سلسلة الهدي والنور {{1281}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1281 / 1594
33:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولذلك فالشعب في غفلة وبخاصة حينما يرى الخاصة ان انفسهم غير ملتحين وقديما قيل اذا كان رب البيت بتدفي ضاربا. مم. فما على الساكنين فيه الا الرخص اه واذا كان خاصة الناس
0:24وبعض علمائه ومشايخهم ما بلفظوا هذا الامر الالهي وهو اتباع الرسول عليه السلام فعاملة الناس من باب اولى ان لا يظهروا انا والناس الان كما معلوما مشهورا في صفوة الناس الان
0:56و قبل هذه الصحوة كان الناس على نقيضها وهي الغفلة ولا تشتوي الصحوة والغفلة ولا ينبغي ان يكون الناس بكل من الحالتين في حالة الصحوة كما كانوا في حالة الغفلة
1:22ولذلك نجد والحمد لله يعني كثيرا من الشباب آآ يقصدون لا في المساجد جماعة اه ثم كان الاسلام ظاهرة بوجهم في لباسهم في زيهم هؤلاء الابناء الاباء يجب ان يكونوا اولى
1:52ان يتمشوا مع الصحوة لانه حينذاك نصبح في ظاهرة تلفت النظر الولد صالح متمسك بالشرع وبعض الاباء ليسوا كذلك. صح فنسأل الله عز وجل ان يجعل الابناء والاباء كلهم صالحين
2:19متبعين لسنة سيد المرسلين اطلع عليك لا هو فاهم وان شاء الله نيته طيبة بس في الحق يمكن على ابو ليلى احنا رايحين مع بعض اجت طشة على ابو هيثم
2:51يعني ايه توكة؟ قلت له في ايه؟ ما فيش اشكال. شعرت ابو هيثم ما شاء الله مريح. السنة فين ماشي يا ابو صالح اه قضية اللباس اه هل يعني انا اراهم بعض الناس
3:26ماما مسلا آآ اقول اه السروال اه او ما يعرف بلباس الباكستان مع القميص هل هذا من السنة ويعني اه ذات السنة ام ان اللباس يرجع الى العرف والعادة نرجو تفصيل هذه القضية
3:47المهم ليس في الاسلام اللي المسلمين زي خاص او لباس خاص لاننا نعلم ان المسلمين الاولين وهم العرب لما فتحوا البلاد الاسلامية اه هذه البلاد ما بين بلاد رومية او فارسية
4:34فلهم البستهم ولهم ازيائهم فما فرض عليهم على اعتباره المسلمين جميعا عربا وعجما ما فرض عليهم لباسا خاصا عربيا اسلاميا وانما تركهم على عاداتهم وتقاليدهم الا انه هذا الشعر الحكيم
5:09وضع في البستهم ولازيائهم آآ بعض القواعد التي لا بد من التزامها في البستهم وازيائهم وفي كل شيء مما يتعاطونه بينهم فيحضرني الان من ذلك قاعدتان اثنتان احداهما الابتعاد في الازياء
5:50وفي الالبسة عن التبذير والاسراف واضاعة المال وقد قال عليه الصلاة والسلام كل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك سلف وما خيله كل ما شئت والبس ما شئت ما جاوزك امران اثنان
6:25اضاعة مال ومخيل خيلاء هذا هو الشوط الاول الشرط الثاني الا يكون لباس المسلم وزيه المهن لانسس كفار وازيائهم وهذا فيه حديث كثيرة وعديدة بعضها تأصل وقاعدة وبعضها تطبيق لهذا الاصل
7:06ولهذه القاعدة او تفريع لها القاعدة هو قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري
7:39ومن تحبه في قوم فهو منهم يقول عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا هو الاصل الثاني الذي يجب على المسلم ان يلتزمه في زيه ولباسه فاذا ابتعد عن هذين الامرين
8:09عن الاسراف والخيلاء من جهة وعن التشبه بالكفار من جهة اخرى حين ذاك يقال له البس ما شئت سواء لبثت مثلا قميصا طويلا ما فوق الكعبين او قميصا يبلغ الركبتين
8:35او فوق ذلك اذا كنت متسرولا او لم تتشرول ولكن لبست عباءة او لبست قميصا طويلا او التفت بثوب فانت حر البس ما تشاء فما تأكل من تشاء في حدود ما سبق بيانه
9:02من الابتعاد عن الاشراف والخيلاء من جهة وعنت تشبه بالكفار من جهة اخرى وقد ذكرت انفا ان هذه القاعدة الا تأكيد لها وتطبيقا منه اياها من ذلك مما جاء الامر به
9:35معللا الحكم المأمور به اه بمثل هذه القاعدة وهو التشبه مثلا الحمد لله يا استازة شريفة مسلا يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم صلوا في نعالكم وخفافكم وخالفوا اليهود
10:21هذا حكم شرعي صلوا في نعالكم وقف فيكم لو ان الحديث انتهى الى هنا كان كافيا لاثبات هذا الحكم وهو جواز الصلاة في النعال وفي الخفاف لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم بوحي من الله تبارك وتعالى
10:51زاد على هذا الامر علة شرعية لكي يرسخ تلك القاعدة وهو النهي عن التشبه بالكفار فقال صلوا في نعالكم وخفافكم وخالفوا اليهود لماذا يأمرنا بان نصلي بالنعال وفي الخفاف لان اليهود
11:22يتنطعون في دينهم ويرون عدم جواز قيامهم في صلاتهم متناعلين ولذلك جاء في بعض الاثار السلفية ان ابن مسعود رضي الله عنه كان في مجلس فاقيمت الصلاة وكان فيه كان في القوم ابو موسى الاشعري
11:58وهو ممن كان لهم الكعبة المعلى في حسن تلاوة القرآن الكريم والذي جاء في حقه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم طاف ليلة على اصحابه هو هو وزوجه عائشة رضي الله عنها
12:26فوقف على ابي موسى وهو يتلو القرآن فاصغى اليه وانصت اليه وقال عليه السلام لقد اوتي هذا مزمارا من مزاويل من مزامير داوود عليه السلام ولما اصبح الصباح حدثه النبي صلى الله عليه وسلم
12:54بانه مر به البارحة وانه اثنى على قراءته وتلاوته فقالا يا رسول الله لو علمت ذلك لحبرته لك تحبيرا هذا الصحابي الجليل كان في مجلس ابن مسعود لما حضرت الصلاة
13:18فقدمه ليصلي بالناس اماما ما كان من ابي مسعود من ابي موسى رضي الله عنهما الا انه خلع نعليه فاذكر ذلك ابن مسعود عليه قال افي الوادي المقدس انت يشير انه هذه يهودية
13:50وهابي جليل يعترض على صحابي مثله ويقول لما خلعتنا عليك الله قال لموسى لما كان في الوادي المقدس اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. افي الوادي المقدس انت طبعا هو يشير
14:15بهذا الانكار او الاستفهام الاستنكاري كما يقول النحويون الى امرين اثنين طبقة ذكرت احدهما انفا وهو قوله عليه السلام صلوا بنعلكم خفافكم وخالفوا اليهود تاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته
14:42انه يصلي في نعليه ولا يتكلم كانه يقول لابي موسى ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلف تكلفك هذا ومعنى هذا الحكم انا مسلم اذا حضرته الصلاة في مكان ما
15:04وهو متنعل او متخفف فما ينبغي ان يتكلف نزعهما وانما يصلي كما هو كما ان العكس ايضا لا يجوز ان يكون حافيا واذا اراد ان يقوم الى الصلاة يتنهى وقد يفعل هذا بعض المتشددين في التمسك بالسنة
15:34نكاية في اولئك الذين يحاربون السنة وقد وقعت حوادث في المسجد النبوي بل وفي المسجد المكي حيث كان بعض الشباب المتحمس يدخل في ناره الى المسجد وتعلمون المسجد مفروش بالفرش
15:57الثمينة يعني الوالية فكانوا يثيرون بذلك فتنا كانوا في غنى عن اثارتها الشاهد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مؤكدا للقاعدة صلوا في نعالكم وخفافكم وخالفوا اليهود هذا الفرع من الفروع التي
16:27آآ بنيت على القاعدة المذكورة انفا من ذلك ايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم فخالفوهم ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فطالبوهم اي
16:58اليهودي والنصراني اذا شاب ترك شيبه على بياضها فامر النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدا لتلك القاعدة ان يخالف المسلم الكافر فقال اسبوع من الفطرة الا تترك على ما خلقه الله عز وجل عليها
17:31لانها من الامور التي ابتلى بها ربنا ابراهيم عليه السلام الابتلاء هنا الحقيقة في معنى دقيق انه من جهة يأمر الا نخالف الفطرة بعامة الامور ومن جهة اخرى يأمرنا بان نخالف خلق الله في هذه الاشياء التي جاء ذكرها
17:59والحديث صحيح فهذا هو الامر الاول الذي يجيز المسلم ان يغير شيئا من خلق الله والامر الاخر انه اذا كان يتأذى بشيء مما خلقه الله عز وجل عليه فدفعا له ان يغير ذلك
18:29وليس تجملا وحسنا لان الامر ان ما خلقه الله عز وجل هو حسن اه مثلا لو فرضنا شخصا لا فرق في ذلك بين ان يكون ذكرا او انثى له سن ناسئ
18:56عن سوية الاسنان بحيث انه يصاب بان يقرض ثبته في اثناء طعامه فهنا يمكن ان يتعاطى عملية جراحية لتحويل السن عن وضعه بحيث يزول بهذا التحويل شيء من ذاك الضرر الذي كان يصيبه
19:25وكثير مما يأتي السؤال بعض الناس اه خلق الله له اسطا زائدة هل يجوز استئصال هذه الاصبع الزائدة ام لا الجواب حسب التفصيل السابق ان كان اه لا يتضرر بيد الاصبع الزائدة في عمله
19:54فلا يجوز له ان يستأصلها والا جاز اخير نأتي الى قضية بعض النساء المشعرانيات قد ينبت لهن لحية او شبه لحية هل يجوز لها ان تحلق اليوم في القائد العامة لعن الله انهم يصوتوا
20:26لما المغيرات لخلق الله للحزن فاذا ارادت ان تحلق للحسن او ان تنثر وكلاهما الجرم سواء فاذا ارادت ان تحلق او ان تنثر تجملا وتزينا ولا يجوز والا وفي ظني
20:59انه ليس هناك ما يبرر للمرأة ان تستأصل الشعرة من وجهها فيما اذا نبت الرجل تماما وهنا لابد من التذكير بحديث وبي اختم هذا الحديث ان شاء الله وفي هذا الحديث النبوي
21:27الذي ساذكره فيه لفت نظر لعامة الناس الى ان الجمال والحسنى ليس هو فيما يرونهم هم وانما فيما يراه خالقهم وربهم لقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:54رأى رجل من اصحابه وقد اطال ثوبه الى ما تحت الكعبي فقالوا له يا فلان ارفع من ثوبك فانه اتقى وانقى قال يا رسول الله اني احنق اني احنف يعني مقوس الساقين
22:24يعني عامل ايه؟ ممكن ناس عادة اه ما بطلع بايدك المهم الساق ليس مستقيما يعني بتقولوا افقه ولا شو بتقولوا اه اهذا الصحابي رأى هذا عيبا فيه ولذلك اطال ثوبه
23:01سترا لهذا العيب المزعوم فاجابه الرسول عليه السلام بقوله وهنا الشاهد يا فلان كل خلق الله حسنة. الله اكبر كل خلق الله حسنة ولذلك فانا اقول ما يجوز للمسلم ولا للمسلم
23:33ان يتصرف هذا او هذه تصرفا يندفع من عقلها من رأيها من عاصفتها بزعم انه والله هذه اللحية قال لي بدأت تنبت ما هي حلوة ليش لانه زغبرة نتف شوي هون شوي هون
24:06اذا هو يحلقها لتنبت مستوية هو خلقك انت ولا خلق الله كذلك نقول بالنسبة للمرأة التي ينبت لها لحية او رجل كوسد نراه لا لحية له الرجل الذي ليس له لحية هو كوسد في اللغة العربية
24:40الامراض هو الشاب الجلوس. سبحان الله لكن هذه ما نعرفها في اللغة فاذا رأينا رجلا لو سجن فهذا من خلق الله والله يرينا اياته بكل مناسبة فالحكمة الالهية تقتضي ان يخرق العادة
25:11ان تميز على ظن بعض الجهلة انه في هناك نوام مفروض على خالق النظام لا ربك يفعل يخلق ما يشاء ويختار كما ذكرنا في الاية السابقة وليدل الناس ولكي لا يركن الناس
25:35الى العادة وينسوا القدرة الالهية يخلق لهم احيانا ما لا يعتادونه عادة ويخلق رجلا لا لحية له وفي المقابل قد يخلق امرأة لا لحية فماذا يفعل هذا وتلك ذاك الرجل
26:06يشتهي لكن كان هذا يوم كان رجال يحافظون على لحاهم. بيشتهي يجلس بين الرجال ولا لحية له فاما ان يتخذ لحية مستعارة واما ان ينطوي على نفسه ويشيل معه ما يقولون اليوم عقدة نفسية
26:29وهكذا المرأة اللي بكون الا لحية شو بصيبا ؟ عقدة نفسية. مم ولو ان هذا او تلك اه تذكروا هذه الحكمة الالهية انه يريد ربنا عز وجل ان يذكر الناس بانه فعال لما يريد. وبانه يخفق ما يشاء. الله اكبر. فيريد ان يري الناس
27:00الرجال رجلا بدون لحية ويريد ان يري النساء امرأة بلحية لا يقول الرجل هذا ليس بالجميل لانه لا لحية له ولا يقولن تلك المرأة انه والله ما هي حلوة لهالمرة الا لحية
27:23لان شأنه شأنه وشأنها كشأن ذلك الرجل الاحنف الذي كان يستر اهذا الخلق الالهي بثوبه الطويل فقال له عليه الصلاة والسلام كل خلق الله حسنا فحينما ينطلق المسلم من هذا المنطلق
27:51ويسلم امره لله عز وجل فلا يبادر الى تغيير شيء من خلق الله الا باذن من الله والا لاذى يلحقه بسبب هذا الشيء الذي يعني شذ فيه عن سائر الناس
28:14وبهذا القدر كفاية ولعلي اطلت عليكم فعليكم تتحملونا. الله يكرمك شيخنا. بسم الله. اه نسأل شيخنا ولا في حدا حاجز الحاجز هو انت يا ابو فارس. جزاك الله خير شيخنا
28:32شيخنا في عندي سؤال لزوجي وسؤال لي وسؤال لاخوتي. ما شاء الله وملاحظة فائدة في حديثك شيخنا لاتمام الحديث. الله ينعم عليك اه شيخنا ما مدى صحة اه الحديث التي الذي ترويه عائشة ام المؤمنين
28:56اه رضي الله عنها اميطي عنك الاذى ما استطعت وما معنى هذا اولا هذا في ثبوت نظر وثانيا هذا ليس حديثا لأنه موقوف لأنه موقوف عليها. نعم. ثم هو بخلاف كل ما سبق ذكره
29:21ومثل اولا لا يجوز الجزم بنسبته الى عائشة وثانيا لو ثبت ذلك عنها وذلك من ادلة عدم عصمتها. نعم. ولو عاشت حياتها مع زوجها محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله عليه وسلم
29:41وغيره. شيخنا بالنسبة اه لحكم الدين ان رجلا مسلما قتل رجلا كافرا مشركا في بلد الاسلام في الوقت اللي بتغيب في احكام شرع الله سبحانه وتعالى اه نصور صورة مثلا شيخنا
30:03آآ كمواطن كمواطن مسلم يعيش في الاردن مثلا او مواطن سعودي اه دخل على ارضه كالداخلين حاليا في او كالداخلون. ايوا. في ارض الجزيرة كالداخلين. وهذا بيت الخصية نعم او شيخنا او
30:29كالاقصى شيخنا في بلد الاقصى. نعم شيخنا. اه بعدين. لانه كلها عم نرفعها وهي ما مش هيك الشيخ عرف اللي بدك اياه. اه نعم. اه فنحو هذا الكلام شيخنا افيدونا افادكم الله
30:48اه بس هذا المبتدأ والخبر شو جزاك الله خير شيخ يعني شو السؤال بل هل يجوز ان تريد ان تقول يجوز؟ يعني مثلا بتريد تقول في عليه دير ايش نعم احسنت يا اخي. السؤال. اه
31:04السؤال شيخنا آآ فهما من قول الله تبارك وتعالى لهذا المسلم الذي قد يكون يعني من عامة الناس وتأخذ الحمية اه استنباطا من قول الله سبحانه وتعالى قاتلوا المشركين حيث وجدتموهم
31:23وكقوله تبارك وتعالى اه اقتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد فهو وجد واحد مثلا مشرك في طريقه فهم هذه الاية تناول هالسكين وكبسه هاي عجبتك كيف نعم شيخنا نحو هذا. في اي بلد مسلم ولكن في هناك تركيز على السعودية وفلسطين شيخنا
31:51اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه استنباطا من قول الله سبحانه وتعالى قاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وكقوله تبارك وتعالى اه اقتلوهم اقعدوا لهم كل مرصد وهو وجد واحد مثلا مشرك في طريقه فهم هذه الاية تناول هالسكين وكبسه
32:17هاي عجبتك كيف نعم شيخنا نحو هذا في اي بلد مسلم ولكن في هناك تركيز على السعودية وفلسطين شيخنا كل الكفار النظام الاسلامي ثلاثة انواع غير ميون وهم الذين يسمونهم اليوم
33:03مواطنون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة