سلسلة الهدي والنور {{1248}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1248 / 1594
17:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ساقول قبل ان ابين وجه التوفيق بين الحديثين المذكورين انفا لكنني اذكر بحديث قد يساعدنا ابتداء بان نفهم ان تحية المسجد من بين السنن التي آآ يطلق كثير من العلماء عليها انها من السنن
0:30مستثناة من الكراهة التي يفيدها النص العام الاول ما هو الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث آآ البخاري ومسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين
1:01وليتجوز فيهما قد يخفى وجه الاستدلال بهذا الحديث على ما نحن بصدده فابين ما قد يخفي يخفى على البعض فاقول صحيح ان الفقهاء لم يصطلحوا ولا مشاهدة في الاصطلاح لم يصطلحوا
1:32على ادخال وقت القاء الخطيب للخطبة ان الصلاة بتلك الساعة لا تجوز صلاة النافلة كما لا تجوز في الاوقات المكروهة ما اصطلحوا هذا لكنهم منعوا من ذلك بقوله عليه السلام
1:56اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت وقول القائل لمن يلغو او يلغي والخطيب يخطب اي يتكلم قولك اياه انصت هذا امر بالمعروف ونهي له عن المنكر
2:24ولا يخفى على الجميع ان كلا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب فاذا اسقط الشارع الحكيم هذا النوع من الواجب بسبب تفريغ الجالسين من اصغاء لخطبة الخطيب ولا ان يسقط
2:48النوافل في هذا الوقت من باب اولى وحينما سمعناه انفا يقول فلا يجلس حتى يصلي ركعتين معنى هذا وهذا اذا جمعنا بين هذه الامور ان صلاة التحية في وقت الكراهة جائزة
3:10لان وصلاة النافلة بعد العصر كصلاتها والخطيب يخطب. النافلة المطلقة اما والبحث هنا في تحية المسجد سواء كنا انها من النوافل كما هو رأي الجمهور او كنا لاهية من الواجبات
3:32بدليل ان الرسول عليه السلام في هذا الوقت الضيق فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وليتجود فيهما نأخذ اذا من هذا الحديث ان تحية المسجد تصلى في وقت الكراهة اذا عرفنا هذه نعود
3:55الى التوفيق بين العمومين السابقين لا صلاة بعد العصر و نهى عن الصلاة ايش العام الثاني اه لا تجلس لا تجلس لا لا تجد. طيب فلا يجوز حتى يصلي ركعتين
4:18الجمع هو من القواعد الفقهية العلمية الدقيقة الذي اذا تنبه لها طالب العلم اتسع افقه وخرج عن كونه اه بياع سمك وانما يوجد من يحسن قيد السمك كما ذكرنا قريبا
4:46او لا يكون بايع احذية وانما يصبح حذاء هذا في المذهب الاخر المهم كيف ذلك يقول علماء العلم والاصول حقا اذا تعارض نصاري وفي سبيل التوفيق بينهما لابد من تسليط احدهما عن الاخر
5:11اي لابد من تخصيص الامام الاخر فاي ما يخصص بالاخر؟ قالوا اذا كان هناك عمومان احدهما دخله التخصيص بمخصصات والاخر لم يدخلوا التخصيص هذا الاخر الذي لم يدخله التخصيص يخصص
5:33ذلك العام الذي دخله التخصيص. لم لانها امور مادية لان هذا عمومه ضعفه. الله هذا عمومه ضعف بسبب تخصيصه بادلة خاصة. اما هذا العام الاخر بقي في قوته وفي دلالته العامة
5:58ها هو اقوى من الاخر فيخصصه ومن هنا تحل معنا مشاكل كثيرة وكبيرة جدا منها الخلاف المعروف قديما بين الفقهاء حتى الصحابة هل يقرأ المقتدي وراء الامام في الصلاة الجهرية ام لا؟ خلاف طويل جدا
6:19عندنا النص القرآني فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذا نص عام لم يدخلوا التخصيص يعارض هذا النص العام بنص عام من اخر لا صلاة لمن لم يقرأ بفات الكتاب. طبقوا القاعدة
6:41فاخرجوا بنتيجة. الحديث مخصص بالاية بما بان الحديث مخصص لشيء اخر اذا دخل الرجل المسجد ووجد الامام واقعا ثم شارك الامام في ركوعه هذا ما قرأ الفاتحة هل صحت صلاته
7:04هل اعتبر مدركا للركعة اكثر العلماء يقولون بهذا وهذا هو الصحيح الذي لا ريب فيه. اذا لا صلاة من العام المقصود. الاية الكريمة من عام لا مخصوص. اذا قال لا صلاة لمن لم يقرأ هالكتاب
7:24الا لمن كان يستمع القرآن عليه ان يطبق الاية القرآنية. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب شيخنا وحديثكم الحديث الذي صححتموه في سنن ابي داوود في حديث علي صلاة بعد عصر اللي هو الشمس نقية. بلى هذا هذا شيء اخر
7:44عدا الفجر كل هذي من المخصصات شيخنا التي خصصت العمومات التي في النهي عن الصلاة اه هذا ادلة للقاعدة التي ذكرتموها الان؟ بلى بارك الله فيك لكن يأتي وعند غروب الشمس
7:57عنده اصفرار الشمال يأتي البحث اما هذا يخصص تخصيص لا صلاة بعد العصر لكن موضوع يأتي بما هو اضيق من هذا. نعم. مثلا اه بعد لا صلاة بعد الفجر وما عندنا مثل الحديث علي وحديث انس
8:16الذي تذكره انت الذي فيه هو عندنا بعد الفجر الرجل الذي الصبح مرتين ما في تنديد وقت الجواز الى وقت طلوع الشمس او غروبها. ايوه. نعم بارك الله فيك. هل الانسان اذا اراد ان يعطي الزكاة لشخص
8:36ان يعطيه حتى يملك النصاب ام له ان يعطيه مالا يكفيه اللي بدء في عمل او غير زلك يعني فرضا بالاردني يعني انه مسلا اه النصاب فرضا الف دينار قال له ان يعطيه مسلا خمسة الاف دينار ابدأ بعمل وقيت نفسك
8:52من زكاة المال؟ ام يجب ان يعطيه فقط حتى يدرك النصاب يعني هو عنده انصبة هو رجل ما عنده مال فانا اردت فرضا على سبيل المسال انه اعطيه حتى مو فقط يعيله شهر او شهرين. اعطيه حتى يبدأ بعمل. كويس
9:09قال لي ونعطيه اكثر من النصاب من الزكاة انا سألتك سؤالا. نعم. هل عنده انصبة لانه النصاب من مية اتنين و نص فاذا كان بدك طالع عني صار بالميتة و نص ما بيك واحد مبلغ هاد
9:26اما اذا كان عندك انصبة اذا كان عندك انصبة مجموعها الف دينار لك ان تعطيه في صورة تانية اصبر الله يهديك يمكن هلأ راح يجيك الجواب وما تقول انه الشيخ من اهل الكشف. نعم
9:45او او يمكنك ان تعجل باخراج الزكاة لسنين لا افرض انه دافع الزكاة معه مصاري افرض زكاة ماله كبيرة يعني نفرض واحب ان يعطي شخص اخز الزكاة هل له ان يأخذ حتى يملك النصاب اخز الزكاة
10:05قبله ان يأخذ ما يحتاج كي يقيم عمل مسلا لدفع اصدقاء افرض زكاة مال دافع الزكاة عشر تالاف دينار نمت عليك حلاق يقول هل يشرع فهمت عليك رد عليك اعطاه ابنه الخمس تالاف هلأ هون يعطيه زالس ؟
10:21يعني انت بتلاقي انه هادا الفقير الذي اعطي من الغني خمسة الاف. نعم. يصبح غنيا نعم هل يعني هل تعد من اموال نعم بتلاحظ انت هذا فلذلك اوردت السؤال فانا اقول لك نعم. يمكن. لانه هذا ما بصير غني الا بعد ما بحول عليه الحول
10:44وعندن خمس تالاف بصير غريب بطلع عليه زكاة زكاة. مم. الله يجزيك خير. اهلا وسهلا جزى الله خيرا من اغناه هل هل من اموال الزكاة ممكن شراء بيت لفقير طيب
10:57اذا نقدته واشترى جهازا اما انت تعطيه زكاة دارا لا. لا لا انقذته واشتراه واجبتك الله يجزيك الخير اجبتك بهذا بهذا الفقير السفيه اقول له لا اعطيك حتى تشتري بيتا
11:15اعطيه نقدا لكن هو سفيه انا اعلم واعطيه الخمس الاف دينار. غيرهم. راح يطيرهم. لكن اقول انا اعطيك الخمس الاف دينار. ما تعطيه ما تعطيه ما دام شهدت فيه ما شهدت تشتري له
11:30لا ذلك؟ عدد البناء وعدد يعطي لمن ليس سفيها اشهد ان لا اله الا في السودان الطعام يشرع التكبير في شهيد التلاوة يوم عند الخفض وعند الرفض او او في اي وقت يعني
12:07عندما يقرأ السجدة في الصلاة اثناء الصلاة نعم. دورها دورها هو بنعم او لا الرجل نعم في بقايا اقول سؤال ابو فارس والله والله في بعض الناس يأتون الى الدعوات بغير اذن وفي ناس تزعل وما بزعلوا. والمجلس دخلهم بعض الناس في غيره
13:09الله يحفظكم فالشيخ انا قلت بدك تستسمح احكي له السؤال. اه. بس قلت لي سؤالك شرعي. طبعا شيخ. تفضل. شيخنا كهذه الدعوة انسان دعا بعض اخوانه ثم اه يعني طلب منهم الا يحضر احدهم معه غيره
13:33وهو يعلم ان يعني هذا الانسان قد يأتي باثنين او ثلاثة فقال له يعني تفضل انت واهلك ثم اذا تكرمت لا تحضر معك احد ثم في اليوم التالي طبعا هو لم يحضر
13:49في اليوم التالي قال اريد يعني ان اعتذر ولا اعتذر منك قلت خيرا قال اي يقال لمثلي لا تحضر معك احدا ايوا هل هذا الكلام يقال لمثلي ما عندكم ادب انتوا
14:06واخذ يعني يتكلم بالفاظ يعني يعني تجرح مشاعر السائل فان كان هذا يعني يحق للمدعو ان ان يقول الكلام للداعي فليتعلم الداعي مرة اخرى كيف يدعو الناس ويتعلم الادب قبل ان يدعو الناس
14:28وان كان لا يحق له فماذا يا يا شيخ الحكم الشرعي في هذه المسألة لعل الله ان يسمعها قد كنت رحيما بمشاعره فلم اطرح هذا السؤال في حضرته اه انت لو عكست اصبته
14:48اوعك عشت اصبت بمعنى عفوا شيخ بمعنى بمعنى لو وجهت السؤال بحضرته دون حضرة غيره كان هذا هو السؤال الشرعي اما وانت توجه السؤال في غيبته وامام ناس اما يقال في مثلهم
15:14بلسان حالهم لا ناقتي فيها ولا جملي فهذا ليس شرعيا محضا ابدا لذلك انا انصح بان اه تجمع اه نحن الثلاثة هذا الانسان والذي انت تتحدث عنه توجه هذا السؤال بحضوره
15:40لعل له عذرا واذا اردت مني ان احكم هذه قضية مش قضية شرعية محضة اه متل القضاء تماما القضاء كما تعلم يختلف عن الفتوى فالقضاء فيه فتوى وفيه قضاء بين اثنين
16:02فاذا انت كنت تشكو من شخص انه وقع منك له كذا ووقع منه بالنسبة اليك كذا هذه امس بالقضاء منه بالفتوى. ولذلك فانا ارى ان تؤجل هذا السؤال بحضوره لانه يجب ان نسمع منه
16:25والا مجرد ان يقال لانسان انه لا تسحب معك احد هذا مفهوم انه اذا جاء به معه احد بكون خالف الوصية هذه قضية واضحة لكن بقى انه في خلاف وقال لك كذا وقلت له كذا
16:50هذه قضية انصح بان تكون بيننا نحن الثلاثة. طلبت من احد الاخوة ان يسأل السؤال نيابة عني ولا يقول من هو صاحب السؤال فقالوا اخوة لا نسأل. هذا السؤال الان نعود لابي الحسن. نعم
17:09بس بعد المقاومة بقى دي مشكلة في اثناء القهوة حتى يجهز هذا اذا كان انت ما عندك مانع انا ما عندي مانع بس اخشى ان ينقطع الحديث يصير شيء من التشويه. فان رأيتها
17:31طيب ان شاء الله نصلي المغرب وبعدين نجلس مرة واحدة. يا اما ابو التأخير وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة