سلسلة الهدي والنور {{1442}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1442 / 1594
19:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه هذي هدية متواضعة البلوغ في السلام هنا في ابو ظبي يا شيخ عليك وعليه الصلوات في الله وبركاته. السلام عليكم الحمد لله سالم ولد عمي ابن عمي ابن عمه نعم ابن عمك لزم؟ قال لا. هو متزوج ابنة عمتي. هم
0:49يا شيخ محمد خليل انت كمان. اه. الله يبارك فيك يا رب حبيبي يا تحيا يعني الشباب هناك يتابعون كل شريط يعني وكان يعني لك من محبين يا شيخ في ابو ظبي
1:14عليه السلام دلوقتي يسألون وترزقون نعم في ضعفائكم بدعائهم واخلاص فنحن نحيا بدعائكم واخلاصكم. وهي انا والحمد لله ثمانين ارى نفسي بخير كبير جدا بالنسبة للاخرين الذين وهل هم لابد من ان يتكأ على عصا
2:01وانا بقى القصة عملت العصا من فضل الله علينا وعلى الناس ترى الناس ما يعني لا يشكرون عندك بطاريات؟ اه لا لا للدقيقتين بس ما يجوا يسجلوا وانا كنت اسمع شريف اه سعيد تليفون مع الشيخ ناصر
2:30وكان يقول عن حديث انه في ابو داوود قاله الشيخ لا اظنه لا اظن شيء ثم بعد ذلك قال بذلك قلت اظن انه في ابي داوود. جزاك الله خيرا نعم
2:57يلا بسرعة يا عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ اه ما حكم اذن فقط اذن البنت من اجل لبس القاريب ما في مانع من ذلك لانه جرى عليه المسلمون
3:25منذ القديم ولم يأتي نص ينهى عنه فعموم المغيرات لخلق الله للحسن ولكننا نقول انه ليس كل تغيير خلق الله منهي عنه لكن هذا هو الاصل فاذا قام دليل على جواز تغيير شيء من خلق الله عز وجل
3:59كالحتان مثلا وتقييم الاواصل والقص الشارب والاخز من اللحية هذه كلها مستثناة منها تغيير المحظور شرعا من هذا القبيل ايضا هذان المنال لانه جرى العمل عليه بدون نكير يا شيخ ما حكم رفع اليدين للدعاء عند انتهاء المؤذن للاذان في الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لا يشوى
4:35الا اذا فعله الفاعل احيانا من باب اعمال النصوص العامة نسيج الدعاء ان الله ما يستحيي من عبده اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين فمثل هذا النص اه يعمل به
5:07في التي ليس فيها ما يدل على ان الرفع فيها ليس من السنة كيف حالك يا محمد نحن عاوزين وسنشد لك باخيك يلا استريح وهي الان العرب بدأ يتصدق نحنا بالنيابة ينتخبوا بالوقت المناسب
5:43اه اه هذا النص العام وامثاله يجوز العمل به فيما لا سنة فيه معروفا ومثل هذا الدعاء الذي انت تسأل عنه لم يرد عليه السلام انهم كانوا يسمعون ايديهم والرفع هنا تماما كالرفع دبر الصلاة
6:10نحن نعلم ان الدعاء مشروع في الجملة لكن لم يكن الرسول عليه السلام وما السلف الصالح يرفعون ايديهم في هذا المكان ولذلك لكن ان فعل ذلك فاعل ما نادرا فلا محظور عليه لانه عمل من نصوص الامر
6:39ثم الالتزام فهو بدعة آآ هل يحرم على المخترعة الخروج من بيتها زمن العدة؟ فما الدليل ده اعظم في هذا انها آآ ان شأنها وبخاصة ان الراجح من قولي العلماء
7:13الخلق انه ليس طلاقا الخلع ليس الطلاق والرياضي حاولوا اخونا محمد وانت واقف معك. ايوا وريني الان يعني كويس ازيك يا سامي نعم يا شيخ اه اه وبقول ماذا دائر بالحائط
8:13الحائط وشيخ من جاء يوم الجمعة فوجد الامام في جلسة التشهد فجلس مع الامام فلما سلم الامام قام وصلى ركعتين ثم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا منطوق فهل فعله هذا صحيح
8:37نعم؟ اجبتك صار لي اربعة في الحديث في الحديث من العام المخصوص فقلت ان هذا منطوق نعم هذا منسوب لكن بصيغة العموم وما من عام الا وقد كفر آآ ما ادركتم تصلوا وما قبلكم باتين
9:08لكن جاء حكم خاص ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد اذنك هذا لم يدرك الركعة كما قلت في سؤاله وانما اه ادرك الامام كما قلت في التشهد وعلى هذا جاء نص
9:31آآ يؤكد معنى الحديث السابق وهو ركعتان من صلاة الجمعة فقد اغلقت من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد ادركه ما لم يدرك فليصلي اربعا وهذا الحديث مخرج في رسالتي
9:53الادوية النافعة عن اسئلة لجنة مسجد الجامعة على ماذا يحمل رفع ابن عمر يديه في تكبيرات الجنازة الله اعلم هذا لا نعلم ان احدا من الصحابة شاركه لكننا باتباع في تتبعنا
10:21في الاحاديث الواردة في بسبب تراكم لماذا آآ لم نجد واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في تكبيرة الاحرام الا في اه هل التسمية في الوضوء شرط ومن لم يسمي يعيد وضوءه ناسيا كان متعمدا
10:59وعلى التسمية عند الذبح شرط لاباحة الاكل ثم تسني عن الوضوء فالاصل فيها انه آآ الوضوء بالنسبة للصلاة اي انه شرط لكن قد يغتفر فيما اذا نسيه المتوضئ طيب هل زكاة العسل ثابتة بلا قيد
11:34مسألة فيها خلاف آآ يعني حديث لم يظهر الى مناسبات وروده او روايته يوجب على كل عشر نقاط عفوا على انا بطلع عن طريق الجك لانه بكون اه جعف في الارض جيد للان ايش بدنا نعمل
12:13انا ما عاجبتني لانه ما يجي الميزانية لانه ابو ليدا هذا راه يلا بس نظبطها وريحها وبعدين خذ يا محمد او صديقي بده يشرب مية وبدنا نقول تمام الله المستعان
13:08نشر في الطريق ورأى شيخ قالت السلام عليكم فرد الشيخ قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وصارت احداهن تدرين من هذا الشيخ؟ قالت لا. قال هذا هو الالباني فهي كانت تريد ان تبشرك
13:26انك يعني الحقيقة انه في اناس يعني في ميساق الجزائر اكثر من واحدة ايضا او رأي رؤى مبشرة فهي حلوة وجميلة انه ينبغي التشكيل لكني من عادتي اني حزوها وبذكرها
14:13لانها من فضل النفس لذلك ما اهتم بها كثيرا وحشني انها مبشرة يا شيخ لعلك تذكر يعني لما منعت الطبيب من القراءة وكان الخطاط يحط في رسالة ابن ابي الدنيا
14:37فلما جاءت بعض الالفاظ ما استطاع ان يقرأها ولعلك سمعت صوتا يقول فردا فردا يعني لو تحدثنا قليلا عن الرؤية يعني على الرؤى سجل اما كتابا اقول لك ايه آآ
15:08ابو احمد. في اخر الوقت بيمشي الشيخ زكر ابن تيمية في الفتاوي عند قوله تعالى فنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتأذن في ملتنا قال ولو كنا كارهين قد ابتلينا
15:27على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يقول لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا قال ابن تيمية رحمه الله ظاهره دليل على ان شعيبا والذين امنوا معه
15:42كانوا على ملة قومهم والله انجاهم منهم. بعد التلوث بها ثم قال رحمه الله ان التحقيق ان الله تعالى انما يصطفي برسالته امين من كان خيار قومه حتى في النسب كما في حديث شيخ ومن نشأ الا بقوم مشركين جهاد. لم يكن عليه نقص اذا كان على مثل دينهم اذا كان معروفا
16:12بالصدق والامانة وفعل ما ما يعرفون وجوبه وكسب ما يعرفون نهيه. والسؤال هل يجوز على الرسل الشرك قبل نبوتهم؟ لانه دين قومهم وهذا مع معنى هذا ان فكرة التوحيد دلت عندهم
16:32هل تستطيع ان تلخص ما قرأت او تقرأه هو لا يوفق يعني الله سبحانه وتعالى يعني نجى شعيب ومن مكتبه مم والموجات سواء بالضبط. السؤال ان الله سبحانه وتعالى نجى شعيب. طيب والذين امنوا معه. نعم
17:21السؤال هو يعني ان شعيب الذين كانوا على ملة قومهم والله انجاهم منها بعد التلوث اليوم. كانوا اي نعم. اه السؤال هو الضمير لا يشمل شعيبا وهو الصالح يجوز على رسل الشرك قبل نبوته؟ هذا هو الجواب
17:44الضمير ليس على انه لا يكمل شعيبا واننا نعني به هم قومه فؤاد صعيب لكن ابن تيمية يقول دليل على ان شعيب من الذين امنوا مع القوم على ملة قومهم
18:06والله انجاهم منه بعد التلوث بها طيب لكن الاية ليست صريحة بان شعيبا كان مع القوم على هذه الملة الا لو قيل بان شعيب ليس نبيا. مم. لكن سواء من جملة الانبياء المعصومين
18:32لا يعود الى ما نقول له يا ولد لا يشمل لا يشمل طيب يا شيخ آآ اذا مات نصراني هل يجوز ان يحكم عليه بالنار حكم عيني نحن للظاهر وما الذي يضطرنا الى
18:56ان نحشر انفسنا في جهل الغد ونقول يقينا ما الذي ترتب على هذا الا التألي على الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة