سلسلة الهدي والنور {{1292}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1292 / 1594
32:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00جزاك الله خير يا ابو احمد الله يبارك فيك قل له تفكر كمان ولو كان لي والله لا وضعت كل الساعات لضيفنا العزيز كله من وقتك الله يبارك فيك. سلام حار جدا من ام الدرداء وام عبد الله الى الشيخ
0:20هذا لابو عبد الرحمن ونرجو لهم الله تعالى طول العمر والصحة والعافية عليك وعليهم السلام ونبلغك يا شيخنا العزيز اننا نحبك في الله حبا جما ويملؤك السلام الحار من اخوانكم السلفيين والسلفيات في العراق وانهم جميعا يقول لكم نحبكم في الله. جزاكم الله خيرا. هذا الكاتب اخيرا بس بديت به اولا انا
0:37ايه؟ كاتبينه هاظا اخيرا. ايه. بس كنت بديت فيه اولا. الحمد لله والصلاة والسلام مشوه اه كان لك اكثر من عشر اسئلة واذا تمكنت في الاختصار جزاك الله خير ذاك حان وقت الاختصار لكن انا ما اخترت منه اختيارات
0:57وقلنا لهم بعض احيانا زي زي الشيخ الصغير ممكن يجاوب عليها. بما يعرف من عند شيخنا وليس الجهاد مني ومن شيخنا اذا من كثر اسيا ما معنى العن علي في الحديث؟ السؤال
1:10منهن سؤال ما معنى العنعنة في الحديث؟ يعني هو عكس التحديث الصريح كأن يقول الراويين بدل ان يقول سمعت فلانا او حدثني فلان يقول عن فلان يقول عن فلان اي يستعمل كلمة عن
1:29فحينما يأتي السند يقول مثلا البخاري حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن الصحابي الفلاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يقال عنه اسناد معن وفلان
1:49اللي قال عن عنعنة يعني ما صرح بالتحديث وبالسماع. وهذا طبعا لو يعني علم خاص في علم الحديث انه هل هو حجة ولا ليس بحجة؟ هنا يدخل موضوع التدريس فمن عرف بالتدليس
2:07لا يكتفى منه بالعنعنة بل لا بد من ان يصرح بما يفيد السماع منه مباشرة باي لفظ كان سواء قالها اه حدثني او قال سمعت او حضرت عنده او ما شابه ذلك
2:24هذا هو اليوم. جزاك الله خير. بالنسبة الى بعض الاحكام الشرعية التي اختلف فيها العلماء البعض عن من المسلمين يتخذ هذه الاختلافات حجة للتساهل في الحكم الشرعي كما في الاناشيد الاسلامية وضرب الدفوف بالنسبة للرجال في الافراح والمناسبات
2:40ما موقف المسلم تجاه هذه الاحكام الشرعية المختلف فيها وما ردنا على هؤلاء الذين يأخذون بهذه الاختلافات واراء العلماء اما الاخذ هذه الاختلافات والمراد ان يأخذ الاخذ ما شاء من هذه الاقوال
3:00هذا خلاف اجماع المسلمين خلاف سبيل المسلمين والحكم ذكر دليله في الاية اكثر من مرة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصلي جهنم وشاءت مصيرا
3:24سبيل المسلمين ينقسم الى القسمين اه احد القسمين يتعلق بخاصة الناس وهم العلماء والقسم الاخر يتعلق بعامة المسلمين وهم من ليسوا بعلماء والله عز وجل قد جعل لكل من القسمين
3:47اه وظيفة او واجبا وحكما خاصا وذلك في مثل قوله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كمثل هذه الاية في المعنى قوله عليه الصلاة والسلام بقصة ذلك الرجل الذي كان
4:14غازيا وجرح في المعركة واصبح جنبا فسأل من كان حوله بيد هل يجدون له رخصة في الا يغتسل وقد احتلم قالوا لا فاحتلأ فاغتسل فمات فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:37قال الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيس المقصود الامة الاسلامية اما علماء وواجبهم ان يعلموا الناس واما غير علماء فواجبهم ان يشهدوا العلماء اما ان يأخذوا من كل قول ما يشتهون وما تهواه نفوسهم فهذا ليس من سبيل المؤمنين
5:07الى عيون هؤلاء الجمهور الذين هم ليسوا بعلماء يمكن تقسيمهم الى قسمين ولا شك هذا امر واقع ما له من دافع العامة الذين هم السعي وراء رزقهم ودنياهم وما شابه ذلك
5:30ليسوا كثير من طلبة العلم الذين يحرصون لمعرفة الفقه مثلا والحديث ومعرفة الراجح والمرجوح وما شابه ذلك هذا من قسمان من القسم الثاني من عامة المسلمين هؤلاء ايضا اه لهم اه واجب قد يختلف
5:54احد الواجبين على الاخر ومن كان من طلاب العلم وكان باستطاعته ان يفهم حجة المختلفين من علماء المسلمين فعليه ان يتبع الحجة وان كان من الجانب الثاني يعني من عامة المسلمين. تمام. الذين نفق عندهم
6:20ولا معرفة الا بانه قال الشيخ فلاني كذا وانتهى الامر فهؤلاء عليهم واجب ان يعرف من يسألون ان يعرفوا من يسألون لماذا ليس كل من ظنوا فيه العلم من رأوا على رأسه الى امامة مثلا كالبرج او الجبة كالخرج قالوا هذا عالم فنسأله لا
6:52كما ان احدهم اذا اراد ان يتبظع بظاعة او ان يشتري سلعة يبحث هنا وهنا حتى يغلب على ظنه انه وفق للبضاعة الجيدة وبالثمن ايش الجيد مناسب له الدين اهم من هذه البضاعة الدنيوية بكثير
7:16فمن كان اذا من الجماعة الاخرى التي ليست من طلاب العلم اهؤلاء يجب ان يختاروا الشخص الذي يسألونه والاختيار لا يكون ضابطه. والله فلان متساهل وفلان متشدد لا هذا منقوش
7:43ولا نعتبر كلامه هذا ميسر والله جعل الدين يسرا الى اخره. لا لانه احكامي الشرعية فليست على هوى الناس كما هو مشاهد اليوم مع الاسف انهم يعتبرون اليسر ولو في مخالفة الشرع
8:01حتى ما يقع في اتباع هوى النفس عليهم ان يختاروا العالم المشهود له بالعلم والمشهود له بالصلاة وانا اضع شرطا عصريا ان لا يكون عالما رسميا يعني من علماء الرسوم في تعبير محمد الغزالي القديم
8:28اه لان هؤلاء في الغالب يمشون مع الركب اما اذا كان عالما وصالحا ومستقلا هذا يرجى ان تكون فتواه يعني لا يميل يمينا ويسارا. لا يتبع هواه ولا هوى غيره ممن هو
8:53يعني امر له بما يشتهيه اه اذا الناس نقدر نقول تلات طبقات اما عالم او طالب علم او من عامة المسلمين العالم يفتي بكتاب الله وسنة رسوله. فهذا هو اول شيء ينبغي ان يسأل ان تيسر
9:14وابناء طالب العلم هذا اذا كان وقع في خلاف آآ رآه بين العلماء عليه ان يجتهد ويختار ما هو الاقرب موافقة للكتاب والسنة عامة المسلمين القسم الثالث اسأل اهل ذكر كنتم لا تعلمون. ويختار من يسأل على ضوء ما ذكرته انفا ولي تفاصيل اخرى
9:40ولا مجال فيها او لذكرها الان ولا سيما وقد ضاق الوقت واشترطت ايضا ان يكون الجواب مختصرا تالت الا يكون حزبيا شيخنا في في الصراط العالم. هل هي واردة؟ الا يكون حزبيا؟ عندي
10:00واردة نعم. اه نعم. قلتم الا يكون رسميا يعني والا يكون حزبيا كذلك؟ هو المعنى قريب من بعضه. نعم. حفظكم الله هاللبس الثوب العريض الفضان الذي يصل الى الكعبين. كيف؟ هاللبس الثوب العريض الفضفاض الذي يصل الى الكعبين مع الجوارب الغير
10:20ففي الصلاة يجوز ام لا ما فهمت قيد الجوانب هل اولا سؤال يتعلق بالمرأة بالرجل. بالمرأة. نعم. تلبس الى الكعبين اه والتكملة بالجوارب. هذا يختلف الاختلاف العلماء الذين يرون القدمين من العورة او لا
10:49فمن كان يرى مثلي انا معهم ان القدمين من العورة فيجب ان يكون الثوب ساترا لظاهر القدمين ولا يكفي ان يكون الساتر جوربا لانه يصف او يحجم وشر من الحجم او التحجيم
11:12وان يكون شفافا فإذا لم يكن شفافا فيكون محجما للعضو فمن يقول بانه عورة فلا فرق بين ان يكون الفوض وهو هنا الجورب قد حجم القدم او حجم الساق الادنى او الساق الاعلى
11:36وكله من عورة المرأة اما من كان يرى كالمذهب الحنفي مثلا بانا قدمي المرأة ليس من العورة فسواء لبست الجوربين او لن تلبس فلا فارق عنده اه بارك الله فيك. اه هل يجوز لنا ان ننزع الجلباب والخمار؟ كلمة كلمة الان. وغطاء الوجه في بيوت صديقاتنا واقاربنا عند وجود الاجانب
12:03كيف؟ ننزع خمار الوجه والجلباب. عند الصديقات نزل الباب. نزل جلباب. وغطاء الوجه. عند الصديقات. نعم وليس هناك يعني رجل. نعم. شو المانع نعم ما في شيء. ما في مانع
12:23ورهب يوم القيامة وفي الركعة الثانية يقول صلى بهم. نعم في الركعة الثانية قرأ لي ورش وانكرت عليه ذلك انت بعد الصلاة اما ادري ماذا تقول يعني لكن اذا كان
12:48هذا الانكار وقع وهو لانه فيه آآ غرابة بالنسبة لعامة المصلين. هذا موقف موقف. هذا هو هذا مقتضى فقط آآ وكما نحن مكلفون بان نخاطب الناس على قدر عقولهم كذلك ينبغي
13:16ان نخاطب ان نخاطبهم بما يتعلق بالعلوم الشرعية ومن اه ابواب البخاري في صحيحه فما معناه؟ ما كل حديث تحدث به العامة واستشهد على ذلك بقصة آآ معاذ بن جبل
13:41حينما كان ردء النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له يا معاذ افلا ابشرك ناداه ثلاث مرات وهو في كل مرة يقول بلى يا رسول الله قال من مات او كما قال عليه السلام
14:03من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله حرم الله بدنه على النار قال يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا اذا يتكلوا ومن هذا الحديث اخذ البخاري
14:21فالترجمة التي وضعها لهذا الحديث ما كل حديث تحدث به العامة ونحن نرى مع الاسف الشديد اه آآ المخالفة الصريحة لمثل هذا الفقه البخاري في صحيحه في كثير من المناسبات سواء ما كان منها متعلقا
14:45بالفقه والحديث من جهة او ما كان منها متعلقا بالقراءة التي لا يعرفها جمهور المصلين من جهة اخرى ما نسمع بعض المرشدين والوعاظ آآ يذكرون الحديث الصحيح من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة
15:10ثم لا يشرحون هذا الحديث ولا يعلقون عليه بشيء بحيث ان لا يساء فهم هذا الحديث على خلاف ما رمى اليه الرسول عليه السلام بينما قادا جوابا لمعاذ في الحديث السابق قال افلا ابشر الناس؟ قال لا اذا يتكلوا
15:33فهؤلاء الوعاظ او المرشدون حينما يطلقون هذا الحديث من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة معنى ذلك انهم يحملون الناس على التواكل على الشهادة وقد يكون مثل هذا الذكر او هذا الوعظ
15:55من اسباب اهمال الناس للقيام بالفرائض انه من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن محاسن الاثار التي تروى عن بعض السلف انه قال في التعليق على مثل هذا الحديث
16:18ان آآ لا اله الا الله هي بلا شك متاع لدخول الجنة لكن لكل مفتاح لابد له من اسنان وهو يشير الى ذلك انه لابد من العمل بمقتضى هذه الشهادة
16:36لذلك نحن نرى ان لا نفاجئ الناس بالامور الغريبة والشاذة بالنسبة اليهم وهي قد لا تكون شاذة ولذلك وانا اعتبرها فرصة واوصى اخواننا الذين فخصصوا والحمد لله وهذا شيء آآ يفرحنا ويسرنا
16:59بدراسة القرآن والقراءات الواردة في تلاوة القرآن. هذا شيء يسرنا كما قلنا ولكن لا اريد ان يفاجئوا عمتي الناس وفي المساجد التي تجمع القريبة والبعيد والعالم والجاهل لان الناس اعداء لما جهلوا
17:25فلو مثلا اراد ان يقرأ بقراءة ولابد من باب التعليم اقول لابد ان يقدم بين يدي ذلك مقدمة حتى لا يفجروا ما ليس في حسابهم هذا من جهة. من جهة اخرى يرى بعض القراء الذين
17:46آآ نلتقي بهم ونستفيد من علمهم انهم قرأوا في كتب القراءات لانه لا يجوز الجمع بين قراءة وقراءة وفي صلاة واحدة مثلا او قراءة واحدة انا اقول هذا الكلام في حدود ما علمته وفوق ذي علم عليم
18:12له وجه من الصفا ولا وجه له وجبة اخرى اما له وجه من الصحة فهو كما يفعله بعض القراء اليوم الذين يقرأون الاية الواحدة على وجه ثم يثني على وجه ثان وثالث ورابع حتى قد يجمع
18:34القراءة السبع ان لم نقل عشر هذا من الاسف لم يكن عليه الرسول عليه السلام ولم يكن عليه السلف الصالح فمثل هذا الجمع هو جمع مستنكر اما ان يقرأ الانسان مثلا عشرة من القرآن
18:53او سورة في الصلاة وبعض الايات يقرأها على قراءة مثلا حتى قراءة ورد وو الى هذا ما نرى منه مانعا وان كان بعض هؤلاء القراء الذين اشرنا فيهم قرأوا لانه هذا تلفيق وهذا لا يجوز
19:17وانا اجبت في هذا الصدد لان من التلفيق ما يجوز ومن التلفيق ما لا يجوز الذي لا يجوزه ما تحدثنا عنه انفا فلنأخذ من كل مذهب ما نشتهي اما اذا كان المقصود التلفيق هو
19:37النجمة بين قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة اخرى هي مثل الاولى من حيث الثبوت ونحن لا ده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرعت المذاهب والقراءات منه
19:56وليس هو على مذهب من المذاهب سواء كانت فقهية او كانت اه قرائية او تجميلية ان صح التعبير اني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان تارة يقرأ وتارة يقرأ هكذا
20:16فاذا قرأ القارئ تارة هكذا وتارة هكذا لا نستطيع ان نقول ابتدعته. لانه ليس عندنا دليل انه هزا نوع من القراءة هي بدعة لكن اعود لاقول ما يحسن ان يفاجئ الناس بما لا يعلمون وبما لا يعقلون
20:39ولعل في هذا بلاغا بقوم يؤمنون والسلام عليكم. جزاك الله خير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مكتب. ما في جواب يا اخي الان هاي بدنا جلسة وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم
20:57واحد ما صلى في المسجد القريب منه وما في اي مخالفة في هذا المسجد وذهبا الى مسجد اخر وصلى فيه مع جماعة المسلمين ما في بأس بذلك وبخاصة لعله يكون له مثلا هناك موعد مع بعض اخوان واصدقاؤه او لو مثلا القاء اه موعظة
21:26او درس او ما شابه ذلك فمجرد اه اعراض المسلم عن الصلاة في المسجد ليجاروا الى مسجد اخر دون اي سبب يذكر ما في مانع منه لكن اذا كان هناك منكر في المسجد الاول فيجب عليه ان يدعه الى المسجد الاخر
21:49واضح؟ هذا الجواب ولا في عندك في ذهنك اه شيء اخر انا ما فهمته. ما شاء الله شيخنا اتيت على كل الاحتمالات علينا جميعا من حق الاحفاد الاجداد. متساويين من ناحية الامام والسنة
22:11اي منكر ولا الاقدم فاذا كان احدهما اقدم وفيه افضل من من القدم والحداثة ليست علة يعني شرعية وانما الذي ينظر اليه سواء كان ذلك في القديم او في الحديث هو كثرة الجماعة
22:37وحيثما كانت كثرة الجماعة آآ هو المرجح ولكن آآ والشيب الشي يذكر اه كثير من الناس يتقصدون الصلاة في المسجد الابعد لا لشيء الا لبعده ولتكثر خطاه وهذا ليس له اصل في الشرع
23:05اذا كان صاحبه يتقصده اما من كان داره قريبا من المسجد والاخر داره بعيدة عن المسجد فهذا البعيد الدار عن مسجد بلا شك حسناته اكثر من القريب من المسجد كما جاء في حديث جابر الانصاري
23:36آآ داركم تكتب اثاركم شيخنا لعل في الباب عندنا الظاهر في في شاي هلأ في شاي في شاي. ما مشكلة. نفس الموضوع. اه نفس الموضوع. اه اقل اقول شيخنا حفظكم الله. جزاك الله خير
23:58في الباب حديث فضيلتكم استاذي صححتموه في اظن انا لا اذكر الان صحيح الجامع يقينا. تفضل. اللي هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا اه ليصلي احدكم في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد ولا يتتبع المساجد. هم. اين مقام هذا الحديث في هذا البحث حفظكم الله؟ هو في
24:20سبق هو فيما سبق. مم. اذا كان ليس هناك سبب يعني. اه. اذا كان ليس هناك سبب شرعي. يعني الذي يتتبع المسجد لوده بزعم كثرة الحسنات. ايوه هنا اما اذا كان هناك مرجح كما ذكرنا شرعي معين. اي نعم
24:39لو سمحتم بماذا سبب شرعي انا اخشى ان يرد عليك وازعجك بالرد بل احسن انك تعيد عليه السؤال حتى اذا جعلتك بكون انا يعني معذورا السؤال وخودوا حذركم يعني شيخنا اسمع من بعض الشباب يتركون المسجد فرضا عندنا في الحي ويذهبون لمسجد اخر بعيد. بحجة ان قراءة ذاك الامام او صوته
25:18وفي القراءة اجمل من صوت الامام الذي في مسجدنا. فهل هذا سبب شرعي لترك الصلاة في هذا الباب؟ لا لكن انت خلصت حالك الان. عزاء لبعض الشباب. قالوا لكن هذا من فايز احذروا. انا لا يا شيخنا لا افعل هذا. لكن جاء ما اتهمتك وانت خلصتها لك. جزاك الله خير
25:43شيخنا لو كان مثلا منهج هذا الرجل الامام منهج وعقيدة انتم خذوا الفقه مثل ما ذكرنا في في جلسة قريبة كنا نذكر قديما ما قرأناه عن ابن رشد الاندلسي ضرب مثلا رائعا بالنسبة للمقلد
26:13والمجتهد فيقول مثل المقلد كمثل بائع الاحذية ومثل مجتهد كمثل الحباء الذي يصنع الاحذية يذهب الشاري الى بائع الاحذية في طلب قياسا معينا فينظر المعلقات والمزخرفات خاصة في الزمن الاخير. ولا يجوز القياس الذي يريده. فيعتذر له لانه مقلد
26:52يذهب الى الحلاق فبياخد القياس الطويل ضخم قصير الى اخره حاسس بالقياس يفصل الحذاء المناسب له هذا مثل مجتهد ارانا اخيرا لبعض الكتاب المعاصرين ويبدو انه من انصار السنة ولا سيما انه ينتسب انصاريا
27:19يقول في بحث له جيد جدا آآ ليس المهم ان نقدم الى الناس الفقه وانما المهم ان نقدم الى الناس علماء يقدمون الى غيرهم الفقه ولا ينقلونه عن غيرهم فضرب المثل التالي
27:49نريد ان نوجد رجالا يصطادون السمك لا يبيعون السمك فقط نريد رجالا يصطادون السمك مش يبيعوا سمك بيع السمك يستطيعون الصالح والطالح والمؤمن والكافر والى اخره لكن نريد ناس يعلمون الناس كيف يصطادون السمك يعني كيف يتفقهون في الدين
28:18اخذنا ان نقول ابو ليلى الحربان هناك انه نحن ذكرنا اشياء واشياء فخذوا بقى الفقه من هذه النماذج وقيسوا عليها بقى كل سؤال بيخطر في بالكم لكن نريد ناس يعلمون الناس كيف يصطادون السمك. يعني كيف يتفقهون في الدين
28:44فقدنا ان نقول ابو ليلى الحربان هناك. انه نحن ذكرنا اشياء واشياء فخذوا الفقه من هذه النماذج اقيس عليها بقى كل سؤال بيخطر في بالكم جزاك الله خير بس خاصة ماتوا الصيادين ما فيش سمنة
29:06هذا امر سهل يعني. هذا اولا لم يتعمد الاسبال والكف منهي عنه فلا يكفه ولكنه اذا رجع الى داره كف الثوب ولو بان يثنيه هكذا من فوق كما يفعل البعض تعرف
29:34تعرف هذه البدعة اذا صح التعبير المتعلق بمهنة الخياطة تعرف كيف يكون كف الثوب بدون تقصير مم كيف كتاب ملء العيب يا شيخ؟ طول بالك قبرا هذا الثوب لو فرضنا هكذا. نعم
30:01اياتي اما الخياط او الخياطة او ربة الدار وهذا احسن شيء يثني الثوب من الداخل هكذا. نعم ها؟ وتخيطو باليد او بالماكينة والحمام فكثر واضح؟ جميل. اذا هذا الذي ستسأل عنه
30:22يصلي كما هو دون ان يكف ثم اذا عاد الى داره ويكفه اذا كان اعزب ها ولو بالمنقط او دبوس لكن غير الدبوس واياكم والله يا شيخ في مشكلة يعني تشكل على بعض المشايخ
30:45فيما لو سئلوا سئلوا في جيوب العوران فيها بطريقة خاطئة واحنا انا الان اشكل عليه الحقيقة يعني. من سمع النداء لاحظ يعني هل تسمع النداء اليوم عنا ميكروفون مثلا مسافة بعيدة
31:01واذا نعرف السماع هو لو كان غير ميكروفون ولا اذا كان تسمع النداء وعنا خمسة كيلو نجيب والسيارة كذلك اللي عنده سيارة وما عندوش سيارة. محل بعيد هل نقول المحل بعيد؟ اتنين كيلو. تروح شمة الهوا. عشرين كيلو شمة الهوا. تروح للصلاة مسافة
31:25نعرف ايش معناها ومسافة طبعا اه مكبر الصوت لا اعتبار له في مسألتنا هذه والا وجب عليك ان تطير بالطائرة وتصلي في المسجد الحرام ابو الحسن يالله جاهز اتفضل وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
32:03استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة