سلسلة الهدي والنور {{1282}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1282 / 1594
32:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:22وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:43وكل بدعة ضلالة وبعد جاء سؤالا ايه اه تقول السائلة اه حول قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدا تقول هل تفسر هذه الاية بان الاصل في الزواج هو التعدد وان الاستثناء بالزواج من واحدة يكون في حالات خاصة
1:12ثم تضيف لهذا السؤال هل يجوز للمرأة التي تزوج عليها زوجها ان تطلب الطلاق اذا كان زواجه الثاني يعود عليها بالاضرار المعنوية اخير هل يجوز ضرب الاولاد لتأديبهم اعز هادا تلات اسابيع. اول هذه الاية بان الاصل في الزواج هو التعدد وان الاستثناء
1:37بالزواج من واحدة يكون في حالات خاصة الحقيقة ان الاية ليس لها علاقة لا سلبا ولا ايجابا في تقرير انه الاصل التعدد او ليس هو التعدد وانما الاية تفيد الاباحة الصريحة
2:05للرجل المسلم ان يتزوج مثنى وثلاث ورباع بشرط تحقيق العدل المادي بين الزوجات هذا كل ما يتعرض له هذا النص القرآني اما هل الاصل التعدد او الافراد فهذه مسألة لا تؤخذ من هذه الاية
2:36وانما هي تؤخذ من نصوص اخرى وقد سئلنا اكثر من مرة هذا السؤال وكان جوابي ان الذي اعتقده وادينوا الله به هو ان الاصل الذي جرى عليه عمل المسلمين الاولين
3:04هو تزوج باكثر من واحدة آآ كثير من المسلمين الاولين ما كانوا مقتصرين على الزوجة الواحدة كابي بكر وعلي وامثالهما من كبار الصحابة وهذا التعدد يعود بالفائدة للامة المسلمة وهي تكفير سوادها
3:41وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الحقيقة حينما قال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فاني مباه بكم الامم يوم القيامة
4:05اي بكثرة عدد الامة المسلمة فقال عليه السلام تزوجوا الودود الودود ما حض على تزوج بالعقيم وانما بالولود بهذه العلة فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ولا شك ان الاكثار من الزوجات
4:32ويحقق هذه الرغبة التي اشار اليها الرسول عليه السلام في هذا الحديث فاني مباه بكم الامم يوم القيامة واريد بهذه المناسبة ان اذكر شيئا آآ ربما لا تعرضوا له كثيرا
4:55ان المسلمين نساء ورجالا يعيشون اليوم حياة اه مادية اوروبية يعني حينما يتزوج الزوجان من المسلمين فلا فرق فرقا كبيرا بين زواجهما وزواج اوروبي باوروبية. كافر بكافرة بينما ينبغي ان يكون هناك فرقا
5:27آآ واضحا جدا فان الزواجين زواج المسلم المسلمة وزواج الكافر بالكافرة ذلك ان المسلم يفترض فيه انه اذا تزوج بمسلمة لا يقصد فقط قضاء وتره وشهوته ولا هي ايضا ينبغي ان تقصد
5:53ان تقضي وترها وشهوتها وانما ينبغي عليهما ان ان يبتغي من وراء زواجهما شيئا اخر الا وهو تكفير تواد الامة الاسلامية هذا التكفير او هذا الاكثار يترتب من ورائه فوائد
6:20آآ نفسية وتربوية من ذلك مثلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث الصحيح اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث طبقت الجارية او علم ينتفع به
6:42او ولد صالح يدعو له هذا المعنى الذي لفت هذا الحديث الصحيح نظر المسلمين للايه؟ لا يفكر فيه الكفار ان يخلف من بعده ولدا صالحا يدعو له ما يفكر الكفار بهذا
7:02فاذا خلف ولدين ذلك اولى من ان يخلف ولدا وثلاثة اولى من الاثنين وهكذا كذلك ان المسلم ينبغي ان يفكر بما لو رزق ولدا ثم مات واخذ الله امانته ان لا يكون موقف
7:33تجاه موت وولده وفي البيت كبده كما يقال كموقف الكافر اذا مات ولده الكافر اذا مات مات مع مع من مات من اهله حسرة وراءه وثورة وغضبا على قدر الله عز وجل
7:57وارادته اما المسلم فهو يكون عندما امره الله عز وجل في قوله تعالى ولنابلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
8:26اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون الف كافر لا يفكر في كل هذه الاشياء كذلك ينبغي المسلم اذا ما مات له ولد ان يحتسبه عند الله عز وجل
8:45ويكون ذلك فشدا آآ مانعا بينه وبين النار. كما قال عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحلة القسم
9:13قالوا واثنان يا رسول الله قال واثنان قال الراوي حتى ظننا لو كنا وواحد لقال قواعد اذا هناك فضل كبير جدا بي ان يخلف المسلم نسلا لانه ان عاش فسيخلف من بعده
9:40بالدعاء الصالح والعمل الصالح فيصله خير هذا الدعاء الصالح والعمل الصالح الى قبره وهو احوج ما يكون اليه فيه لان الله عز وجل يقول ام لم ينبأ بما في صحف موسى
10:01وابراهيم الذي وفى الا تجر واجبة وزرة اخرى وليس الانسان الا ما سعى والولد من سعي والده وهذا صريح في قوله عليه السلام اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده. وان اولادكم من كسبكم
10:30هذه المعاني كلها لا يعرفها الكفار وليس في شريعتهم على ما فيها من تغيير وتبديل اما الاسلام فالحمد لله لا يزال غضا طريا كما انزل عند اهل العلم العارفين به
10:48فاذا تزوج المسلم بواحدة ورزق منها ولدا او اكثر وليس هناك ما يمنعه من ان يتزوج بواحدة اخرى اولا ليحسن نفسه ثانيا ليحسنها ثالثا يبتغي منها النسل والذرية الصالحة لتتواضى
11:14آآ اجور هذه الذرية بعد وفاته ووفاتها ايضا ولذلك اذا ما لاحظنا هذه الفوارق بين الزواج المسلم والزواج الكافر فلا ينبغي للنساء غصبا عن الرجال ان يقفوا عند المحافظة على الزوجة الواحدة
11:41لا يزيد عليها بزعم انه هذا هو الاصل لا ليس هناك في الاسلام كما قلنا بالنسبة للاية ما يدل على انها تعني ان الاصل هو التعداد او عكس ولكن ما ذكرته انفا من الاجندة
12:00تؤكد ان المسلم اذا كان يستطيع ان يتزوج باكثر من واحدة هذا هو الافضل له في ما يتوفر من من وراء هذا الزواج من الاجر الذي يصله وهو في قبره
12:22لكن كما قلت ولا ازال اقول ان الذي يريزم ان يتقدم الى الزواج الثاني وينبغي ان يفكر جيدا لا اقول هذا من اصل الحكم لا نحن نشجع على الزواج الثاني والثالث. جزاك الله خير. والرابع ولكن
12:42لما كان الزمن الان تربيته غير صالحة وتربيتو غير اسلامية وهذا المجتمع الاسلامي مغزوا بالافكار الاوروبية ومن اثارها انتشار مثل هذا السؤال فضلا عن ان كثيرا من الرجال فضلا عن النساء
13:09لا يرون جميعا جواز التعدد الا في حدود الضرورة وهذا كذب وافتراء على الله عز وجل فما اشترط ربنا عز وجل ضرورة للزواج الثاني. وانما اشترط شيئا واحدا فقط الا وهو العزب
13:28والعدل الممكن وليس العدل مستحيل العزل في القسمة البياتي والسكن ونحو ذلك من الامور المستطاعة اما العدل القلبي هذا مستحيل ولا يمكن ولا يكلف الله العباد بتحقيق هذا العدل القلبي
13:53وهو ان حب الزوجتين او تلاتة او اربعة اذا جمع بينهن محبة واحدة هذا لا يمكن لكن بامكانه ان يسكنهن مسكنا واحدا ان يلبسهن لباسا واحدا ان يطعمهن مسكن واحد يا شيخ. نعم. ايش يعني مسكنا واحدا
14:15سؤالك. لانه في عندك اسئلة هنا. اضيف لك اياه هون عندك. مم. لانه بتناسب مع القول. احفز سؤالك اه خلاصة الكلام ان التسمية يرغب الشعر الحكيم فيها ولا يجعل الاصل هو عدم التعدد. وانما يشترط في ذلك شرطا واحدا
14:39واو العدل بين النساء ايش كان السؤال الثاني؟ السؤال الثاني يقول هل يجوز للمرأة التي تزوج عليها زوجها ان تطلب الطلاق آآ منه اذا كان زواجه الثاني يعود عليها بالاضرار المعنوية
14:55هذا السؤال ايضا ينبئنا عن تأثير الافكار الغربية النساء المسلمات مع الاسف الشديد جوابي لا يجوز للمرأة المسلمة ان تطلب من زوجها آآ طلاقها بمجرد انه يريد ان يستعمل حقه الشرعي
15:22وهو ان يتزوج عليها باخرى ولقد اعجبني حقا ان السائلة آآ وصفت الضرر الذي قد يلحقها بسبب زواج زوجها الثاني بانه ضرر معنوي اعجبني لانها تحفظت بهذه الكلمة لكن هذه
15:54الكلمة في الوقت نفسه هي كلمة الكلمات السياسيين يمكن مدها وتمصيصها وتوسيعها الى ما لا حدود لها ويمكن تضييق دائرتها بحدود ما يريد المتكلم منها. ولذلك كل كلمة حينما تكون بهذه المثابة
16:22ليس لها دلالة محدودة النفاق السائل لا يستطيع ان يقول يجوز لها او لا يجوز لها ولكني استطيع ان اذكر السائلة والحاضرين في هذا المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام اي ما امرأة
16:51طلبت من زوجها طلاقها من غير ما بأس من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة الله اكبر. هذه السائلة التي وضعت سؤالها بانها قد يصيبها ضرر معنوي هل تفكر في هذا الحديث
17:17هذه تسأل زوجها طلاقا ببأس يصيبها او اصابها الا. الجواب حينئذ لا تأخذه مني ولكنها تأخذه من نبيها صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة طلبت من زوجها طلاقها من غير ما بأس
17:45لم تره رائحة الجنة ثم انا افهم من هذا الحديث وبه ننهي جواب المشوار الثاني من غير ما بأس اصابها من غير ما بأس اصابها وليس من غير ما بأس قد يصيبها
18:06ولذلك وانا استطيع ان اقول بناء على هذه الملاحظة بانه لا يجوز للمرأة المسلمة اذا اراد زوجها ان يتزوج عليها ان تطلب الطلاق منه الا اذا رأت البأس بعد ان يتزوج
18:29السؤال الثالث انا قبل الثالث هل يحق لها ان تكون بيت مستقلا لا هذا البيت يسمونه اليوم في لغة القضاء بيت الشرعي. مم هذا ليس له يعني شرط اذا كان المقصود به
18:48هو الانفراد عن الضرة مم. اما اذا كان القوس هناك شيء اخر فحينئذ نقول لكل حادث عليه بمعنى اذا تزوج رجل بامرأة فلها حق ان تطلب مسكن شرعي يعني تستقل مع الزوج
19:14في ان يتمتع بها وان تتمتع به والا يكون عليها من الواجب سوى ان يخدمها ان يخدمه تخدمه وان يقومه بحق آآ عليه اما اذا كان هناك مثلا رجل يريد ان يتزوج بزوجة
19:40له مثلا اب وام واخوة فيكلف هذه الزوجة بان تقوم بخدمة هذا الجمهور وتطلب مسكن شرعي لهذا المعنى فانا ارى ذلك الا اذا كانت قد شرط عليها ان تعيش مع هذا الزوج
20:05وابويه فحينئذ المؤمنون عند شروطهم اما ان تسكن لبيت وحدة منفصلة عن ضارتها فهذا لا اصل له في الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الزوجات التسع. الله اكبر
20:25في دار واحدة لكل واحدة منها بياتها في غرفتها. وهن متواصلات يدخلن بعضهن على بعض فما هو معروف في السيرة النبوية مين لازم يتعلموا النسوان يقول لك هل يجوز ضرب الاولاد لتأديبهم
20:47آآ الرأي في هذا ينطلق من قوله عليه الصلاة والسلام مو واولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وهذا الحديث يعني بان المربي الوالد او الوالدة
21:13ليس له ان يضرب او ليس لها ان تضرب ولدها على امر هام جدا الا وهو الصلاة الا اذا بلغ سن العاشرة اما ما قبل ذلك وليس للوالد الا ان يستعمل
21:35الكلام الطيب تارة والكلام الذي فيه نوع من الشدة يليق بسن الولد تارة اخرى اما الضرب ولا يجوز الا ان يبلغ الولد السن العاشرة هذا الذي افهمه من هذا الحديث. جزاك الله خير. وسبحانك اللهم اه. اه
22:02قلنا بنسأل سؤالين واحد للزوجة وواحد النا وواحد للاخوان. ما شاء الله. تبع الاخوان وما سألناش اسئلتنا قد يصدر من الاب مثلا يعني حركات يعني قد تسمى ضربا ولكن هل هو الذي تقصده انت شيخي؟ يعني ضرب مثلا على القفا او على اي نعم شيء يعني بسيط من اجل
22:26التأديب اللي كان في السؤال. فهل هذا هو الضرب الذي تقومين به ام هو كذلك والا اذا كان مو بسيط شو بده يكون فقيه ما بجوز شيخنا بقول السائل انه في اه اولاد
22:46اه ترك لهم آآ ابوهم آآ دارا وقد بناها من الربا فهل آآ لهم الحق ان يستنفعوا بشيء منها نو المال الذي انتقل بطريق شرعي وهو هنا الارث يحل الا في حالة واحدة
23:16يهل لان الاثم على المورث ولا يلحق الورثة شيء من اثمهم من اثمه اللهم الا اذا كانوا مشايعين له ومساعدين له على هذا الكشف الحرام قلت الا في حالة واحدة
23:42اذا كان الورثة يعلمون ان في هذا المال حق لبعض الناس بيض مثلا فلابد لهم من ان يوصلوا هذا الدين الى اصحابه ثم ما بقي ولو كان طريق كشفه كما قلنا حراما
24:02فهو يحل لهم فيا شيخنا السؤال الاخير اه بقول السائل الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من طين ووكذلك الجان من مارد من نار من نار والملائكة من نور اه الحيوانات شيخنا بقول وان كان هذا ليس مسؤولا عنه الانسان عند ربه ولكن من باب المعلومات
24:27الحيوان من اي شيء الاشياء مخلوق ايوة الله اعلم جزاك الله خير شيخ اه السؤال الاخير شيخنا معلش لو سمحت. اه سمعنا لكم شيخنا فتوى اه عند اخونا تيسير اه سألك سائل
24:45اه وكان الموضوع عن اللحية فقال فقال شيخنا فقال السائل هل يجوز تقصير اللحية اه كأني سمعت منك لا اعلم فاجدد السؤال هل يجوز تقصير اللحية كما نرى بعض الاخوة المشايخ بقصرها اثنين صانتي او ثلاث سانتي
25:04لا انت واهم كيما احسنت انا لا اقول لا هو احسن الله لا يجوز تقسيم اللحية الا اذا طالت ما دون القبضة. الحمد لله رب العالمين. نعم رجل يقول لابنها ابني بدي افرح فيك ودي تتجوز
25:28هو بقول يا اخي انا هذي حياتي وما بدي اتجوز والحمد لله يصلي ويصوم اخلاقه حسنة فبقول لي اسأل لي الشيخ ان هل هاظا اخوك والدين انا لما اعصي ابوي
25:46هو عين العقوق عن العقوق ايه وذلك ما هو العقوق في خلاف اه بين العلماء الحقيقة في تفسير العقوق كانه لان الامر كما تعلمون انه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
26:11ان عقوق الوالدين من اكبر الكبائر فما هو هذا العقوق الذي يكون من اكبر الكبائر يعني اذا قال الوالد لولده يا ابني نجيب ليه كاسة مي وقال مش سيئات او ماني فاضي او الى اخره
26:36هذا طبعا لكن هل يكون عاقا فكلمات كثيرة وكثيرة جدا الذي آآ استقر في نفسي وانشرح له صدري يوم درست هذه مسكنة العقوق هو اذا اجتمع في معصية الولد لوالده معصية ربه
27:05ويكون من جهة عاصيا لله ومن كان عاصيا لابيه فهنا توفر فيه هذان الشرصات لان الشاب المسلم يجب عليه ان يتزوج فاذا كان ابوه وايضا يأمره بذلك ثم هو يأبى
27:23فقد عصى الله وعصى اباه فهذا هو العقوق حجته شيخنا بقول لك الوقت فاسد والجيل اه فاسد اقول له يعني انت تعترض على هذا زمن يعني. هذه حجة داحضة لان لان
27:47كون الزمن الفاسد هذه علة لمصارعتي لزواج ليحصن نفسه وليس علة يمتنع من تحصين نفسي بالزواج. خاصة وانه يعمل بين فتيات شيخنا الله اكبر كان سؤاله شيخنا غريب ابو رامز عند في بيت ابو رامز
28:17اه انه رجل يعمل مدقق حسابات وبعدين هذا المدقق بيذهب الى الشركة الفلانية اه يدقق ما هو مكتوب في الدفاتر ويدخل في هذه الارقام المبالغ التي اه اخذها اخذتها الشركة او دفعتها للبنك من فوائد ونحوها
28:39فسميتم ذلك شيخنا كاتب ربا ثاني اه اللي بدنا نقوله اذا كان هو كاتب ربا ثاني فهناك بالشركة اخرون شيخنا بيأخذوا رواتب بكونوا اسهموا ايضا في اعانة الكتاب في اعانة الشركة في اعانة اه العملاء على ابطاء هذه الشركة
29:02فهل يشتركون ايضا الموظفون الاعانة على الربا شيخنا طبعا يشتركون كل بحسبه هادا رقم اتنين زاكرة رقم تلاتة في اه ما دارت شركة قائمة على التعامل بروفا فكلهم يتعاونون على الاثم
29:26خلي المرأة اذا من ضمنها تحمل في بعض النساء يكون عندهم فقر دم ويحصل اه عندها كذلك الامر اه اه مواد اللي هو يسموه فمرض الدوالي ثم يكون عندها صداع مستمر اذا حملت
29:47هل يجوز لها ان تأخذ يعني موانع او كذلك الامر يجوز لزوجها ان يعزل عنها في هذه الحالة افصل العجل اذا لم يكن الدافع عليه هو الفصل او هربا من التربية الاسلامية
30:10هو جائز مع الكراهة فاذا وهذا طبعا قبل نفخ الروح فاذا وجد سبب شرعي من نحو ما ذكرت ما طبعا توصيل لابد منه لعلي اعود اليه فتذهب اي كراهة لكننا اريد ان اذكر بفعل في
30:42الشيء الاول ان ايا امرأة باي حمل وباي حبل ليس هي نزهة تتسلى بها بل قد اشار ربنا عز وجل في القرآن الكريم لانها تحمله كرها على كره ففي هذه الصعوبة
31:14هي طبيعة النساء الحوامل فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تفكر بالخلاص من مثل هذه الامور المكروهة لان وراء ذلك اه اجرا عظيما كما سبق ان بيناه انفا من فضيلة من ربى ولدا
31:45او من صبر على وفاة ولده ولا نذكر بقوله عليه الصلاة والسلام وهذه طبيعة الحياة سواء لنساء او رجال قصت الجنة بالمكاره وحبة النار بالشهوات فاذا هي تريد ان تدخل الجنة
32:08فقد حفت الجنة بالمكاره ومن جلوس الما كاره ان تتحمل فمشقة الحمل كما يتحمل رجل مشقة العمل فهو يسعى في سبيل الانفاق على العيال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة