سلسلة الهدي والنور {{1280}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1280 / 1594
59:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:48وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:18ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:42وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فمن المعلوم اليوم ان المسلمين اختلفوا اختلافا كثيرا قديمة وحديثة اما الاختلاف القديم آآ هو ينقسم الى قسمين اختلاف بما يسمونه في الاصول
2:26واختلاف فيما يسمونه في الفروع والمقصود بالاختلاف في الاصول انما هو الاختلاف فيما يتعلق العلميات هكذا تعبير بعض تعبير بعض اهل العلم العلميات اي الغيبيات اي الاخبار القرآنية والاحاديث النبوية
3:07ما كان منها متعلقا بامور الغيب وهي ما يسمى بالعقيدة اختلفوا في هذا القسم الذي يسمونه بالاصول اي بالعقائد اما اختلافهم في الفروع فانما يعنون بذلك الاحكام الشرعية وهذا الاصطلاح
3:45وان كان لامره كما يقول العلماء لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا لا بأس من مثل هذا الاصطلاح بشرط واحد الا وهو الا يؤدي التفريق بين الاصول والفروع الى الاهتمام بالقسم الاول دون الثاني
4:16ذلك لان الامر الثاني الذي يتعلق بما يسمونه بالفروع او الاحكام دون ما يسمونه بالاصول وهي العقائد في هذه الفروع ما يجب على كل مسلم ان يدين الله به وان يتبناه حكما شرعيا
4:43حتى لو انه جحد شيئا من ذلك كان حكمه ده حكم من انكر شيئا من القسم الاول الا وهو الاصول ذلك مثلا من المعلوم ان اركان الايمان هي ما يتعلق بالامور الغيبية. الايمان بالله وملائكته وكتبه الى اخره
5:13وان الاحكام تتعلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج الى بيت الله الحرام هذه الاركان الخمسة الاسلامية هي اركان
5:34عملية ومع ذلك فلو انكر مسلم شيئا منها او شيئا مما يتفرع من اعتقادها والايمان بها لكان اه انكاره كفرا يلحق بما لو انكر شيئا من قسم اول الا وهي العقائد
5:58وعلى ذلك فمثل هذا التقسيم كما قلنا الفا لا بأس فيه اذا لم يؤدي الى الاهتمام بعهد ما دون الاخر وكل من الامرين دين واسلام ويجب الايمان به والتصديق به
6:21اما تصديقا آآ عقليا فقط غير مقرون بالعمل. واما تضيقا مقرونا بالعمل وهذه النقطة الاخيرة وهي تصديق مقرون بالعمل امر يجب الاهتمام به حتى لا يطغى احد القسمين الاخر من حيث ان القسم الاول
6:52هو الاهم والقسم الاخر دونه في الاهمية. ليس كذلك لنضرب على هذا مثل فنقول لنضرب على ذلك مثلا الصلوات الخمس هي معلومة ولكن في يوم من ايام الاسبوع انما يجب صلاة هي غير صلاة الظهر
7:29لها مواصفاتها ولها شروطها الا وهي صلاة الجمعة فمن انكر شرعية صلاة الجمعة وانما يكون كافرا مع ان هذا ليس له علاقة بالغيبيات او بالعلميات او بالاعتقاديات. اسماء تقريبا كلها مترادفة
7:56تدل على مسمى واحد لذلك اذا كان الاختلاف وقع في الفروع الذي اريد من هذه التقدمة هو الا يغتر المسلم بما يسمع احيانا ان الاختلاف انما هو في الفروع وليس في الاصول
8:23لان الاختلاف ما انه في الفروع باتفاقهم فهو اختلاف جوهري ايضا وليس امرا سهلا على ان حصر الاختلاف بحدود الاصطلاح السابق ذكره على ان حصر الاختلاف في الفروع دون الاصول هذا ايضا يخالف الواقع
8:49ذلك ان من الاصول بل اصل الاصول هو الايمان بالله عز وجل. امنت بالله وملائكته الى اخره فماذا يقول المسلم اذا ما تذكر معنا ان العلماء قديما وحديثا ايضا كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
9:19هم لا يزالون مختلفين في مسمى الايمان هكذا هم لا يزالون مختلفين في اصل الايمان الايمان ما هو قولان عند العلماء قديما وحديثا احدهما يقول الايمان اقرار باللسان وتصديق بالجنان
9:49لا شيء ثالث هناك والقول الاخر يقول كما قال القول الاول ويزيد والعمل بالاركان هذا الايمان هو القول الصحيح من القولين مذكورين انفا بان الاحاديث فضلا عن الايات تؤكد ان الايمان اذا اطلق في القرآن الكريم
10:28وفي السنة الصحيحة انما تعني زيادة على الاعتقاد والاقرار باللسان هو العمل ايضا بالاعمال الصالحة هذا معروف ومذهب علماء الحنفية قديما وحديثا يتبنون القول الاول والجمهور على طرف المقابل لهم يتبنون القول الاخر
11:02اما الايات والاحاديث فهي معلومة والحمد لله التي تصرح بان الايمان مقرون دائما معه العمل الصالح واقرب آآ نص يستحضره عامة المسلمين هو سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر
11:32الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر آآ ربنا عز وجل كلما ذكر الايمان قرن معه العمل الصالح كذلك الاحاديث متتابعة متواترة على ان الايمان ليس فقط قولا واعتقادا وانما هو ايضا عمل
12:07وحسبنا من ذلك حديث واحد وهو الحديث المتفق على صحته بين البخاري والمسلم الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الايمان اه ست وستون شعبة اعلاها كلمة لا اله الا الله
12:34وادناها اماطة الاذى عن الطريق ثم حديث اخر وهو الايمان الايمان اه لا هديك رواية اخرى والحياء من الايمان الايمان الايمان والحياء شعبة هو هداك كما قلت الحديث اه والحياء شعبة من الايمان. الحياء
13:14توبة من الايمان فالشاهد ان الايات والاحاديث كثيرة والكثيرة جدا تؤيد مذهب العلماء الذين قالوا بان من الايمان العمل الصالح غرضي من هذا ليس هو تأكيد اه ادنى هذا القول هو الصحيح
13:41وانما الدندنة حول ان الخلاف ليس في الفروع فقط وانما هو ايضا في الاصول وان هذا الخلاف في الاصول يؤدي ايضا الى خلاف في الفروع هي من الاصول ذلك انه نشأ
14:07من وراء هذا الاختلاف في مسمى الايمان نشأ اختلاف اخر وهو هل الايمان قابل لزيادة والنقص ام ليس قابلا للزيادة والنقص الجواب ايضا الاحاديث وقد ذكرنا بعض انفا قريحة بان الايمان قابل للزيادة والنقص
14:37يكفي الحديث السابق بيطعم ستون في رواية اخرى لكن الراجح تلك وستون ومنها اماطة الاذى عن الطريق ومنها الحياء والايمان والايمان اذا كان يقبل زيادة فهو يقبل النقص ومعلوم من تلك الايات والاحاديث
15:07ان زياد منشأها الاعمال الصالحة اه الزيادة في الايمان سببها هو منشأها العمل الصالح وعلى العكس من ذلك يكون سببا لنقصان الايمان العمل الطالح ترتب من وراء هذه الحقيقة الشرعية
15:37اي ان الايمان يزيد وينقص ترتب بغراء ذلك خلاف اخر وهو هل يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ام لا يجوز ايضا في المسألة قولان وهذان القولان يتضرعان على القولين السابقين بيانهما
16:10من يقول بانه لا يجوز للمؤمن ان يقول انا مؤمن ان شاء الله سببه انه يعتقد ان العمل الصالح ليس له علاقة بالايمان فهو اقرار باللسان واعتقاد بالجنان اذا هنا لا مجال
16:34لربط هذا الايمان اذا ما تحدث عنه بمشيئة الله عز وجل لانه تعليق الامر المشيئة يشعر بانه في شك مما يقوله هذا توجيه قول من يقول لا يجوز الاستثناء في الايمان
17:00لا يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله اما توجيه قول من يقول بجواز ذلك فوجهه واضح جدا انه لما كان يعتقد ان من تمام الايمان العمل الصالح
17:21لا شك ان المسلم مهما كان صالحا ومهما كان عمله الصالح واسعا فهو في نقص ولا شك ولا بد لان الكمال لله عز وجل فلا غرابة ان يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
17:50انه قال اني لاستغفر الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اني لاستغفر الله بكل يوم سبعين مرة وفي رواية مائة مرة هذا سببه هو شعور الرسول عليه السلام وهو سيد الانام
18:14بانه مقصر في التقرب الى الله تبارك وتعالى فاذا كان هذا موقف افضل البشر على الاطلاق فماذا يكون موقف البشر الاخرين فلماذا لا يجوز لهم ان يقولوا او ان يقول كل منهم انا مؤمن ان شاء الله
18:39وانظروا الى مثل قوله تعالى حينما يثني على المؤمنين بقوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون الى اخره فحينما يقول للمسلم
19:03انا مؤمن ان شاء الله فمعنى ذلك انه يشهد مثلا على نفسه بانه قد صدقت وانطبقت عليه هذه الاوصاف المذكورة في هذه الايات وفي غيرها من ايات وفي غيرها من احاديث صحيحة
19:31عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال عليه السلام في الحديث الصحيح والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من هو يا رسول الله؟ قال من بات
19:55وجاره الى جنبي جائع وهو يعلم اذا هذا ليس مؤمنا اي ليس مؤمنا كاملا. والاحاديث كثيرة وكثيرة جدا كمثل قوله عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له
20:21والاحاديث في هذا المجال كثيرة وكثيرة جدا جدا اذا المؤمن الصادق مع الله تبارك وتعالى لا ينبغي ان يقول انا مؤمن لأنه يشهد بنفسه انه مؤمن كامل ولا كمال هناك
20:43لانه ليس من السهل ان يحيط بل ليس من الممكن ان يحيط المسلم بالاعمال الصالحة كلها. فاذا لا يزال المؤمن في عمله ناقصا على هذا جاء قول جمهور العلماء بان المؤمن اذا سئل
21:10هل انت مؤمن؟ يقول انا مؤمن ان شاء الله يقول انا مؤمن خائفا ان يكون مقصرا اولا تقصيرا يؤاخذ عليه يوم القيامة اي يستحق العذاب عليه واخرا هذا اولا واخرا وهذا لابد ان يقع فيه اكمل الناس
21:36وهو ما اشرنا اليه انفا ان يكون مقصرا في عبادة الله عز وجل بعد القيام بما فرض الله تبارك وتعالى عليه اذا هذا هو الاختلاف الثاني الذي ترتب من اختلاف الاول
21:57قد يقول المسلم انا مؤمن ان شاء الله ام لا يقول قولان كما سمعتم هل وقف الخلاف عند هذين الامرين ان دخل الخلاف بما يسمونه بالفروع. دخل الخلاف هذا المتعلق بالعقيدة
22:23اي في الاصول دخل في الفروع ذلك انه ان شاء ببعض كتب الحنفية ان احد كبارهم توأد هل يجوز للحنفية ان يتزوج بالشافعية اي بالمرأة الشافعية اجاب بالنفي قال لا يجوز
22:56لماذا قال لان الشافعي يشكون في ايمانهم ومن شك في ايمانه فقد كفر هذا الكلام مذكور في غير ما كتاب من كتب الحنفية ويحضوني منها الان البحر الرائق شرح كنز الدقائق
23:26لابن نجيه من المصري فقد ذكر في باب الكراهية من المكفرات ان يقول المسلم انا مؤمن ان شاء الله وفرعوا على هذا ما سمعتم من القول بان الحنفي لا يجوز له
23:53ان يتزوج بامرأة مسلمة لانها تقول انا مؤمنة ان شاء الله ومن الملاحظ هنا آآ التجاهل لعقيدة الاخرين والتحامل عليهم بغير حق وذلك من اثار العصبية المذهبية ذلك لان الحنفية
24:27انما يطلقون هذا الحكم بان من قال انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر يعلمون ان هذا القائل لا يشك في ايمانه الذي في قلبه وانما يشك في عمله الذي يقع من جوارحه
24:52الشك عند الشافعية لا ينصب في ايمان بالايمان الذي يعرفه الحنفية الذي هو قل وتصديق. لا هم لا يشكون في هذا وانما يشكون في اثار الايمان التي تترتب على الايمان القوي او ضعيف
25:19فاذا قال احدهم انا مؤمن ان شاء الله فهو لا يعني هل تشك في ما في قلبك من الامام بالله ورجله وكل ما جاء من عند الله الجواب لا وانما اشك في عملي الصالح اني مقصر اني كذا الى اخره
25:38فاذا هنا شيئان اثنان احدهما اه امر من الاخر كده هم مروا الاول القول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص خلافا لنصوص الكتاب والسنة الاخر تجاهل هذه العقيدة التي يعتقد بها الطرف الاخر من المسلمين
26:06وترتيب حكم التكفير عليهم لانهم خالفوهم في مذهبهم لكن ايضا اريد ان نتساءل هل وقف الامر الى هذا الحد من القول بانه لا يجوز للمسلم ان يتزوج او للحنفي ان يتزوج بالشافعية لان الشافعية يشكون في ايمانهم
26:37سمعتم ان هناك فتوى صدرت بانه لا يجوز وان من يقول انا مؤمن فهو كافر انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر انتظرت فتوى فيما بعد من عالم مشهور من علماء الحنفية
27:00يلتقي مع القول بتكفير من يقول انا مؤمن ان شاء الله لكنه يختلف ما تلك الفتوى التي لم تجد للحنفي ان يتزوج بالشافعية ذلك العالم هو المعروف بابي سعود مفتي الثقلين
27:30الذي له كتاب التفسير المعروف بتفسير ابي سعود هاجر عالم الحنفي المفسر سئل نفس السؤال هل يجوز للحنفي ان يتزوجا بالشافعية فاجاب بقوله يجول اذا هو تساهل انا جوابه اقرب الى الصواب
28:03من قول من منع ذاك قال لا يجوز اما هذا فقال بانه يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية لكن لو نظرتم الى تعليده لقوله بالجواز لعرفتم ان المشكلة خطيرة جدا ذلك لانه بذاك التعليل يؤكد كفر من يقول انا مؤمن ان شاء الله
28:38لانه حينما افتى بالجواز قال يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب اي كما يجوز للمسلم ان يتزوج باليهودية او النصرانية فيجوز له اي هذا الحنفي
29:10ان يتزوج بالشافعية لانها اهل كتاب اه هي تؤمن بالقرآن وبحديث الرسول عليه السلام الشاهد من هذا الموضوع المتسلسل عقيدة وفقها وواقعا ان الاختلاف في الاصول الشاهد ان الاختلاف في الاصول يؤدي الى
29:46اختلاف الفروع وان الاختلاف في الفروع هو كالاختلاف في الاصول من حيث انه يؤدي الى ان يكفر المسلمون بعضهم بعضا لذلك الشاهد من هذا كله هو الا يتساهل المسلم ويقول لا بأس من الاختلاف لان الاختلاف انما هو في الفروع دون الاصول
30:19لان هذا القول يخالف الواقع بشطريه. اي ان الاختلاف واقع في الفروع كما هو واقع في الاصول ايضا. وان من الفروع ما يعتبر الخلاف فيه كالخلاف الاصول اي انه يؤدي الى التكفير
30:47ثم هناك ترك اخر يجب ان نعرفه الا وهو الذين يقولون ويقسمون الاختلاف الى قسمين اسم في الفروع فهذا يجوز الاختلاف فيه ويعزر المخطئ فيه والقسم الاخر اختلاف في الاصول
31:21اه لا يعذر المخطئ فيه ويكون كافرا كل من وقع في مخالفة الشرع بهذا القسم الا وهو الاصول اي وهو العقيدة هل هذا التفريق ايضا صحيح هو مطابق للقرآن وللسنة
31:49اي انه لا بأس من الخلاف في الفروع فهذا ليس كذلك وانه البأس كل البأس في الخلاف في الاصول وانه لا يمكن ان يعذر المسلم فيما اذا وقع في خطأ خالف فيه الاصول
32:12الجواب هذا ليس بصحيح هذاك الاول ليس بصحيح اي كما انه لا يجوز للمسلم ان يتعمد خلاف الكتاب والسنة في الفروع كذلك لا يجوز للمسلم ان يتعمد الخلاف بالعقيدة في الايمان في العلميات
32:40للكتاب وللسنة هذا مقابل هذا تماما لا فرق بين من يتعمد مخالفة النص في الكتاب والسنة في الفروع كذلك لا فرق بين من يتعمد الخلاف للقرآن والسنة في الاصول بل هذا مؤاخذ عند الجميع من باب اولى
33:06لكن العكس ايضا هو صواب. اي كما انه لا يؤاخذ من خالف الحق في الفروع مما جاء في الكتاب والسنة لعذر مهما كان هذا العذر كذلك لا يؤاخذ من خالف
33:27الشرع او النص من كتاب او سنة في الاصول لا فرقه المهم او مناط الحكم هو تعمد المخالفة او عدم تعمد المخالفة فمن تعمد المخالفة في الكتاب للكتاب والسنة الفروع فهو كالذي يتعمد مخالفة في الاصول
33:57ومن لم يتعمد مخالفة الكتاب والسنة في الاصول فهو كالذي لم يتعمد مخالفة الفروع فهذا التفريق ايضا ليس له نصيب من الصواب انظروا الان الامر المتفق عليه بين المسلمين كافة
34:20ولا نحتاج ان نأتي بادلة كبيرة لكني فآتي بحديث واحد فقط بعد التذكير بما عليه وعلماء المسلمين كافة من عدم مؤاخذة من كان من اهل الفترة من كان من اهل الفترة
34:47من هم اهل الفترة هم قوم او رجل لم تبلغه دعوة الاسلام فمات وهو لا يعرف الاسلام فهل يؤاخذ يرحمك الله فهل يؤاخذ هذا الانسان على كفره يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون
35:18الا من اتى الله بقلب سليم؟ الجواب اهل الفترة لا يؤاخذون اذا هؤلاء خالفوا في ماذا؟ في الفروع خالفوا في الاصول خالفوا الاسلام جذريا وهو لم يؤمن بالاسلام فلماذا لا يؤاخذ؟ لانه لم تبلغه دعوة الاسلام
35:48ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهنا لابد لي من وقفة يسيرة ارجو الا تطول لان كثيرا من الناس
36:15يغفلون وربما بعضهم يتغافلون عن المقصود الحق من هذه الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يجب تفسيرها وجهين اثنين ما كنا معذبين قوما او ناسا حتى نبعث رسولا اليهم مباشرة
36:47او حتى تصل اليهم دعوة رسول مباشرة اي ليس من الضروري ان يصل الى الذين اه يعذبون وتقام عليهم الحجة شخص النبي بذاته ويبلغهم رسالة ربه من فمه الى اذانهم
37:13هذا ليس شرطا هذا يقع بسم الله لكن اذا كان هناك ناس لم يأتهم رسول مباشرة لكن جاءتهم دعوة الرسول بواسطة الاصحاب والاتجار وهكذا هؤلاء هل يعذبهم رب العالمين ولم يأتهم رسول مباشرة؟ الجواب نعم
37:50لانه ليس المقصود من وصول شخص الرسول اليهم وشخصه وانما هي دعوته فاذا وصلت دعوة رسول ما الى قوم ما فقد اقيمت الحجة عليهم ولهذا اردت ان اقول ولهذا اردت ان اقول
38:18انه ينبغي ان لا يشكل على بعض الناس بعض الاحاديث التي ترد في الصحيحين في البخاري ومسلم فيها التصريح بمؤاخذة بعض المشركين والكفار الذين كانوا اه موجودين قبل بعثة الرسول عليه السلام
38:47وماتوا قبل هذه البعثة هناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا تؤكد ان هناك آآ الناس افراد من المشركين ماتوا ولم يدركوا زمن بعثة الرسول عليه السلام. ومع ذلك فهم معذبون في النار
39:15احاديث كثيرة لنذكر مهرا ما يحضرنا من ذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قصفت الشمس قام يصلي صلاة الكسوف صلاة طويلة جدا فرؤي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي
39:52يتقدم عن مكاني مصلاه كأنه يريد ان يخفض شيئا ثم بعد قليل رؤيا عليه الصلاة والسلام وهو يتأخر خلفه حتى تضعضعت الصفوف من خلفه تداخلت بعضها في بعض ثم اتم عليه السلام صلاته
40:23حينما سلم سئل عليه الصلاة والسلام عن مده يده وانت تقهقره خلفه فاجاب بانه عليه السلام قال لقد مثلت الجنة والنار لي في حائطكم هذا مسندت له الجنة والنار رأى الجنة
40:50ورأى فيها من عنبها واراد ان يقتطف عنقودا منها لكنه لم يفعل لان طعام الجنة محرم عليهم حتى يدخلوها ثم تمثلت له النار في هذا الجدار الذي كان الرسول يصلي اليه
41:15حتى شعر بلهيبها ولفح نارها فتقهقر حتى تداخلت الصفوف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال عليه الصلاة والسلام ورأيت في النار صاحب المحجن ورأيت في النار المرأة العجوز التي ربطت الهرة
41:48اما صاحب المحجل المحجن هي العصاة التي لا عكفة الذي يستعملها بعض مشايخ الصوفية وكانوا يستعملها الاعراض في اسفارهم حينما يضعون على اكتافهم ويعلقون عليها زادهم ويمشون هذا صاحب المهجن
42:17يحدثنا الرسول عليه السلام انه رآه يعذب في النار لماذا لانه كان يتعمد الخروج ما عم يحزنه واضعا له على كتفه. في موسم الحج فيمر بالناس وهم راكبون على اه جمالهم وعليها زادهم
42:47فيحاول ان يعلق المهجن بشيء من الثياب المعلقة بالريحان الموضوع على الجمال فان تعلق شيء من الثياب ولم يحس الراغب واخذه وسار وان احس قال محجني انا ما تعمدت ذلك
43:15فرآه عليه الصلاة والسلام يعذب في النار كذلك رأى تلك المرأة كيف رأى تعذب تركض تهرب والهر يهجم عليها ويعضها وهكذا هي تدور في النار وكلما هربت عضتها الهر. لماذا
43:44قال عليه الصلاة والسلام لانها ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي تاكتها تأكل من خشاش الارض كذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى عمرو ابن لحي ابن لحي
44:11واقتابه امعاؤه مصارينه مندبقة في جهنم يعذب فيها لماذا؟ لانه كان اول من جاء بالاصنام الى الجزيرة العربية رأوه يعذب كذلك مثلا هذه احاديث كلها صحيحة لا غبار عليها كذلك جاء في الصحيح
44:39ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان راكبا يوما على بغلته فمر بقبرين فشمست به فسأل ما هذان قال ماتا في قالوا ماتا في الجاهلية اتى في الجاهلية وقال عليه الصلاة والسلام
45:09لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر هذا يعني ان البغل حينما مرت بالقبرين سمعت العذاب فيه في القبرين فشمست به عليه السلام فقال صلى الله عليه واله وسلم لولا ان تدافنوا اي
45:38لولا اني اخشى انني اذا اسمعتكم عذاب القبر لا يبقى منكم احد حيا بحيث لا يبقى من يدفن الميت تموتون جميعا ولذلك فلا اسمعكم عذاب القبر وهذا كناية عن هول العذاب
46:04الذي يلقاه الكفار في قبورهم. ومن هؤلاء الكفار هذان راهبا القبرين اللذين ماتا في الجاهلية واذا عرفتم هذه الحقيقة فلا بد ان نختم هذه الاحاديث بالحديث المشهور الذي آآ يرده
46:32وينكره كثير من اهل البدعة واهل الرأي الذين اولا لا يمشون مع السنة والكتاب وثانيا يتبعون اهواءهم وعواطفهم. اعني بذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس ابن مالك
47:01رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فرجع السائل حزينا فقال عليه السلام هاتوا الرجل
47:25وقال له ان ابي واباك في النار كأنه يقول له لا يعظم عليك امر ابيك ان يكون في النار لانه مات مشركا فابي وانا سيد البشر وصاحب الشفاعة الكبرى يوم القيامة
47:48ابي ما ابيك في النار اذا اذا كان والد الرسول عليه السلام ومات والرسول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورسول بعد في بطن امه لم يبعث فاولى واولى ان يعذب من ليس بهذه النسبة
48:16مع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب كفره بالجاهلية يضاف الى هذا الحديث ما يتعلق بامه عليه السلام وهو في صحيح مسلم حيث جاء فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:38زار قبر امه في طريقه الى مكة في بعض عمره هذا عن الطريق فوقف عند قبر يبكي فسأله بعض اصحابه وفي بعض الروايات ان عمر انا يا رسول الله ما لك تبكي
49:04قال اني استأذنت ربي بي ان ازور قبر امي فاذن لي واني استأذنته بان استغفر لها فلم يأذن لي على فهم من التفسير السابق للاية ومن هذه الاحاديث ان اهل الفترة
49:31ليسوا هم الذين لم يأتهم شخص الرسول وانما هم الذين لم تأتهم دعوة رسول والعرب لما كان قد جاءهم ابراهيم عليه السلام وابلو اسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت في نص القرآن
49:55ولذلك هم توارثوا الحج الى بيت الله الحرام بسبب الدعوة التي جاءتهم عن ابينا ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام لذلك فالعرب في الجاهلية طب البعثة الرسول عليه السلام لا يجوز ان نطلق عليهم انهم من اهل الفترة
50:22ذلك لسببين يفهم من هذا خلاصة ما سبق السبب الاول انهم جائتهم دعوة ابراهيم واسماعيل. السبب الثاني تلك الاحاديث الكثيرة التي صرحت بان في خصوص اشخاص ماتوا في الجاهلية ومع ذلك فهم يعذبون
50:47اذا عذاب واهل فترة لا يجتمعان فاذا كان هناك شخص او اشخاص يعذبون فذلك دليل على ان هؤلاء ليسوا من هذه الفترة. لانهم جاءتهم دعوة رسول وعلى ذلك اذا تبينت لنا هذه الحقيقة
51:12الان نحن معشر المسلمين هي اول القرن الخامس عشر من الهجرة هل نحن من اهل الفترة الجواب لا لكننا اذا وقفنا عند الاية عند ظاهرها وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي بشخص الرسول
51:34ومعناه نحن ما جاءنا رجل لان الرسول يقول الا ان النبوة والرسالة قد انقطعت من بعدي فلا رسول ولا نبيا بعدي. اذا نحن ما جاءنا رسول لكن جاءتنا دعوة رسول
51:58على هذا يجب ان نفسر الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رجلا حينئذ لا يجوز رد حديث الابوين باية وما كنا معذبين. حتى نبعث رسولا. لانهم قد جاءتم دعوة ابراهيم واسماعيل
52:21والسلام اظنك الان عرفت الدليل ولو انك استعجلت بالسؤال عنه فقد كان يأتيك نعم تفضل قصدي من شواري ان صلى الله عليه وسلم اه بئس للعالمين اه ولكن الانبياء قبله
52:47يواسون للشعوب الاقوام اذا القوم الذي لا يغرس له النبي فمن اهل الفترة والعرب ليس منهم فاذا هو صحيح اذا كان يجاوره شاب ارسل له النبي فالمسؤول شاب الذي يرسل له نبيا
53:14وليس مسؤول الشاب المجاور له. هذا كان قصدي من هالسؤال اه مش مش واضح ان كنت فهمت فاعيد عليك ما فهمته كانك تريد ان تقول اي شخص آآ جاءته دعوة الرسول هو ليس من قومه. ايوة
53:41فكفر بهذه الدعوة فهو معذور هذا قول محمد انا اعرف قبل محمد نعم اتريد ان تقول هذا؟ اه اي ما هو الدليل على هذا الكلام المفهوم المصايب الاول المفهوم الاول من الاية
53:58وهو اه اذا تعود ان تقول يعني معنى الاية شخص الرسول الى القوم ليس الى الشخص انا الرسول. نعم الاية نحن فصلنا انفا ان الاية تعني وصول شهر الرسوم بدعوته
54:24ووصول الدعوة بدون شخصه هل انت الان تعود لتقول ان الاية تعني وصول شخص الرسول مع الدعوة وانه اذا وصلت الدعوة وبدون شخص الرسول فلا تكونوا حجة قائمة قصدي قومي
54:43فمثلا اذا بارك الله فيك يا استاذ انا عارف. هم هناك رسول ومرسل ماشي فالان المرسل هو قوم او شخص مش مهم و المرسل اليه نحن الان بحثنا في الرسول
55:06هل تفهم الاية على حسب ما شرحت ان المقصود من الاية امران اثنان ارى شخص الرسول بدعوته وتارة دعوته دون شخصه هل انت معي في هذا وفي كلامك وسؤالك الاخير
55:29ام انت تريد ان تقول اي شخص جاءته دعوة رسول ليس مقرونا هذه الدعوة بشخص الرسول ويكون غير مؤاخذ هل هذا تعنيه يعني قصدي كان بمن قبل ان محمد صلى الله عليه وسلم
55:50اذا كان داوى لبني اسرائيل فهناك في نفس الوقت جواب اخر يعيش بارك الله فيك انا عارف ماذا تريد اجبني عن سؤالي حتى اتصل معك فيما تريد انا استعجل ما دام
56:11انت بتقول تؤكد لسؤالك وانا فاهمه جدا. لكن ماني فاهم ايش رأيك في الشرح الذي سبق بيانه هل انت معنا في ان الدعوة تصل بطريق من طريقين تارة لشخص الرسول وتارة بشخص غير شخص الرجول
56:32وعلى كل حال ان كنت لا ترى نفسك متهيأ للجواب فانا اجيبك عن سؤالك وانا فهمت اه سؤالك وقلت لك ما الدليل قلت لك ما الدليل؟ انت تقول مثلا رجل عربي
56:56رجل عربي جاءته دعوة نبي اسرائيلي ثم كفر بها فهو من اهل الفترة انت تريد ان تقول هذا. نعم انا فاهم عليك لكن جواب على هذا السؤال يتفرع من الشرح السابق
57:16وانت ابيت ان تجيبني لا بأس. انا سألتك انفا ما هو الدليل ما هو الدليل ان كل شخص جاءته دعوة الحق من نبي هو ليس من قبيلته ليس من قومه
57:35لانه ليس من قوم هذا النبي او هذه الدعوة التي جاء بها ذاك النبي فهو لا يؤاخذ مع انه جاءته الدعوة والدليل اهتمام مفهوم الاية هناك احتمالين للمفهوم الاية وانا سألتك لماذا ما سألتك عبثا
57:57ولذلك لابد لك من ان تجيب حتى نتناقش اما ان تقصد الرسول بشخصه ودعوته واما ان تقصد الدعوة نفسها ولو بشخص غير شخص بشوف ثم ازيدك على هذا فاقول اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
58:24ثم ازيدك على هذا فاقول الاية تنفي عدم المؤاخذة بعدم بلوغ الدعوة صح هل هنا تفصيل وكان النبي يؤتى اه يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. هل في الاية هذا التفصيل
58:48لا اذا نحن نقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اما الرسول بشخصه واما دعوته وانا افترضت جوابا عن سؤالك انه جاءته دعوة الرسول لكن هذا الرسول ليس من قومه
59:10لكننا نقول لما جاءته هذه الدعوة اقيمت عليه الحجة وانت تعلم بالمناسبة اقول ان بعض العلماء يقولون لا مش ضروري ان يكون هناك رسالة تصل الى قوم او الى شخص او اشخاص
59:31وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي العقل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة