سلسلة الهدي والنور {{1247}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1247 / 1594
58:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:11عبده ورسوله يعني هذه آآ مقتطفات من كتاب آآ العمدة في اعداد العدة ما الدليل على ذلك لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام
0:38وقد تكون احيانا في اقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره الشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب
1:00تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها وايش كمان في عندك من الاسرة حتى نرجع للاجابة عن الاسئلة السابقة قصدي انا اخد فكرة
1:20عن اهمية هذه الاسئلة بالنسبة لموضوع الجماعة الاسلامية لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية مع انه يدل كمسلة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وضعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من
1:43في جهة مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاد؟ اين هذه الطائفة التي
2:08جاهد فعلا يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهد للواقع ثم معناها ان الذين يدعون اهم يدعون ما ليس لهم. نعم وسلامة الله اه في اسئلة اخرى عندك؟ اي نعم
2:39او مثل لاجئين اه عمدة هذه المسألة بالنسبة قل هو حديث غزة السلام ورحمة الله وبركاته اه شو بيقول؟ يقول حديث غزوة مؤتة امر الصحابة خالدا عليهم ما قتل امراؤهم وهم في غيبة
3:07نعم اه الاعظم قضاء. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا و حديث عبادة ابن الصامت دعانا النبي صلى الله عليه وسلم بايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا
3:21على السمع والطاعة في منشطنا وعزرنا ووزرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا اه كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان اه يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة
3:37كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا امام كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد
3:49هيخرجوا ايش الربا اه اي نعم المهدي المنتظر يعني طيب غيره شو في اه شو بدك فاعتزل الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث من الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة
4:13المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم ويدل على هذا كل قسم الاشارة اسم الاشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالالف واللام في الفرق للعائد وتدله على مذكور من قبل معهود
4:32ولا يصح ان تكون للجنس والا دخلت في الفرق الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة غيره في شي طيب يكفيك
4:54اه طيب نرجع للسؤال الاول اتفضل تنبيه اه رد على شبهة لا جهاد مو هذا السؤال الاول وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ فينا اسئلة تقول جذرية. ما ينفعش
5:20عائشة اه. اي نعم قلت عايشة ان ناسا من امتي بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء قصف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس
5:39قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث
6:05اصل السؤال المستدله بهذا الحديث ما هو وهو القتل غدرا اليس كذلك وانه يذهب في هذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القدر نحن نقول اه مع كل اسف ان هذا الاستدلال
6:33وحده يكفي ليكون اه رادعا لهؤلاء ان ينفرد عن العلماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره
7:03ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر شو معنى المستبصر يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش وفيهم عابر السبيل مش عارف اه شو الغاية. لكن
7:26كما يقال في بعض البلاد هات ايدك وامشي وين رايحين؟ رهين يجاهدوا في سبيل الله لكن مو فاهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا
7:46فالسيدة عائشة استشكلت الامر وقالت كيف هذا وفيه من كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغزل والقتل لمن لا يستحق
8:06وانما الى علاقة بالذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية انه هذا الجيش اه قد يمم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته الحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر
8:27انما يبعثون على نياتهم فما علاقة يوم القيام بالغدر بمثل هذا الحديث هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي
8:53والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما اه بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:17في ان الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء
9:47من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا عن اه بيقول لك بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة وفي قصة اه وجبة بدر المعروفة فلذلك آآ الجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا
10:17وهذا يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها ان تلوتها علينا آآ نظم الجواب عن آآ ذاك السؤال المتعلق بالجهاد فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد والجهاد لا يفرقون بين جهاز الدفاع
10:47الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم فعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد في دفع طائلة هؤلاء الاعداء المهاجمين للمسلمين في عقر دارهم
11:11هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولابد له من الاستعداد بالمعنيين المعنوي والمادي الى اخره
11:35الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد اسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخلقون يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي فالجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي
12:00واو دفاع عن بلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي هو انما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين
12:18واذا عرفت هذا التفصيل سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر الذي يراد به مقاتلة من يلين من الكفار
12:44هذا لا بد له من استعداد ولابد له من تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار
13:05الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد الان اذكر الشبهات او الادلة في دعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا اننا ننكر الجهاد مطلقا
13:29وانه وانه نشرت له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة الجهاد بلا امام. نعم الشبان تاع لا جهاد بلا امام اليوم. ايه. والان قلت قلنا نحن بجهاد بدون امام. مم
13:48لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم اه كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك اه جائز الا ان تروا كفرا وواحدا طيب هذا الخروج على هذا الكافر
14:15كفرا صريحا لا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا باي الان هم يقولون جماعة الجهاد اين جماعة الجهاد واين استعداداتهم التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم الكافر كفرا بواحد
14:42اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة ولكن هذا وحده لا يكفي الا يتطلب استعدادا معنويا
15:05واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم آآ هذا الخطاب الان لا يوجد اه تحقيقه في ارض اسلامية مع الاسف الشديد
15:34لذلك نحن نقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد القاهم بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف نحن نقول الجهاد نوعان جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته
15:56وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد اه يشاع بهذا الاستعداد استعداد الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد الحاكم
16:17الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لابد من الاستعداد الذي يتمكن منه المسلمون اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جهادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء ايمنعونهم من هذا الاستعداد
16:45بل وحتى ما استطاعوا للقيام ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني ليس هناك طائفة من المسلمين
17:19متكتلين متجمعين على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة فاعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا
17:44ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني من اين كانوا يأخذون السلاح
18:04هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا وليس عنده مثل هذا الاستعداد الحقيقة المؤلمة جدا جدا
18:25ان المسلمين اليوم كالصبيان اضرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة مسألة
18:54نجمع مية شخص الف شخص الفين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم
19:13اين هذا للاستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة وغيرها ممن رأينا اثارهم يجاهدون ثم تكون العاقبة اسار للدعوة المسلمة بدءا من جماعة في الحرم المكي وتقنية من جماعة اه
19:40تبع مصر اسطنبول اه نعم وثالثا بسوريا خروج الاخوة المسلمين اه اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة
20:09بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان ووذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم طيب وغيره ايش عندك بالزبط
20:41لا اله الا الله هذا امره عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام آآ الاعظم اللي هو النبي بمعركة عين جالوت دليل دليل حتى ان ننظر. نعم اول يقول
21:15ناقص عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة نعم حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امراؤهم وهم في غيبة عن الامام لابد والنبي صلى الله عليه وسلم فرضي النبي
21:27فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم آآ كما قلت يعني يرد التساءل نحن اه نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقال المسلمون على حيث لا امام والعدة طبعا جاوبت عليها ليش يعني
21:45نحن جاوبنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم
22:08بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش فهو مأذون لهم بان يسخره مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول
22:27لا يتطلب استعدادا اذا ما هجم المسلمون في عقر دارهم هؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ ان مات الامير فلا بد له من خليفة فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام
22:48وان يسألوه وهو الامير الحق لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصلت شافته من اعدائهم هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات ربح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا
23:13نفرض اميرة من عندنا وهذا يذكرني الان هذه الجماعة التي يريدون لها اميرا كيف نصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا هل هناك اهل العلم هل هناك اهل الحل والربط
23:34كيف صار فلان اميرا قل لي في من تعلم من جماعتهم فقط انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء ام الرعاة هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور
23:58ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لابد منها فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما ينهى المسلم
24:18ان يطلب وظيفة ما اما ان يأمر الرجل نفسه ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال
24:36جه المركب مع الاسف الشديد ظل بمعركة عين جالوت هذا في توافر اكابر العلماء ابن عبدالسلام وغيره بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين كان قد لفظ نفسه بنفسه سلطانا على مصر
24:57انا ما اذكر الحادثة آآ كيف وقعت ال اه عندك او عند غيرك تفصيل لها في عندك يا استاذ تذكر شيئا اذكره معناه ان هذا متى وقع وقع في سنة اه ستمية وتمانية وخمسين هجري
25:25طيب ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات وبح المحظورات؟ تفضل ايش؟ صار هناك خلع وفوري كتب الشرعية. ايوه. انه خلع المنصور وتسلطن مكانه صار سلطانا. ايوا. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه
25:54فمش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلع عفوا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمنا. اقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطب يعني السطور معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ طبعا مربوط لانه هو بقول ايش؟ اه انه نصب نفسه
26:14من اجل الجهاد اه. كلامه. مع انه الامر ليس كذلك. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. صار سلطانا. اه. فحين اذ تجب بيعته. اه وهذا طيب هذه الها علاقة في مسألة
26:34ان من خرج على الخليفة المبايع من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج اه من الناحية الشرعية لا يجوزه لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج
27:02وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله فالمسلمون عليهم ان يطيعوه فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام
27:23هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة وليست لهم بادلة بل ولا هي شبهاتهم غيره اعتراض الشيخ علي الحدود لا
27:57قول الشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة نعم. فهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلا للقضاء برضاهم الى فقد الامام
28:11احكامه والدليل آآ ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلما تكنى ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم
28:25ورضي علي فريقان قال ما احسن هذا. فمن اكبر ولدك؟ قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النسائي وقصة تحاكم عمر يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها
28:46تطورا جيدا هل الموضوع اه التحاكم الى شخص معين بحالة وجود اشخاص في العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ام البحث يدور مع وجود حاكم ونظام قائم
29:20ام البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع
29:43وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقطة للخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت نظام ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم
30:11ان دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا فيه تفصيل لهذه المسألة الجواب لا لا طيب اذا نحن نتساءل ما عداقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرف كثير من احكامه
30:37فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو آآ فرد من افراد شعبه
31:03ماذا سيفعل ما هذا الانسان هل يفشح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموضوع ليس في هذه السورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية
31:26تحت لواء حاكم متسلط متجبر صفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله
31:47ما تستطيع ان تضربه بعصاك في يدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا فيأتي هذا الذي نصب للحكم
32:07ويأخذه ويقتله ماذا سيفعل به فتزداد الفتنة فانا اظن وهذا هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره
32:32في عندك شيء؟ بارك الله فيك. الله يحفظك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء
32:47وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه كنية لانه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب وراء حكمه
33:09فتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المسجد الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله ايه فيها الشريعة رقمه ما هو موجود
33:42موجود في المنطقة هنا يمكن بهالزاوية هاي يمينها او يسارا شوف يا علي ها؟ خلص بتنام. طيب بحكي له هو مجلد هيك حجمه هو كذلك ابو الحكم هذا بعد ما سأله الرسول
34:21هذا السؤال واجاب ما عنده هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان ما دام انه
34:53زنا وهو محصد هذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ نعم ام ينفذه من ولي تنفيذ الاحكام
35:19ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له اختصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه
35:45من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك الخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام آآ يقضي بين الناس
36:05دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا؟ لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع ابدا اللي معه شيء تفضل
36:22الامام الاجري الشريعة يروي بسنده عن عمرو ابن يزيد قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول وقد اتاه رفض فامرهم ان يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم ابوابهم والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا
36:54ما لبث الله ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السيف يوكلون اليه الله اكبر. ووالله ما جاءوا بيوم خير قط اهي ثم تلا قول الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا
37:15ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر لهذا انكار صغير للخروج عن الحكام الله اكبر طيب غيره مم اللي هو قصة حاكم عمر والاعرابي ايوا تفضل لنشوف نسمع
37:44قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن السيار عن يا رب طيار نعم عن الشعبي قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوب فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر
38:01اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكانه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه
38:19فان لم يستبد في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيك لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم رآه مصيبا في حكمه
38:39اه وجده اله يكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم
38:58ظالم جائر مدير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا فهذا استدلال في غير محله
39:19آآ شأن ادلتهم كلها والله المستعان بعتزر تيجي كلها اه وكن مع الفرقة الناجية. اليس كذلك؟ نعم يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هل للفرقة الناجية محصورة
39:54بجماعة الجهاد فاذا ايش في هذا دليل نحن نفهم الحديث ان المسألة حينما قال عليه السلام في ذاك الحديث آآ دعا الفرق كلها مادام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته
40:22ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا كما هو واقع المسلمين اليوم وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات
40:41وكل جماعة لها ايش ؟ امير. امير وكل جماعة اضرب على وتيرة واحدة انه كل واحد بقول لا بد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا
40:55ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا ما واجبه بانك دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو ان تعدى على جندي شجرة
41:17القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاحن الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا. ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا
41:39وداعا الفرق كلها نحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات
41:57اساءت فهما انه لابد من امارة فنصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته لوجدته على الكتاب والسنة لكن شذة واخطأ في هذه المسألة
42:21خطأ فكريا وعمليا فكريا قال لابد من امارة ولو تعددت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا واميرا كان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة
42:46لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق ما دام ليس هناك امام يجمعه حديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون دلالته لصالحهم غيره وفي موضع اخر كانه يعني
43:09علي حرم تعدد والامارات في جهاد بينما يبيحها بغير الجهاد من هو؟ هذا صاحب ايوه يحرم يحرم يقول في الجهاد تعدد يعني الامارات والجماعات كتير فتنة وانقسام يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهاد
43:34ايه هو هلأ اه انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني هذه رئاسة لابد منها. مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لا بد ما يكون فيها مسؤول
43:55لكن البحث المهم هو الامامة الكبرى. التي يترتب من ورائها مبايعته واطالة بالمنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره. هذا ليس لهؤلاء طاقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول عليه السلام
44:19بالنسبة للحاكم المسلم الفردي الذي يجب مبايعته الى هؤلاء المتأمرين الذين امروا انفسهم على الفرقة التي هم عليها غيره ايش عندك؟ شيء اخر يقولون مثلا اسم ضابط الجهاد او الخروج
44:47يقولوا مدة فالرسول بقى ثلاثة عشر سنة واذا كان بالعدد اه اول معركة مع الصبيان ثلاثمائة او كذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد يقوم بالالاف ما في عندنا سجين
45:08عنا تهيئ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ سهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ اي ما ايسر
45:34اهاه الامر بالمعروف الامر بالمعروف والامر بالمعروف له ثلاث مراتب كما هو معلوم ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به
45:58كيف يستطيع الجهاد يا جماعة فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا السؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين
46:21من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وعلمهم الى اخره هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط من اجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج نقول هذا امره الى الله لكن نحن علينا
46:42ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النصر بيد الله تبارك وتعالى هلا حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر
47:05وخذلهم في ابتداء الامر في وجبة فنين ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو منثور بالقرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم
47:24مع انهم في الحالة الاولى حيث انهزموا كانوا اكثر عددا من عددهم في وجهة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب
47:42اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ونجي من نشاء النصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا الامور الشرعية
48:01ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم بعض الدول الكبرى انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الامور المادية
48:23يمكن تنظيمها الى حد كبير واخضعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن العدد
48:44نحن مسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء
49:09والله المستعان نعم احبابكم تقليل الى غزو الاضحنين ولايات المعروفة فيها التي تمثل بحق منهجا عظيما. اي نعم هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الايات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا
49:37هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة واجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم اين المسلمون اليوم من قيامهم بكل ما يجب عليهم لو درسنا
49:57ترجمة افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على بس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اخو المؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون ان
50:20يقيم دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة ليس هذا ابدا بالمستطاع انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا منهج جيدا فانا معجب بكلمة
50:42قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا
51:14هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني هو يحاول ملكا نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف علينا ان نمشي في الطريق بحدود استفهاتنا فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين
51:33اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في حديث بارد لا قيمة له اتفضل او للاسماء يستطيعون حتى الامر بالمعروف. تغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد
51:55هم من هذا المنطلق يقولون نحن لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله اه. فيريدون ان يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم. من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهل من اه
52:17اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجحوا بالجهاز ثم آآ جربوا جربوا يعني منطقهم العقل تبعه ما ساعدهم
52:44الى معالجة الموضوع بمثل هذه المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر
53:05هل هذا عاقل هل هذا نتيجته الهلاك والاجزام هو النهوض والنشاط والقوة. لا شك ان هذا سيكون عقيدته امره خسرة نعم سلامة الله اهلا وسهلا اتفضل هذا صح اشعل الضوء
53:46طيب في شيء اخر؟ اه نقول كم سنة مضى على هؤلاء الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف ان الواحد امشي لمضارع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة
54:06عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا يا الله فيما تقدر طويلة اه يعني كل العدد الاقل بالعدد حتى طيب يلا اه المهم الظواهر لا تبشر بخير لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب
54:43الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مكتوب من عنوانه آآ قامت جماعة كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا وفيه حنين بل ولا بخفي حنين
55:06في اعتراض اخر الهم انه شيخ مع احد الاخوة وقال ذهبت الى لدراسة ويدي. اه. مم. الى دراسة اا علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. مم. وقد اخبرته بالمفاسد وكان مع فضيلة الشيخ
55:25مالك فاخبرته بالمفاسد وقعنا يشكو هو قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي يسكن فيها فانت قلت له لا يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت آآ هم يريدون الجهاد
55:42ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف يصنعوها محليا لاحاطة طرق ثيابهم وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الاسلحة. فكيف نوفق بهذا
56:04في نظرهم. ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ماذا فعل الرسول عليه السلام؟ صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة
56:23اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ما انتصر على فارس والروم قال لي كانوا هن يومئذ اشبه ما يكون بامريكا وروسيا قبل انهزامها
56:46كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي؟ السلاح المعنوي معنوي
57:10هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل في السلاح المعنوي. الان هم يعكسون يقولون مثلا كما نقل سن الشيخ يقول ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر. نعم
57:28ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا
57:53هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر الوسيلة. اي لنكون نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد وانا في اعتقادي
58:15لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة