سلسلة الهدي والنور {{1291}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1291 / 1594
39:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00والدليل اهتمام مفهوم الاية هناك احتمالين للمفهوم الاية وانا سألتك لماذا ما سألتك عبثا ولذلك لابد لك من ان تجيب حتى نتناقش اما ان تقصد الرسول بشخصه ودعوته واما ان تقصد الدعوة نفسها ولو بشخص غير شخص الرسول
0:26ثم ازيدك على هذا فاقول الاية تنفي عدم المؤاخذة بعدم بلوغ الدعوة صح هل هنا تفصيل وكان النبي يؤتى آآ يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. هل في الاية هذا التفصيل
0:50لا اذا نحن نقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اما الرسول بشخصه واما دعوته وانا افترضت جوابا عن سؤالك انه جاءته دعوة الرسول لكن هذا الرسول ليس من قومه
1:11لكننا نقول لما جاءته هذه الدعوة اقيمت عليه الحجة وانت تعلم بالمناسبة اقول ان بعض العلماء يقولون لا مش ضروري ان يكون هناك رسالة تصل الى قوم او الى شخص او اشخاص
1:33وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اين عقل فكل من ادرك بعقله ان لهذا الكون خالق راجح محي مميت وانه هو الذي يستحق العبادة دون سواه عرف هذه الحقيقة بعقله الذي اعطاه الله اياه
1:55ثم جحد وكفر تكون الحجة قائمة عليه. انا لا اقول بهذا لكن الفت النظر بالاضافة الى هذا جاءته دعوة رسول لكن هذا الرسول ليس من قومه كما ضربت لك مثلا انفا شرحا لجوالك
2:15رجل عربي جاءته دعوة ابراهيم عليه السلام وهي دعوة حق وتبينت له هذه الدعوة ثم كفر بها هل يكون معذورا عند الله؟ لان هذا النبي ليس من قومه الجواب اين الدليل اذا قلنا انه معذور
2:34وقد اقيمت الحجة عليه ثم الحديث الذي نحن دائما نتفاخر به امة الرسول عليه السلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. هذه حقيقة تعلق نحن بعقيدتنا
2:53اما الاقوام الذين كانوا قبلنا فالمهم بالنسبة اليهم هو ان تقوم حجة الله عليهم اما برشود منهم وفيهم كما قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وفيهن ينقل الدعوة اليه مباشرة
3:16او احد اتباعه ينقل هذه الدعوة الى نفس القوم. الان جوابها عن سؤالك نقول الحجة قائمة ولو جاءته الدعوة من رسول ليس من قومه. لان المهم الدعوة وليس المهم ارسال الرسول بشخصه
3:39نعم ارسال الرسول بشخصه للقوة مباشرة لانه كما قال تعالى في الاية الكريمة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فهذا هو الحكمة انه ربنا عز وجل من قبل
4:00ما ارسل رسولا الا من القوم الى القوم لكن اذا افترضنا السورة التي انت سألت عنها انفا ان دعوة هذا الرسول جاءت قوما ليسوا هم من قوم اقيمت الحجة عليهم وانتهى الامر. كيف وبعضهم يقولون الحجة تقوم بالعقل فقط
4:22وهنا اقيمت الحجة بالعقل والنقل معا فالشاهد انا اشعر بان البحث الحقيقة اخذ من الوقت اكثر مما كنت اتصوره لكن في اعتقادي انه ان شاء الله يكون مفيدا ويكون مبينا
4:50لما يجب ان يكون عليه المسلم في هذا الزمان الذي تكاثرت فيه فرق والمذاهب والاحزاب اكثر من ذي قبل لان الفرق والاحزاب التي كانت من قبل اه ليس الامر كما يظن بعضهم انها اندثرت
5:17الم يبق هناك خوارج ولم يبق هناك معتزلا لا ذهبت الاسماء وبقيت حقائقها ومسمياتها ولعل بعض الحاضرين يعلم ان في هذا البلد بالذات رجل يتبجح ويتفاخر فيقول انا معتزلي انا معتزلي
5:46وينكر حقائق من الشريعة ليست فقط من السنة بل ومن القرآن الكريم حتى لقد حاولنا ان نلتقي معه وبعد لئي اتفق معنا وجاء وجلس هنا واذا به يبدأ حديثه بتقديس العقل
6:09وتعظيمه وتقديره اكثر مما قدره الشرع ها انا احببت ان الفت نظره الى قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
6:33فاجابني بكلام هو الكفر بعينه قال القرآن لا تقوم به حجة لانه القرآن ذو وجوه له عدة تفاسير قلت له الله اكبر قال تعالى في الله شك هل في هذه الاية قولان
6:57ليس هناك في بعض الايات بلا شك فيها بعض الاقوال لكن مع ذلك السنة تفسرها مثلا او لمستم النساء فيه قولان هذا اللمس والمعنى الاخر هو كناية عن الجماع. لكن السنة وضحت ان المقصود هو الجماع. لكن ايات خاصة ما يتعلق منها
7:21بعلم الغيب هذه ليس فيها اقوال كثيرة. ولذلك لما صرح بهذا الكلام انتهت الجلسة بدون بعث اطلاقا. لانه كما يقولون مبين المكتوب من عنوانه. اذا كان يشكك في كل اية في القرآن الكريم فباي طريقة تتفاهم معه
7:43هو يظن انه عقله حقوق عقل الانبياء والرسل الرجل كانوا يقيمون الحجة على اقوامهم بقال الله وليس بعقله هو الشاهد ان الاحزاب الان والفرق والطوائف والجماعات هي تكرار للفرق السابقة. وربما يكون هناك شيء جديد من الضلال لم يكن
8:13من قبله المغفرة الضالة وهذا ومثال هذا المعتدل الذي فر بانه ما من اية في القرآن الا وفيها قولان فاكثر لهذا نحن ننصح اخواننا المسلمين بان يتعرفوا هذه الحقيقة وهي
8:37باختلاف الامة وهذا مما في القرآن الكريم ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وان يتذكروا معي قوله صلى الله عليه واله وسلم
8:58تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على سلاسل وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي
9:27ما انا علي واصحابي وفي الرواية الاخرى هي الجماعة اذا هذا الاختلاف الذي رأيناه تاريخيا ورأيناه واقعيا هذا مما تنبأ به الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
9:54ولكن المهم ليس ان نعرف هذا الاختلاف كواقع اولا وكمنبأ عنه من الرسول ثانيا ليس هذا بالمهم كما يهمنا ان نعرف ما هو المخرج ما هو المخرج من هذا الاختلاف
10:14جاءكم الجواب في كلام الرسول عليه السلام حينما سئل عن الفرقة الناجية وقال هي التي على ما انا عليه واصحابي اذا هنا لا يصح للمسلم ان يقضي حياته وهو يتمسك
10:38بمذهب من المذاهب الاعتقادية كلمة تريدية والاشعرية والاباضية والمعتزلية ونحو ذلك او في الفروع يتمسك بمذهب الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنبلية. ليس هذا هو النجاة. النجاة ان يعيش المسلم على ما كان عليه
11:08الرسول عليه السلام واصحابه ما هو السبيل ما هو الطريق لمعرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام وما كان عليه اصحاب الكرام انا اقول لكم كلمة صريحة ليس الطريق هو ان يظل المسلم يقرأ كتابا في المذهب الماتوريدي في العقيدة
11:35او الاشعرية او او الى اخره وليست الطريقة ان يقرأ كتابا في الاحكام على المذهب الحنفي او الى اخره وانما ان يتفقه بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:55وباثار السلف الصالح انا لا اريد من كل فرد من افراد المسلمين ان يتسلق العلم الاجتهاد وان يصل الى ان يفسر القرآن وان يميز الصحيح من الضعيف من احاديث الرسول عليه السلام
12:16وهو بعد لا يزال في الصف الابتدائي لا ليس هذا هو قضي قصدي كعقيدة وكان منهج كل مسلم مهما كان ولو كان عاميا يجب ان يعتقد بان الدين هو القرآن
12:38سنة فاذا لم يكن عالما فالله عز وجل بين له سبيل التعلم فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر هم اهل القرآن هم العارفون بتفسير كلام الله عز وجل واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
13:02فاذا كان طالب علم فيمشي في طلب العلم رويدا رويدا قليلا قليلا وتكون غايته من طلب العلم هو الوصول الى معرفة ما اختلف فيه الناس ان يعرف الحق مما اختلف فيه الناس
13:24وليس ان ان يظل كل انسان منا كما تعلم من بيئته هذا عاش في بيئة حنفية فاذا هو حنفي هذا بقى عاش في بيئة شاذعية فاذا هو شافعي واين الذي عاش في بيئة مسلمة
13:43خالصة لوجه الله عز وجل هذا لا يمكنه ان يوجد الا على هذا المنهج الذي ذكرناه لكم انفا وهو ان نتعرف على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
14:03لا شك ان هذا لا يعني بوجه من الوجوه اطلاقا عدم الاستفادة من علوم الائمة الاربعة ومن جاءوا من بعدهم حاشا وكلا لا لا يمكن لاي طالب علم ان يستغني عن جهود العلماء على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم
14:30سواء كانوا علماء في التفسير او علماء في الحديث او علماء في في الفقه المذهبي او الفقه المقارن لا يستطيع ان يستغني عن جهود هؤلاء العلماء لا نريد من كلامنا هذا هو
14:49حط من قيمة علم هؤلاء. بل نحن نريد ان نعمل باصولهم وقواعدهم التي قعدوها في كتبهم منها قولهم اذا صح الحديث فهو مذهبي الان في عالمنا الاسلامي هذا الحديث او هذه الجملة
15:14التي ثبتت والحمد لله عن الائمة الاربعة لا تكاد مذهبا على وجه الارض جعل هذا النصر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جعل هذا النص من الائمة كلهم منهاجهوا وقاعدته التي ينطلق منها. لا يزالون على التقبيد
15:39هذا حنفي هذا شافي الى اخره لا تجد مثلا الا ما ندر جدا لا تجد حنفيا يفعل افعال سهلة جدا يرفع يديه الان انا ضربتكم مثلا خلاف في الايمان فلا اقول لا تجد حنفيا يعتقد ان الايمان قل
16:04واعتقاد وعمل وانما يقول كما تلقى منذ صغره الايمان قل واعتقادي ولا يزيد ولا ينقص. لا تجد حنفيا يؤمن بادلة الكتاب والسنة في هزه المسألة فضلا عن مسألة جزئية من الفروع كما يقولون
16:28يرفع يديه عند رخوه ورفع منه او يضع يديه على الصدر بناء على السن صحيحة وانما يضعها عند عورته هكذا قال تحت السرة لماذا؟ لانهم نشأوا على المذهبية الضيقة واعرضوا عن العمل بالنص الذي اتفقوا عليه جميعا اذا صح
16:50الحديث فهو مذهبي اذا كلمتنا هذه كلها تدور وتدندن قول العمل بما ثبت في الكتاب والسنة بالنسبة لكل مسلم ان كان عالما مجتهدا فيأخذ الحكم من الكتاب والسنة. اذا كان طالب علم فيبحث في ما اختلف فيه
17:17العلماء ويستصفي ويستخلص منه ما هو الاقرب الى الكتاب والسنة. وان كان من عامة المسلمين اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبذلك تتحقق الاية السابقة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
17:43ذلك خير واحسن تأويلا وبذلك يمكن ان يحقق المسلم بنفسه انه محبوب عند ربه بتذكره بقوله تعالى وبه اختم هذه الجلسة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فمن كان منكم حريصا
18:15على ان يكون ابيبا لله عز وجل فعليه ان يخلص اتباعه لرجل الله لا يخلص اتباعه لمذهب او اب او جد وانما لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبهذا القدر كفاية
18:37والحمد لله رب العالمين وان كان هناك سؤال من بعض الحاضرين فلا بأس والا الساعة الحادية عشر نوض اتفضل. هذا الرجل يؤثم يعني يا رجل بالصدفة او راح يشوفوا شو هو
19:05اه الان تعدل السؤال مفهوم مفهوم مفهوم بس اه اصبر بعد شوي اذا كان في سبيل الصدفة فبنقول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ترى سمعت كفر وضلال انسحب
19:28ذهبت تعديلك الثاني شو كان بدك تشوف الرجل. طيب انت احد الرجلين اما ان يكون شوفك قوي او يكون شوفك قاصر فاذا كان قويا روح شوف واذا كان ضعيفا لا ابقى حيث انت
19:51لاننا نخشى عليك ان يضلك فاذا كان ومفهوم كلامي اذا كان رأي آآ نظرك قويان اي اذا كنت متبصرا في دينك وتعرف ما يجوز وما لا يجوز فلا بأس ان تذهب لتتعرف على هذا الشخص
20:14اه مو من كلامك استازي ان الماتورديو لا تداهم من بين اهل السنة اما نحن في كلية الشريعة عند اساتذتنا في العقيدة ويعتبروا مسرفين اذن قالوا فلا هم من اهل السنة ولكنهم اخطأوا في
20:37اخطأوا بالاجتهاد ارجو منتبهين يعني هل هذا من اهل السنة و ما رأيك بارك الله فيك هذا سؤال طيب لكن هذا كلام فيه تعميم في اجمالي يحتاج الى تفصيل حينما يقول قائلهم
21:08انهم من اهل السنة ولكنهم اخطأوا من هم بالذات نضرب مثلا ابو حنيفة اخطأ حينما قال الامام لا يزيد ولا ينقص نعم هو من اهل السنة لكنه اخطأ صحيح لكن الذين جاءوا من بعده
21:30هل هم اخطأوا ايضا ان جبدوا واعرضوا عن الكتاب والسنة والادلة التي جاءت لذلك هذا التلقين الذي انت تشير اليه انا اعتقادي انه تظليل ذر الرماد في العيون لانني انا المتحمس للكتاب والسنة
21:57نحن لا نضلل السلف الصالح ومنهم الائمة الاربعة فلا نلحقهم بركب اهل السنة. لا لكننا نخطئهم فيما آآ ذهبوا اليه اجتهادا سواء كان ذلك في الفرع او في الاصل على التفصيل الذي سبق اه شرحه الفا
22:24فهؤلاء الدكاترة وامثالهم من الخطباء والوعاظ وغيرهم حينما يقولون هؤلاء من اهل السنة ولكنهم اخطأوا اهل السنة طائفتان ائمة واتباع الائمة اجتهدوا فإن اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد
22:48ولعلك تذكر ان كره السابق اوسع مما هم يوسعون الامر الضيق هم يجعلون الاتباع المقلدين في حل من الخلاف بالسنة بينما هم مؤاخذون اما انا فقد قلت انفا لا فرق بين الخطأ في الاصول والفروع. تذكر هذا. اه
23:16لماذا؟ لانهم اجتهدوا لكن ايضا لا فرق في الخطأ في الفروع والاصول لمن يقلد وهو يستطيع ان يجتهد لمن يقلد ويستطيع ان يسأل اهل العلم. كما قال تعالى فاسألوا على ذكري. ان كنتم لا تعلمون
23:34ايضا المسألة الامة الاسلامية اليوم بحاجة الى تبصير بواقعهم وتعريفهم بالحق الذي اختلف فيه الناس فنحن لا نختلف ان اي امام اجتهد فاصاب فلو اجران وان اخطأ فله اجر واحد. ابو حنيفة اخطأ في العقيدة
24:01حينما قال خلاف القرآن وخلاف السنة الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان لا يجوز ان يقال انا مؤمن ان شاء الله اخطأ في العقيدة مع ذلك ما قلنا انه خرج ولو انه اخطأ في العقيدة لانه اجتهد
24:19لكن ما بال الاحداث ما بال الشيعة حتى اليوم ما بال المعتزلة هكذا يصرون على ان الايمان لا يزيد ولا ينقص خلاف صريح القرآن وصريح السنة اذا هذا كلام العايم هذا الفايش
24:38ان هؤلاء من اهل السنة لكنهم تأخروا نحن ما نحكم في الائمة نحكم في اتوا الائمة انفا في اخر كلمتي ذكرت الحاضرين بقول الائمة الاربعة اذا صح الحديث فهو مذهبي
24:57بوصع الحديث في ثرى من الفروع. ما بالك في عقيدة من العقائد. فهو مذهبي المذاهب اليوم اتباع المذاهب لا يتبعون هذا النص المتفق عليه من بين الائمة الاربعة هناك مسائل اتفق الائمة الاربعة في الفروع
25:18لكن اكثرها مختلف فيها هذه قاعدة اصولية اذا صح الحديث فهو مذهبي. لماذا لا يطبقنا لان لسان حالهم وبعضهم يكون لسان قارئ هكذا وجدنا ابانا على امة نحن ما نريد المسلمين ان يكونوا كالمشركين الاولين
25:41الذين كانوا يقولون هكذا وجدنا ابائنا اذا هذا الذي آآ يقال لكم اليوم في كلية الشريعة بان هؤلاء من اهل السنة وانما اخطأوا ان كانوا يعنون الائمة فنحن معهم. وان كانوا يعنون
26:03الاتباع كما هو شأنهم فلسنا معهم. وهذه هي نقطة الخلاف نو دعاة الاسلاميون يهتمون بالجمع العشوائي يبررون هذا الجمع بقولهم السلف اختلفوا في العقيدة هم يتساءلون في لا في الفروع
26:30لكن لما تقول لهم هذه عقيدة ولا يجوز جمع الناس على لانه ليس بعد الحق الا الضلال يقولون السلف اختلفوا في العقيدة في الرؤيا في ماء النار في كذا فماذا نرد عليهم يا شيخنا
26:47يا اخي سبق الجواب ايضا بارك الله فيك هل اختلفوا قاصدين الاختلاف ام قاصدين الاتفاق ها؟ قاصدين الاتفاق. طيب وهؤلاء ماذا يفعلون او لا يقصدون البقاء على الخلاف وهذا نحن تعرضنا له بشيء من التفصيل في مقدمة
27:11صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين خلاف السلف او اختلاف السلف واختلاف الخلف ان اختلاف السلف كان لعذر قاهر اما اختلاف الخلف فهو رضاء منهم بالاختلاف وشتان ما بين امرين
27:33يعني احدهم كان يجتهد حينما لا يبلغه النص هؤلاء لا يقال لهم لماذا خالفت هناك مثلا في بعض الصحابة من قال ان الرجل اذا جاء مع زوجته ولم ينزل الماء فليس عليه الا الوضوء
27:57هذا ما يصح ان نقول له لماذا قال هكذا لانه اليوم معروف انه بلغه الحديث انما الماء من الماء فعمل به لكن ما بلغه الحديث الناسخ له الا وهو قوله عليه السلام
28:13اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل انزل او لم يوجد فهو معذور اذا وهكذا كل الخلافات فذاك الرجل الغريب في فتواه انه في رمضان واليوم كهذه الايام التي نراها
28:35يعني شاذ عن نظام الغالب بينما ترى الجو صحوا وحارا اذا بالهواء ينقلب واذا بالامطار تهبط واذا بالثلج ايضا ينزل ففي شهر رمضان نزل الثلج فاخذ احد الصحابة يأكل ياكل الثلج
29:02قالوا له انت صايم كيف تأكل الثلج قال هذا بركة من السماء وليس بطاعات هذا رأيه ما في عنده هاد الادراك بان يفرق بين شرب الماء وبيد اكل الثلج اللي هو ماء وزيادي
29:25قال هذا بركة من السماء ما نقول له لماذا؟ هكذا بدأ له. لكن اليوم هل يجوز لواحد مثلي ان يفتي بهذه الفتوى؟ الجواب لا يجوز. هذا هو مثل من يقول بالنسبة للرأي الاول انه فلان الصحابي قال
29:44الرجل اذا تمتع بزوجته لكنه ما انزل تلك القطرة اذا لا يجب عليه الغسل ما يجوز بعد ان تبينت لنا السنة وهذا الذي نحن ندندن حوله هؤلاء المذهبيون المتعصبون لماذا يظلون يتعصبون باراء مذهبهم
30:06وهناك السنة واضحة وبينة كما ضربت لكم انفا بعض الامثلة فالفرق واضح جدا بين خلاف السلف واختلاف ايش؟ الخلف ثم اريد ان الفت النظر بمسألة جوهرية جدا وهي انك نقلت نقلت عن بعضهم
30:28انهم اختلفوا في الجنة والنار انهما هل تثنيان ام لا هذا ليس من اختلاف السلف ولا يجوز الذكر هذه مسألة كمسائل اخرى فعلا اختلفوا فيها انما هذا رأيي اجتهد فيه بعض الائمة الذين نقدرهم في خصوص فناء النار فقط
30:55وليس في خصوص فناء الجنة ومع ذلك فهو يعني الخطأ وسيئة وخطأ يغتفر في جملة اصاباته الذي كان يدعو الناس اليه. نعم في قضية ما ما تريدية يعني رسالة قديمة
31:21لحوالي من اجل شارك العقيدة للاشارة كاشخاص كما الذين اخطأوا نعذرهم ولكن هو بناقش المنهج الشاعرة فقال ان منهجه يختلف عن منهج اهل السنة اللي اطلعت عليه هذي الرسالة اللي منهج الى الشارع
31:38ما ما اذكر اني طلعت لكن اقولها يا اخي الاشاعرة غير الاشعارية الاهداف غير الحنفية الشافعي غير الامام الشافعي. اهل الحنابلة غير احمد ابن حنبل الى اخره يجب ان نكون ايقاظا
31:58بالتفريق بين الائمة من جهة واتباعهم من جهة اخرى فانت بتقول عن اخينا سفر الحوالي بانه يقول عن الاشاعرة بان مناجعهم غير منهج اهل السنة. نعم لكن هل يقول عن ابي الحسن الاشعري نفس الكلام هذا؟ الاشخاص الجواب لا. فاذا
32:19هذا يعود الى التفصيل الذي ذكرناه انفا في اوروبا ان المسلمين يصلون ويصومون بغير عقيدة؟ اه. عقيدة سليمة بس الامان في بوسنة بجانب العقيدة السليمة يصلون ويصومون. ايوة ايوة لكن عقيدتهم غير سليمة. نعم
32:44نعم نحن نعتقد انه ليس هذا خاصا هناك في كل بلاد الاعاجم كل بلاد الاعاجم بلادنا جواكم البانيا هكذا اه انزل شوي نحو الجنوب. اتراك اسطنبول وانقرة والى اخره ثم خذوا شرقا بلاد الافغان والهند والى اخره
33:17اكثر البلاد هكذا عقيدتهم هي تدور بالنسبة لمذاهب اهل السنة والجماعة كما يقولون بين ما تريديه والف عراق اما المذاهب الاخرى السيار الجعفرية الامامية الى اخره يأتيك الجواب الان فهذه اليمنى معترضة انه
33:42اكثر البلاد الاسلامية ليس فقط الاعجمية بل والعربية عقيدتهم ليست سليمة ولذلك نحن اليوم في زمن هو الذي تحدث عنه الرسول عليه السلام بوحي من السماء اه كحديث ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء
34:12من هم الغرباء جاءت روايتان صحيحتان تصفان الغرباء بصفتين هامتين احداهما تشمل المسلمين كافة الذين هم على عمل صالح يشترك في هذه الصفة العالم وطالب العلم والعامة وهي قوله عليه السلام
34:41ناس الغرباء ناس قليلون الصالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم هذا وصف ملبوس لمس اليد لكن الذي يهمنا الوصف الثاني قال عليه السلام في رواية اخرى هم الذين يصلحون
35:08ما افسد الناس من سنتي من بعدهم هذه جملة معترضة ولو انها طويلة تم الجواب عن سؤالك فسبق انفا في اثناء التفصيل ان الخطأ يؤاخذ عليه او لا يؤاخذ سواء كان في الفروع او في الاصول
35:34فالان الذين يعيشون في اوروبا سواء في بلاد الكفر فيها افراد مسلمين كبريطانيا والمانيا والى اخره او يعيشون في بلاد كانت بلاد كفر ثم تحولت الى بلاد اسلام فالجهل وو الى اخره
35:57نحن نقول هؤلاء الجواب على ضوء ما سبق بيانه وما كنا معذبين حتى نبعث رجلا انا افرق الان ولا تؤاخذني بينكم انتم طلاب هنا في بلاد عربية سمعتم بشيء اسمه كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح
36:23وبينكم وانتم في عقر داركم قبل ان تأتوا الى هذه البلاد انتم هناك معذورون لانه لم يأتكم من يبلغكم دعوة الرسول اما هنا فلستم معذورين ولذلك فنحن نهتم بكم كل الاهتمام
36:43حتى تتلقوا العلم الصحيح امة تكون دعاة في قومكم هناك كما قال عليه السلام بالموقف الاعظم في حجة الوداع في عرفات بينما اه اه وعظهم وذكرهم وقال لهم اي يوم هذا اي شهر هذا؟ اي عام هذا؟ اي بلد هذا؟ البلد الحرام. اي نعم
37:15ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم الى يومكم هذا بيشاركم هذا في بلدكم هذا في عامكم هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب الا فليبلغ الشاهد ضعيف
37:42الذين يصلون في تلك البلاد وهم آآ يعيشون في عقائد منحرفة عن الكتاب والسنة وانا افترض ان جمهورهم معذور وقد يكون هناك افراد غير معذورين هؤلاء الافراد اذا جاءهم الحجة واقيمت عليهم ولم يخضعوا لها فهم مؤاخذون. اما اولئك
38:11وهم غير مؤاخذين فانا اذكر بالبحث السابق هو الجواب عن هذا السؤال. لكني اشعر بانك اردت جاهزة ايضاح وبيان بخصوص هذا السؤال توفيق تبارك الان ستكفي الساعة حداش ونص اه
38:33اه اي رسول فهنا يعني دليل مثلا بني اسرائيل النبي موسى فاجعل العرب ان كان نبيهم اسماعيل اصلا. اذا بلغته بالدعوة. عموم ورسول اي رسول الذين يخصصون وكان النبي يبعث الى قومه خاصة او بعثت للناس كافة
38:59الاية هذه عامة على ما في تعارض للاية. ما في تعارض. هو الحديث ابدا. نعم. الارسال ارسال الرسول بشخص كان يبعث الى قومه لكن هذا لا ينفي ان تأتي رسالته بواسطة اشخاص الى اشخاص ليسوا من اقوى من قومه. ما في تنافي. كما على دين ابراهيم. هذا هو
39:23يعطيكم العافية يلا انصرفوا راشدين. وفيكم مبارك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة