عليكم فاقبلوا صلحته ربنا الكريم وصدق علينا فخفف عنا صلاتنا المعتادة في حالة الاقامة الرباعية فجعلها ركعتي ركعتين
29:48فهل يجوز للعبد الا يقبل صدقة سيده هذا لو كان بين البشر بعضهم مع بعض لم يكن مقبولا فكيف يقبل ان يستنشف العبد المخلوق عن قبول صدقة الخالق سبحانه وتعالى
30:17هذا اه استنباط معنوي. لكن قوله عليه السلام فاقبلوا صدقته يؤكد هذا المعنى. ويوجب عليه ان نكثر في الصلاة والا نثني هذا اجلال بالامر الذي يقتضي الوجوب ثم النظر يؤكد ذلك ايضا
30:45فيما اذا نظرنا الى بعض المبادئ العامة التي منها ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركز معنى ما سيأتي في اذهان اصحابه حينما يخطب على الناس فيقول
31:07وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وهذه حقيقة لا خلاف بين المسلمين فيها والحمد لله واذا علمنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما شافر سفرا
31:29الا وقصر ولم يتم وما رواه الدارخبطي وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم للسفر كان يسن ويقصر ويصوم ويفطر فهذا الحديث في هذا اللفظ لا يصح
31:51وبخاصة انه خالف هديه المضطردة كان اذا سافر يقصر كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما خرج من المدينة الى
32:13ادت الوزاع قال لم يزل يقصر حتى رجع الى المدينة هكذا كان هديه عليه الصلاة والسلام ولو قيل بجواز التربيعي وجواز القصر ايهما يكون افضل اذا قمنا بجواز الامرين الذي
32:40يقتصر على نصف العبادة ام الذي يأتي بثمنها لا شك ولا ريب انه على هذه الكروية ان الصلاة الرباعية تكون افضل من الصلاة بحكم اشتراكهما اولا في الجواز ثم بحكم زيادة ركعتين على الركعتين وفيها في قراءة وقيام وركوع وسجود
33:13وذكر الله رب العالمين. سورة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم جاهلا في العبادة لا يكثر منها فما هو شأننا نحن ام كان يقوم الليل حتى تفطرت قدماه وقيل له عليه السلام قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
33:39لانهم يقولون ارفق بنفسك يا رسول الله واشفق عليها وقد حصلت من ربك وهي انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فماذا كان يكون جوابه عليه الصلاة والسلام
34:01افلا اكون عبدا شكورا اذا كان هذا فعله عليه السلام فيما لم يفرضه عليه فاذا كان المفروض عليه خمس صلوات كل يوم وليلة وكان الافضل اثنان دون القصر فكيف يحافظ الرسول عليه السلام
34:24الذي هو سيد المجتهدين في العبادة على ركعتين ركعتين ولا يزيد عليهما هذا يؤكد ان الواجب هما لانه لو كان يجوز الزيادة لكانت الزيادة حينذاك ليس فقط ما جائزة بل هي ايضا مستحبة
34:49ايراد الرسول عليه السلام عن هذه الزيادة طيلة حياته في اسفاره وحده دليل كاف لنقول لان الزيادة في الصلاة اه في السفر على الركعتين هي زيادة غير مقبولة من اجل ذلك
35:17روى الامام النسائي في سننه عن عبدالرحمن بن عوف مرفوعا وموقوفا ان من اتم في السفر صلاته كالذي يقصر في الحرام لكن قد رجح عند علماء الحديث ان هذا الحديث موقوف
35:46على عبدالرحمن بن عوف ولا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن الا يكفينا هذا استشهادا ان احد العشرة المبشرين بالجنة يقوم لان الذي يتم في السفر
36:08شأنه من حيث المعصية الذي يقصر في القبر كلاهما لا يجوز ولذلك فنحن نقطع لان القصر بالسفر عزيمة لا يجوز للمسلم ان يتم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالقصر
36:31ونفذ القصر ولم يتم مطلقا في اي سفر سافره غير بس نعم بسم الله والصلاة هاه معهم السفر لما ذكرنا انه ليس له مسافة محدودة بالمراحل او في المسرات ومعنى ذلك ان الامر يعود الى عرس كل بلدة
37:10فاذا خرج الانسان وانا سألت بعضهم هذا السؤال اذا خرج الانسان من مكة الى جدة فهل في عرفهم العام يقولون سافرنا او خرجنا او ذهبنا فاذا كان الغالب في استعمالاتهم
37:29انهم يقولون خرجنا او ذهبنا ولا يقولون سافرنا فحين اذ هذا العرس هو الحكم في المسألة فإذا كان الاتي من مكة الى جدة لا يعتبر سفرا او الذاهب من هنا الى مكة
37:51لا يعتبر مسافرا فحين ذاك لا يجوز له فصله ولا يرخص له بالجمع الا في حدود معروفة للمقيم هذا هو احسن ما قيل في موضوع المسافر انه هو المعروف انه سفر
38:13كما مثلنا ذلك انفا للمريض فمن كان مريضا او على سفر فعزة من ايام اخر واذا اصاب بعض الناس ايه تعيين اه انتقال من مكان لمكان هل هو سبب او ليس بسفر
38:35فذلك لا يعني ان القاعدة ليست بصحيحة لاننا لم نجد ايضا منها ولا اسهل منها لابد من مراعاة قضية العرف العام بين الناس في كثير من الاحكام الفقهاء يذكرون في باب الايمان
39:00بعض الاحكام لو حدث لو ان رجلا حلف يمينا الا يأكل اللحم فاكل السمكة فهل يحدث ام لا لا شك ان السمك بنص القرآن هو لحم ولحم طري ولكن اذا كان في عرق المتكلمين
39:33في جلسة ما لا يتبادر الى اذهانهم اذا ذكر اللحم انه يدخل فيه لحم السمك ايضا وانما يدخل فيه نحن المواشي التي يعيشون معها وحينئذ اذا اكل السمك لا يحدث في يمينه
39:59وعلى العفش تماما اذا كان الحالف انه لا يأكل اللحمة وكان هو يعيش في بعض السواحل التي لا تعرف من اللحم الا لحم السمك آآ لحم المواشي في تلك السواحل
40:22لا يعرف فاكل سافر مثلا او تيسرت له الاكلة التي فيها لحم بعض المواشي فهل يحدث لابد ان يراعي في ذلك العرف الذي هو يعيشه وهكذا حينما يقولون بعضهم ان الاحكام
40:51تختلف باختلاف الزمان والمكان فهذه الجملة لا يجوز ان نأخذها على اطلاقها وعمومها وشمولها لانها تستلزم تعطيل الشريعة في كثير من نصوصها وانما المقصود بها مثل ما ذكرت لكم انفا
41:14ان الحكم يتغير لتغير البلد هاي الارض فيما ينطق به الانسان وليس في تغيير حسن الرحمن تبارك وتعالى فاذا معرفة العرش لبلال تترتب عليه بعض الاحكام الشرعية ومنها ما ذكرته انفا
41:38فيما يتعلق بالسفر والمسافر واذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر في رسالته وهي مطبوعة احكام المسافر لو ان رجلا وهو كما تعلمون لنفسي قال لو ان رجلا خرج من دمشق الى قرية دوما
42:08قرية دون قرية شرقي دمشق تبعد عنها بنحو خمسة عشر كيلو متر لماذا خرج ليصاد فلم يحصل بغيته من الصيد ومشى حتى وصل الى بلدة اخرى تبعد عن دمشق ستين كيلو متر
42:37فما حصل بويته من الصيد فمشى ومشى والشاهد وبايجاد ما رأى نفسه الا وصل الى حلب وحلب شمال سوريا وبينها وبين دمشق نحو اربعميت كيلو متر يقول هذا ليس مسافرا
42:58مع انه قطع بالاتفاق مسافات للمسافر ليس مسافة واحدة لكن هذا لم يخرج مسافرا هذا خرج مصطادا اذا لابد من مراعاة هذه المعاني وعلى ذلك يرفض بطريقة راجحة قوية جدا
43:24ان السفر ليس له حد محدود ومسافة مقطوعة بالكيلومترات وانما ذلك راجع الى الارض كما ذكرنا انفا اتفضل اختلاف من البنك العقاري في هذا البلد ايه يعني سؤال طويل ممكن اقرأه كامل؟ ايه. فليحق لكل مواطن ان يقترض من الدولة ببناء مسك له
43:53ومقدار الفضل ثلاثمئة الف مرة واحدة فقط تم الاقتراب من قبلي ولذلك لا يحق لي مرة اخرى حسب النظام ولم استفد منه لانه اشترك معي فيه جميع الاخوة وهو باسمه
44:09غادي نجي نقول اقترب كف اخر ولكنه غير مشتاق غير مشتاج له طبعا في طرقات كما هو معروف ثلاث مئة الف ريال حيث ان القرض يستغرق يعني انتظار مدته من اربع الى خمس سنوات
44:23ولان المحتاج له وبدونه لا يستطيع وبدونه لا يستطيع الجناح قد عرض علي بيعه مقابل عشرون او ثلاثون الف ريال. فهل في هذا شيء هو عين الربع لا يجوز لانه وقفه زيادة مقابل القرض
44:40اما الاستفراد من البنك فشيء حسن ولا اشكال فيه تفضل هذا حديث ابراهيم حديث صحيح وفيه بوجوب العمل بالسنة كما يجب العمل بالقرآن والاحاديث في ذلك كثيرة تؤكد معنى هذا الحديث
45:15والله اه في حديث اه يقول انت رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم اشتغله في الجهاد وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اسأله عن عن ابويه فقال له ففيه ما تجاهد
45:32ماذا يعني هل يعني اذا كان هذا الاخ او هذا السائل اذا كان مثلا احد المسلمين عند اكثر من اثنين مثلا للوالدين هل لهذا الحديث ينطبق عليه؟ او الذي هو الوحيد اللي القائم على اهله
45:48اولا يجب ان نستحضر ان الجهاد وقتال الاعداء في سبيل الله اثنان فرض عين وفرض الكفاية فاذا كان فرض شفاية فوجب اذان للابوين على ضوء هذا الحديث سواء كان الابوان لهم ولد او اكثر من ولد
46:25اذا كان الجهاز القرض كفاية فلا يجوز للاولاد ان يجاهدوا هذا الجهاز الا باذن من ابوين اما اذا كان الجهاد فرض عين كما هو الشأن في هذا الزمان وبخاء وبخاصة
46:50ياوغانستان لما نعتقد انذاك لا يستأذن الوالدان الا في حالة واحدة حين لا يكون من لا يكون لهما من يقوم بعودهما وبخدمتهما الا الولد الواحد وكان هم لحاجة الى خدمته
47:20في هذه الحالة لابد من الاستئذان فان لم يأذنا وجب عليه ان يلزمهما وكما جاء في الحديث الاخر في سنن النسائي الزمهما فان الجنة عند رجليهما فاذا يختلف الحكم بين ان يكون الجهاز فرض عين
47:49فيستأذن في حالة واحدة وهي ان يكون الوالدان بحاجة الى خدمة الولد اما اذا لن يكونا لحاجة وهو ينفر مع الذين ينفرون من جهاد ولو لم يأذنا له اما الفرض الشفائي
48:10فليس واجبا على كل مسلم فيجوز له الا ينكر وان يبقى في خدمة الوالدين سواء اذن او لم يأذنا هذا هو التفصيل اذا كان الانسان يستطيع بنفسه هل اذا كان
48:35يستطيع ان يرسل اموالا هل يكفيه ذلك فضيلتك قلت اه لو استطاع بنفسه ذهب لو استطاع بعلمه آآ جهة بلسانه فما هي حدود هذه الاستطاعة هذا لا يوصف باستطاعة قضية شخصية
48:53لا يمكن ان يعطيك حدود الاستطاعة قال تعالى ولله على الناس حج البيت من الشقاء اليه سبيلا من هو الذي يستطيع ان يحدد للملايين المملينة كل واحد يستطيع ان يحج ولا لا
49:19وانما انت تعرف تستطيع لا تستطيع تستطيع من حيث صحتك تستطيع من حيث مالك تستطيع من حيث بلدك كيف يشعل الانسان عن امر لا يمكن ان يطلع عليه الا علام الغيوب ثم هذا الانسان المكلف
49:44مثلا انسان في بعض الدول يعيش فيها ولا يسمح له بالخروج من بلدته يسأل هل يجب عليه الحج؟ ما يدري انا اقول يجب عليك الحج. واذا به يفاجئني يقول لكن الدولة لا تسمح لي
50:04مثال انا اريد الحج هاي الحج لكن يسأل هل استطيع كيف اه حالك؟ انت صحتك جيدة؟ اه نعم اه عندك فلوس تحج تقول لا جهل كيف تسأل عن شيء انت تأمر الناس به؟ وهكذا
50:26كثير ما يتكرر هذا السؤال وهو مما لا ينبغي توجيهه وانما الامر كما قال الله بل الانسان على نفسه يقول الرسول عليه السلام في حديث عمران بن الحسين صلي قائما
50:44فان لم تستطيع فقاعدا فان لم تستطع بعد اليوم وها انا الان بين ظهرانيكم من الذي يستطيع ان يقول انه انا استطيع ان اصلي قائما وراكعا وساجدا او لا استطيع
51:03ما احد يستطيع ان يحكم وانما انا احكم بنفسي على نفسي وصدق الله بل الانسان على نفسه بصيرا هاظا صاروا يسوون هناك طبقات ثقافية يسوي ايش مسابقات نعم ما زال الجوائز كتب
51:30اه قد تكون في العقيدة وقد تكون في غير ذلك. يعني الكتب القيمة وما حكم الاسلام في ذلك؟ هل هذه سنة؟ ام بدعة اختصر في الاجابة عن سؤالي الان قولك هل هذا سنة ما هو هذا؟ الاتصال ما هو
51:52ما يفعلونه ان يضعون مسابقات ويقولون على ذلك انها سبيل الى الدعوة. ايوا. فاريد حكم ذلك من يقرأ القرآن يأتي ببعض الطلاب و نعم هذا سؤال ثاني انت ميت خالص علينا الامر
52:16اه الجوازات التي يوزعونها بمناسبة الزواج ان كانوا يخصصون ذلك بمناسبة الزواج ولا يشرع ذلك وان يتخذ جنة وقاعدة مطردة اما اذا كانوا يفعلون ذلك باي مناسبة من المناسبات من باب التشجيع
52:47فلا مانع من ذلك لكن بالشرط نفسه الا تتخذ سنة مضطربة واضح هذا الجواب ايش سؤالك الثاني ايوه هذا لا يجوز لان اعلان الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام
53:21في النكاح لقوله اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدهن هذا هو الذي امر به عليه الصلاة والسلام اما قراءة القرآن فله مجالات كثيرة وواسعة جدا جدا فلا يجوز الخلط بين هذا الذي شرعه اصلا سنه الرسول عليه الصلاة والسلام وبين هذا الذي يستحسنه بعض الناس
53:53ثم قد يختلط اللهو بالقرآن وهذا لا يجوز اللهو في النكاح المباح معروف كما سمعتم انفا في الحديث وكما هو مشاهد فلا مجال هنا لقراءة القرآن. اللهم الا اذا كان هناك تجمع
54:16ليس فيه ضرب على الدب المشلول من اجل اعلان النكاح قراءة القرآن في الحالة هذه ايضا نقول لا بأس به احيانا اذا كان القارئ يحسن ابتغاءه ولا يتغنى للقرآن الغناء المخالف للشرع والمبالغ فيه
54:44غيره هنالك من يقول موضوع ايه؟ العذر بالجاني خاصة نعم. وذلك من يقول يعذر الانسان بالجهل وهنالك من يقول لا. وقد يمارس مؤلفات في ذلك ونرجو الافادة في هذا الموضوع. نعم
55:00سبق ان اجبت عن مثل هذا السؤال بشيء من التفصيل ولا استحسن اعادة كلام بالاجابة عن سؤال متكرر الا ايجازا اقول لا يصح القول مطلقا لان الانسان يعذر بالجهل مطلقا او لا يعذر بالجهل مطلقا
55:31كلاهما خطأ وانما لا بد من التفصيل من كان يعيش في جو اسلامي و هذا الجو الاسلامي يفهم الاسلام فهما صحيحا ثم وجد هناك شخص يجهل العقيدة الاسلامية وهو يحيى في هذا الجو
55:59فهو غير معذور وعلى العكس من ذلك اذا تصورنا شخصا اخر يعيش اما في جو غير اسلامي جو الكفر والضلال مثل اوروبا وامريكا مثلا ثم اسلم فهذا يعذر بجهله لانه لا يجد الجو الذي
56:25يساعده على ان يتعلم وان لا يجهل ثم نضرب المثال الذي يعاكس السورة الاولى السورة الاولى قرن رجل يعيش في جو اسلامي يفهم الاسلام فهما صحيحا فهو غير معذور بجهله
56:53الان نقلب بالصورة فنقول زيد من الناس يعيش في مجتمع اسلامي ولكن هذا المجتمع قد انحرف به الجمهور انحرف فيه عن العقيدة الصحيحة ويكون ايضا هذا الشخص معذورا لانه لا يجد الجوف الاسلامي الصحيح
57:19الذي يقدم اليه العقيدة الصحيحة اه كما يقولون اليوم اوتوماتيكيا يعني ليس بحاجة الى ان يتعلم لحلقات خاصة لان الجو كله مملوء بالعقيدة الصحيحة. ايجاد ذلك حديث معاوية ابن الحكم السنني
57:46رضي الله عنه قال صليت يوما ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعطش رجل بجانبي وعطس رجل بيده فقلت له يرحمك الله وهو يصلي مع المصلين قال فنظروا الي لمؤاخذة اعينهم
58:18فظقت ذرعا فقلت وسكل اميا ما لكم تنظرون الي فاخذوا ضربا على افخاذهم يقولون له اسكت ليس هذا مكان الكلام والصيام قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة
58:49اقبل الي والله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس يرحمك الله يهديكم الله هذا الذي هو معتاد
59:14عادة شرعية جيدة اذا عطس الرجل فحمد الله فشمتوه هذا لا يجوز في هذا القضاء ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد
59:35وتلاوة القرآن قال فقلت يا رسول الله اتصور نفسية هذا الانسان الفاضل انه كان حديث عهد بالاسلام وانه لم يتعلم بعد ما يجوز في الصلاة وما لا يجوز ولذلك وقع منه هذا الخطأ
1:00:05حيث وصول قال لمن عصى يرحمك الله هذا كلام وقد كان مثل هذا جائزا في اول الاسلام حتى انزل الله تبارك وتعالى في القرآن وقوموا لله قانتين فحرم الله عليهم الكلام
1:00:28كان الرجل قبل قبل استقرار تحريم الكلام يدخل المسجد فيجد الناس الصف يصلون وراء الامام فيقف فيقول لصاحبه اي ركعة هذه يقول له هذه الرقعة الثانية فيفهم في صلاة الصبح مثلا
1:00:57انه قد فاسه الركعة الاولى بيني يكبر ويقرأ ما تيسر ويركع لوحده ثم ايه ينضم مع الامام حتى دخل يوما معاذ بن جبل رضي الله عنه دخل المسجد فوجد الناس قياما كالعادة
1:01:22فنوى مباشرة ولم يسأل ذلك السؤال التقليدي ثم قال وصلى ما خلق به من الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام ان معاذا قد سن لكم سنة اي سنة حسنة فصار من ذلك اليوم
1:01:49الحصن المعروف حتى اليوم الا وهو قوله عليه السلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا بينما كان الحكم كما عرفتم للثورة متكلما مع صاحبه وفي الصلاة فيصلي ما فاته لوحده
1:02:11ثم ينضم هذا الرجل يبدو انه لم يكن قد بلغه تحريم الكلام في الصلاة وبخاصة ان هذا ليس من الكلام المعتاد اه كيف حالك؟ وشلونك؟ وكيف السوق وما شابه ذلك؟ وانما عطش فحمد الله فقال له يا امك الله
1:02:36لم يكن قد علم بعد ان هذا شيء ممنوع في الصلاة ولذلك ازداد ثورة وغضبا حينما وجدهم ينكرون عليه اشد الانكار اولا بنظرهم اليه اعينهم ثانيا ببرجهم على اثقالهم باكفهم
1:03:00قال لا شك تتصورون معي ان هذا الانسان ما يدري كيف صلى وهو يفكر عرف بانه قد اخطأ لكن ما خطأه وعلى ذلك انتظر حينما سلم الرسول عليه السلام من الصلاة
1:03:21ان يأتيه وان ليعلمه وان يقسوا عليه بالسلام كما هو شأن كثير من الائمة ومن المدرسين الذين لا يتحملون سؤالا عاديا الا ويثورون ويغضبون هكذا تصور هو ان الرسول لما اقبل اليه لكن
1:03:46قابض ظنه والحمد لله حينما قال معبرا عن لطفه عليه السلام ورأفته بأمته قال اقبل الي فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني. انما قال لي ان هذه الصلاة
1:04:08لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي تسبيح وتحميد وتكبير وتلاوة للقرآن حينما وجد هذا اللطف المحمدي تفتحت معه ذاكرته وذاكرته لتوجيه السؤال بعد السؤال قال يا رسول الله
1:04:35ان مما اقواما يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يتطيرون. قال فلا يصدنكم قال ان منا اقواما يخصون في الرمل قال قد كان نبي من الانبياء خص
1:04:59ومن وافق خطه خطه فذاك قال يا رسول الله وهنا الشاهد ان لي جارية في احد ترعى غنما لي فصفى الذئب يوما على غنمي وانا ابشر اغضب كما يغضب الذكر
1:05:27وفقطتها صكا وعلي عشق رقبة لانه يقول افيجزيني ان اعتقها كفارة لما علي من انس في رقبة قال هاتها فجاءت قال لها اين الله قالت السماء قال لها من انا
1:05:59قالت انت رسول الله فالتفت الى سيدها السائل وهو معاوية ابن الحكم السلمي قال اعشقها فانها مؤمنة الشاهد من هذا الحديث وفي احكام جنة كما سمعتم وفوائد عزيزة انما الشاهد منه
1:06:23ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سألها عن عقيدة تتعلق لكل مسلم الا وهو قوله عليه السلام اين الله فاجابت بالجواب الصحيح قال في السماء قال لها من انا؟ قال انت رسول الله
1:06:49فحكم عليها لانها مؤمنة لانها اجابت عن السؤالين جوابا صحيحا انظروا الان الفوارق هذه جارية ترعى الغنم عرفت العقيدة الصحيحة بي قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذه العقيدة التي لا يزال المسلمون
1:07:29يختلفون فيها اختلافا جما ولا يزال جماهيرهم منهم بعض العرب واكثرهم من العجم لا يزالون يجهلون هذه العقيدة الصحيحة بل ويحاربونها ايضا فاذا شربنا جوا مثل ذلك الجو النبوي جارية ترعى الغنم عرفت ما لا يعرفه كبار المشايخ في بعض البلاد
1:08:09فمن كان من عامة الناس في تلك البلاد من لا له ان يعرف العقيدة الصحيحة كما عرفتها هذه الجارية والعلماء في تلك البلاد هم يعتقدون خلافها ويقولون ويقولون ماذا يجوز
1:08:33كمثل قولهم اذا قلت لهم اين الله يقولون اعوذ بالله هذا السؤال لا يجوز وهذا يجوز والرسول هو الذي سنه هكذا يقولون لا يجوز هذا السؤال لماذا لان الجواب لا يجوز اكثر واكثر علمه
1:08:57لا يجوز ان يقول المسلم كما قالت الجارية الله في السماء وكثيرون من هؤلاء العلماء العادل من وفيهم بعض العرب بعضهم من الشراكسة وبعضهم من المغاربة حاولوا الغمزة من صحة هذا الحديث
1:09:29وما ذاك الا لانه يحمل في طواياه العقيدة الصحيحة فيما يتعلق بتفسير قوله تعالى الرحمن وعلى العرش استوى فيعللون هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع كونه يشهد الله
1:09:50لا علة له اطلاقا اقول هذا بانه قد يوجد في صحيح مسلم وفي غيره ما يمكن ان يكون فيه فعل ما التدويش ونحو ذلك اما هذا الحديث وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
1:10:10فليس فيه اي طعن من حيث اسناده ولكن اهل الاهواء ان كانت العقيدة القرآن حاولوا ان لقوا دوران حولها بتأويلها واخراجها عن دلالتها الصريحة وان كانت العقيدة في السنة حاولوا الطعن فيها بكل وسيلة ولو كانت
1:10:37الفاشلة فاذا الذي يعيش مثلا في جو مثل الاردن مثل سوريا مثل مصر اكثر علمائها لا يعرفون هذه العقيدة بصورة خاصة والعقيدة السلفية بصورة عامة. افلا يعذر المسلمون الذين يقيمون
1:11:01في تلك البلاد نقول نعم لكن ليس بامر كذلك الغرباء الذين يعيشون في هذه البلاد التي فضلها الله تبارك وتعالى ومن ميزها بكثير من الخصال من اهمها دعوة التوحيد التي سخر الله لها
1:11:26في هذه البلاد منذ نحو مئتي سنة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فاحيا دعوة التوحيد حيث كانت الشركيات والوثنيات قد كادت ان تعم البلاد الاسلامية كلها ومنها هذه البلاد
1:11:49اه في الجزيرة العربية فانزل الله به عباده هنا ثم اليقظة هذه الى البلاد الاسلامية الاخرى لكن بنسب متفاوتة وقليلة جدا. فمن كان غريبا هنا من الاعاجم او العرب فهو يسمع ليل نهار
1:12:14عقيد التوحيد وان الله على العرش استوى وان استوائه معدوم لغة وهو الاستهداء. وان الكيف مجهول. وان السؤال عن كيفية اه هذا لا يكون معذورا لانه قد وجد في جو
1:12:36يشبه جو تلك الجارية من اين عرفت الجارية العقيدة لان المجتمع الذي عاشت فيه فسيدها سيدتها وابناؤهما كلهم ينطقون بالعقيدة الصحيحة. فلماذا هي لا تكون كذلك عقيدتها صحيحة وهذا مما يفسر به
1:13:02قوله عليه الصلاة والسلام وهو من انباء الغيب ان الله ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة الى الجنة في السلاسل ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل
1:13:30كيف هذا اشارة عظيمة جدا من نبينا صلى الله عليه واله وسلم الى الفتوحات الاسلامية التي ستقع من بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويأتون بالاسرى مغللين بالافراد فيعاشرون المسلمين وهم عبيد ارقاء
1:14:03لكن طريقكم هذا فينقلبوا نعمة ما بعدها نعمة عليهم فانهم قد كانوا من فضله وهم احرار في بلادهم يسمعون عن الاسلام كل سيئة بسبب قساوس والرهبان والجهال وما شابه ذلك
1:14:27من الذين يذيعون السوء عن الاسلام والافكار والعقائد السيئة فلما ابتلاهم الله ووقعوا في الاسر وشيكوا الى بلاد الاسلام. الاغلال عاشوا مع المسلمين عن كثب وعن قرب واطلعوا اولا على عقائدهم
1:14:52وعلى عبادتهم ثم على سلوكهم واخلاقهم ووجدوها من احسن ما يمكن ان يوجد على وجه الارض فكان ذلك سببا لدخولهم في الاسلام ثيابا وليست ضرابا فدخلوا الجنة اي بسبب اسلامهم وهم قد سيقوا من قبل الى فلان
1:15:18فهذه الجبال اذا من كان فيها من الغرباء سواء من العرب او العاجل فلا يعذر بجهله. لان لانه اذا استمر في جهده ومعنى ذلك انه مكادر ومعاند لانه قد اقيمت الحجة عليه
1:15:39فانه يسمعها ليل نهار اما من كان في البلاد الاخرى وهو يسمع نقيض ذلك فهو معذور بجاهه فاذا عرفتم الان ثلاثة صور او ثلاث مجتمعات المجتمع الاول المجتمع الاسلامي الذي فهم العقيدة الصحيحة
1:16:06فمن عاش في هذا المجتمع فلا يعذر بجهله المجتمع الثاني المجتمع الكافر الذي قد يسهم فيه فرد من افراده او بعض افراده ومن اين له ان يعرف العقيدة الصحيحة فهو معذور بجهله. المجتمع الثالث مجتمع بينهما
1:16:29فهو ظاهر مسلم وعلامات الاسلام ظاهرة فالمساجد عامرة بالصلاة والاذان مرفوع صوته والى اخره لكن كبار اهله منحرفون عن العقيدة الصحيحة ومن اين يتلقى افراد هذا الشعب؟ العقيدة الصحيحة فيكونون والحالة هذه ما نريد
1:16:55هذا الذي اه يتيسر لي هذا الذي يتسبب لي من الجواب عن هذا السؤال وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين وانصرفوا راشدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة