سلسلة الهدي والنور {{1249}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1249 / 1594
57:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كنا وهو شيخنا حديث او اه مسألة الرجل الذي اراد ان يبيع بيتا له اه المشتري ليس معه مال يوفي به ثمن ذلك البيت كله او كله فاتفق البائع ان يستأجر ببقية ثمن البيت لمدة سنتين
0:28فاذا انتهى آآ انتهت السنتين يكون قد سد الثمن كله فيصبح البيت لذلك المشتري والمؤجر بالوقت نفسه فهل هذا يدخل في باب اه النهي عن الشرط والبيع او شرطين في بيع
0:50يعني في اثناء سكنوا بالاجرة. نعم يدفع شيئين يدفع الاجرة من جهة وباقي الثمن لا شيخنا هو ما ما يدفع المشتري اه خلاص المشتري اصبح البيت له الان البائع استأجر البيت اللي هو بيته. اه استأجر البائع. البائع نفسه استأجر بيته
1:24تسديدا للثمن الباقي من المشتري لمدة سنتين مثلا يعني مثلا بقي الف دينار باعه بخمسة سد له اربعة وقال له ما انا ما معي الا الف. قال له والله انا البيت بحتاجه هالسنتين هذول في عندي ابناء. وعليكم السلام في الجيش مثلا او كذا
1:40فانا البيت بحتاجه الان فبتأجرني اياه طالما انه ما معك فلوس بتأجرني يعني مدة سنتين وبنطلع خالصين هاي بهاي ايوا يعني هونا توفر البيع والشرط اه هيك نفس السائل جزاه الله خير يعني يبدو انه متفقه ذكر هذا. مم. قال فهل يكون هذا في نهي او يقع فيه
2:09عن شرط وبايع كنا اتكلمنا في مثل هذه المسألة الشرط اللي منهي عنه في البيع والذي ينافي البيع اما الذي لا ينافي البيع ليس ممنوعا بدليل ابي جابر حيث اشترط ظهره الى المدينة
2:40والذي اشترط هو البايع لكن لو شرط شرطا يحول بين الشاري مثلا والانتفاع بالمبيع هذا هو الشرط الذي اه يمنى. نعم. اه فاذا كانت سورة كما تقول الشاري من البائع
3:14والبايع يريد ان يستأجر بما بقي له من ثمن المبيع. نعم هكذا السؤال. نعم فمعنى ذلك ان الشاري انتفع بما اشتراه فهذا الشرط لا يكون لاغيا صباح الخير ولد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. هل يعتبران من اهل الفترة او هم ماتا مشركين
3:48قبل الاجابة عن السؤال بارك الله فيك يجب ان نعلم من هم اهل الفترة ماشي فمن هم اهل الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة رسول اما مباشرة فاما بالواسطة ولفهم
4:21هاتين السورتين اما مباشرة واما بالواسطة فهو نحن معشر المسلمين اليوم آآ بالنسبة الينا يصدق فينا ان نقول ما جاءنا رسول ويصدق العكس تماما انه جائنا رسول وفي كل من الاطلاقين ما جاءنا
5:00وجاءنا صواب هو خطأ وعلى حسب قصدي المتكلم فاذا قال القائل ما جاءنا رسول ويعني مباشرة فنحن ما بين ايدينا الان رسول فاذا كان يقصد هذا المعنى فهذا صحيح لانه نحنا ما شفنا الرسول
5:27ولا التقينا به وبينه وبينه اربعة عشر قرنا فاذا قال القائل الاخر بلى قد جاءنا رسول اي لا يعني مباشرة وانما يعني بالواسطة اي انه الدعوة بلغتنا ايه عرفت بقى كيف انه اهل الفترة هم الذين لم يأتهم رسول او دعوة رسول
6:00ماشي في كثير من الناس يتوهمون انه اهل الفترة هم الذين لم يأتهم رسول مباشرة. حينئذ نحن نطلع من اهل الفترة وهذا لا يقوله مسلم واضح بعد التفصيل تفضل يا شيخنا. فاذا عرفنا حينذاك
6:27حقيقة اهل الفترة ومعنى ما تقدم بيانه ان اهل الفترة هم الذين لم يأتهم رسول ولا دعوة هذا الرسول فنحن المسلمين في هذا العصر والعصور كلها من بعد الصحابة نحن جائنا الرسول
6:59اي جاءتنا دعوة الرسول. فلسنا منها الفزعة وهكذا الامم من قبله عليه الصلاة والسلام فاي امة او اي شعب لم يأته رسول او دعوة رسول وهو من اهل فجر بعد هذه التوطئة نعود لنقول
7:26العرب قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصح ان نتصور انهم كانوا من اهل فترة الا ان كنا نحن من اهل الهجرة بمعنى ان ابا جهل ومن كان في زمنه
7:53وقبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم بلا شك ما جاءهم رسول مباشرة ولكن دعوة اسماعيل وابراهيم قائمة في نفس هديك البلاد لانه ابراهيم واسماعيل هم الذين بنوا الكعبة
8:15وهم الذين دعوا والناس الى عبادة الله في هذه المنية وامرونا جميعا بان لا يشركوا بالله عز وجل شيئا واستمر الناس بعد دعوة ابراهيم واسماعيل يعبدون الله وحده لا شريك له
8:37ثم بدأت الشركيات والوثنيات تتشرب الى البلاد العربية بل الى نفس بيت الله الحرام حيث كما تعلمون لما الرسول صلى الله عليه واله وسلم فتح مكة كسر الاصنام التي كانت على ظهرها
9:04فاذا ما بين اسماعيل وما بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذه ليست هالفترة لانهم جائتهم دعوة التوحيد دعوة ابراهيم واسماعيل على هذا الذين ماتوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
9:25ليسوا من هذه الفترة الا بالمعنى الخطأ الذي لو تمسك به كنا نحن المسلمين اليوم من اهل الفترة واضح بعد هذه اه هذا البيان اعرف حين ذاك ان انه لا اشكال مطلقا
9:51باي حديث من الاحاديث الصحيحة التي تصرح بان افرادا ممن كانوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر الرسول عليه السلام لانه من اهل النار لا غرابة ولا نكارة في هذه الاحاديث
10:15لانهم ليسوا من اهل الفترة حتى يقال او حتى يقول قائل كيف هؤلاء بالنار ولم يأتهم رسول لانه الجواب جاءتهم دعوة الرسول ومن هذا التفصيل يزول الشعر الكبير آآ من يغفل عنه
10:36يتوهم انه اهل الفترة قوم الذين لم يأتهم رسول مباشرة بشخصه آآ من ذلك مثلا قوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباهم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم اي مباشرة مش يعني ما جاءهم نذير اي دعوته
11:05فاذا فهمنا البيان الذي سبق ذكره حينئذ تنحل مشاكل كثيرة وكثيرة جدا امام بعض الناس لا سيما اذا كانوا من اولئك الناس الذين يحكمون اهواءهم في تلقي اخبار الرسول عليه السلام
11:27ولا يجعلون موقفهم تجاهها كما امر الله عز وجل في مثل قوله تبارك وتعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
11:49ويسلموا تسليما حينئذ الحديث الذي جاء في صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اين ابي يا رسول الله؟ قال في النار
12:18ابوه لم يدرك بعثة الرسول عليه السلام مع ذلك قال هو في النار او ولى الرجل بطبيعة الحال حزينا على ابيه ان اصدق من قال بعد الله عز وجل وهو رسول الله يقول
12:43ابوهم بالنار فكيف لا يحزن فقال عليه السلام هذا الرجل فقال له معزيا مواسيا ان ابي واباك في النار كانوا يقولوا له لا يأخذ على خاطرك شو ابوك بالنسبة لابي
13:07شو انت بالنسبة الي لا شيء. انا المصطفى من الله تبارك وتعالى ابي في النار فاذا كان ابوك في النار فلا غرابة في ذلك لماذا ابوه عليه السلام في النار؟ لانه مات مشركا
13:27هل كان من اهل الفترة؟ الجواب لا وظهر الجواب وفي واياك في علاقة بين الناس والروح يوجد اختبار بين النفس والروح واحد الحقيقة انا لا جواب عندي في هذه المسألة
13:53لانه لا علم لي فيها ولكن هل يترتب وراء معرفة فرق او عدم الفرق بين النفس والروح حكم شرعي ذلك ما لا اظنه وهذا مما لا يحركني ولا يدفعني ولا يحمسني
14:25لادرس وارى يا ترى هناك فرق ولا لا هل الاصل في الزواج التعددية ام الاكتفاء بواحدة مم الاصل في هذا من شرطه المذكور في القرآن هو التعدد والسبب لقد ظهر في بعض الحروب
14:56الطاحنة الحكمة من قوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة يمكن قرأتم في تاريخ العصر الحاضر ان زعيم المانيا هتلر اما وجد نفسه محاربا لدول عديدة
15:32وجيوشها بمجموعها اكثر من جيش المانيا جعل مكافأة لكل زوجين يتكاثر مسلوما حتى يكون قوته اقوى من الدول المحيطة به ومع ذلك ما افاده ذلك شيئا لانه كان ينبغي ان يكون هذا التقنين
16:06ولا اقول التشريع لان الكفار لا شرع عندهم هذا ينبغي ان يكون قبل ذلك بسنين طويلة حتى تصير الامة الالمانية وفيرة العدد قبل قيام الحرب بينها وبين البلاد الاخرى ومن هنا يظهر حكمة قوله عليه السلام
16:32تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ثم يظهر خطة سياسية ماكرة يضعها الكفار اليوم ويشربونها ويوردونها الى بلاد الاسلام باسم تنظيم النسل او باسم تعزيز النشل وما يراد بذلك
17:04الا عكس ما اراد الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله المذكور الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فاذا لاحظ المسلم هذه الغاية التي رمى اليها نبينا صلوات الله وسلامه عليه
17:31بالحض على الزواج بالولود حينئذ يعلم ان الاصل بالزواج هو التعدد وليس عكسه لكني قلت في ابتداء الاجابة بالشرط المعروف الا وهو العدل فمن كان يستطيع العدل اوه تالي الانفاق هذا امر بدهي
18:03فكلما اكثر من الزوجات الى الاربع كان خيرا له دينا ودنيا اما دينا فقد ذكرت شيئا منه. وهو اه تكفير سواد امة محمد عليه الصلاة والسلام وايضا في ذلك احصاء للنفس
18:32اكثر مما لو اقتصر على الواحدة اما دنيا آآ يعرف ذلك اهل الفلح الذين يستخدمون نسائهم ولو باكثر مما مما اذن لهم الشعر الحكيم فاننا نعلم في بعض البلاد ان النساء
19:00يعملن في المزارع وفي الحقول اكثر من الرجال وقد يكون بعض هؤلاء الرجال يجلسون في مقاهي فيشربون ما يسمونه بالارجيلة تعرفون الارجيلة انتم ولا؟ غريبة هذي ها اي حجازية جنبك عنا
19:26الله يحفظك ايش سوي ايها الرجل الزمام محطوطة. انتيكة يعني؟ هذي عبارة عن تحفة من التحف انت يعني كلمة تركية ولا عربية ولا ايه؟ لا ما هي عربية اجنبية ما ادري والله شو قصة؟ تركية
19:52ورد في سورة القاعة فبكر بالقرآن من يخاف وعيد اه. هاي الاية آآ حسب اعتقادي انا منها يعني انتم الرسول صلى الله عليه وسلم انه اه يذكر الكافرين الله يذكر المؤمنين كذلك
20:17ولا الجهتين اه الاخيرة هي صغار يذكر جهتين. جهتين. اي نعم. نعم معلش اه مشروحات واسعة عن هاي الاية هي اولا اي ليست اه على ظاهرها من يخاف وعيد لانه كون المذكر
20:43يخاف الوعيد هذا بنشئ المذكر غيب بالنصف المذكر غيره. نعم يعني اي مجتمع حتى اذا كان مجتمع اسلاميا وقام المذكر بالتذكير بشيء فلابد ان هناك من لا يتذكر ولكن من كان حريصا
21:15على ان يستفيد من الذكرى اه كما قال تعالى في الاية الاخرى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ولما كان المؤمن الذي يستفيد من الذكرى ولما كان هذا المؤمن اه مجهولا انه
21:43يخاف الوعيد كان الاصل ان يذكر مطلقا بغض النظر ان ان يكون هناك من يتذكر او من لا يتذكر لان الامر غيب لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. ولكن لعل الحكمة
22:08من اه ذكر من يخاف وعيد وفي الاية الاخرى فان الذكرى تنفع المؤمنين هو تحميس وتشجيع للمذكر ان يذكر الناس لانه لا يبعد ان يكون هناك من ترفع ذكرى ومن ينفعه
22:37التذكير بالوعيد فهذا ما يمكن ان يقال بالنسبة لهذه المناسبة لكن التذكير بلا شك يجب ان يكون عاما لكل الناس واملأ حينما قال تعالى يا ايها المدثر قم فانذر انذر من
23:02هؤلاء المشركين الذين لم يسمعوا بعد كلمة التوحيد لا يمكن الان ان يعرف من الذي يخاف وعيد من هؤلاء؟ فلا شك ان الرسول عليه السلام استمر على الاقل ساعات ان لم نقل اياما
23:23حتى استجاب له ابو بكر الصديق هو اول من اسلم. نعم لكن مو مجرد ما الرسول عليه السلام دعاهم الى لا اله الا الله من هون قال هو لبيك لابد ان يؤمن الانسان فكره وعقله ايوه فيما يسمع
23:44من الكلام فمن كان يريد الحق الامر كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا كما في الاية الاخرى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى
24:13فاذا هالمهلة بين التبكير وبين ظهور الاثر هذه لابد منها سواء طالت او قصرا واذا كان مأمر كذلك التذكير لا ينبغي ان نتريث ونشعر انه زيد من الناس يقبل التذكير ويتعظ
24:37فاذا نتوجه له لا هذا ما ينبغي لان هذا امر غيب ولذلك آآ المسلم الداعية اذا كان بحق داعية علما وسلوكا ما ييأس من اصول الدعوة وظهور اثرها بالناس وان كان الناس اه في ذلك يختلفون
25:12من اه بلد الى بلد ومن داعية الى اخر حتى نستطيع ان نتصوره داعيتين متماثلين تماما في علمهم وفي اخلاصهم في دعوتهم ومع ذلك يظهر اثر احدهما اكثر من الاخر. وهذا ما كنا
25:42آآ ذكرناه في جلسة قريبة وروينا فيها حديث الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرضت علي الامم ورأيت سوادا عظيما في الافق فقلت ما هذا
26:09قال هذا قوم موسى ثم نظر نظرة اخرى فرأى سوادا اعظم فسأل عنه قال هذه امتك قال عليه الصلاة والسلام ثم فرض علي النبي ومعه الرهط والرهقان والنبي ومعه الرجل والرجلان
26:41والنبي وليس معه احد وشاذي من هذا الحديث انه هادول انبياء كلهم لكن الارض التي كانوا يزرعون فيها الدعوة كانت تختلف من نعم من هنا من قطعة لقطعة لان هؤلاء انبياء وليسوا امثالنا. نعم. لا نستطيع ان نتصور فيه من جهل. نعم. بالعلم
27:10ولا الجهل باسلوب الدعوة اهم قد جمعوا الخير كله ولكن مع ذلك اختلفت اختلفت الاثار افحار دعوتهم بهذه النسب المتفاوتة تفاوتا كليا اكثر امم اتباعا لدعوة النبي هم نبينا عليه الصلاة والسلام اولا
27:44ثم موسى اخرا بالنظر للعرض الذي عرض على الرسول عليه السلام ورأى سوادا في الافقين فاعجبه السواد الاول فلما سأل قالوا هذا موسى وقومه لكن لما ارى سواد آآ الرسول عليه السلام وامته
28:08كان ذلك بلا شك اعظم لكن كان في اولئك الانبياء من لم يتبعوا احد اذا الشاهد من هذا الحديث هو ان على المسلم ان يدعو الى الله تبارك وتعالى ثم لا يبالي بعد ذلك هل استجاب الناس له ام لم يستجيبوا
28:36بل هو عليه ان يهتم بنفسه اولا ان يكون عالما بما يدعو اليه ولا يتكلم بغير علم كما يفعل كثير من الناس اليوم الذين يخرجون بزعمهم للدعوة وقد يسمون بجماعة الدعوة
28:59وهم لا علم عندهم الداعي يجب ان ينظر الى نفسه اولا هل هو يدعو على علم وثانيا هل هو مخلص في دعوته فاذا اجتمع هذان الوصفان في الداعية تقوى الامل
29:20ان تثمر دعوته ولكن ليس ذلك بالامر اللازم لحديث ابن عباس السابق ذكره اذا لابد من التبليغ بدون نظر للنتائج واضح واضح المعنى اللغوي للتذكير اي يعني الانسان يذكر الشخص اللي ناسيه
29:50اللي نسى شي وبذكروا فيه. تمام يعني ايه رأي ابليس ايه يعني التذكير ليس هو التعليم. نعم التفكير اه. يعني التذكير هل هو تبليغ او دعوة؟ لا التبليغ اقرب الى التعليم منه الى التذكير. نعم
30:15بارك الله فيك واياك ها حسين شو عندك؟ بخير ان شاء الله واحنا في الطريق ماشيين في اخونا الله يجزيه الخير في خبرين بس تركنا وراح. بده يسأل عن الورقة هاي اللي موزعينها عليهم عن كتاب الجفر للامام علي
30:34لابد انك سمعت فيه ايه لابد وسألناه يجتمع بنو الاصفر والفرنج ومصر؟ وقلنا نعم نعم في الميدان على رجل اسمه وهو صادق معروف لا ولا يرجع منهم احد. طبعا جاهز. قيل متى يا رسول الله؟ طبعا
30:57بسم الله هذا الكتاب لرجل شيعي الجفر اخي قلنا احفر له وضعه في القبر. عند السحر؟ نعم نعم. بسم الله. تفضل يا استاذ اف وضعه في قلب شجرة اجعل الشجرة وهي قائمة طبعا. حفر لبها من جوا ووضع الكتاب. مع مرور الايام والزمن بنت عليها الشجرة للكتاب. فصار
31:26بالشجرة فطلعت الشجرة عادي فاجا قال الناس انا حلمت انه بيجي علي الامام علي بقول لي في كتاب موجود في في الشجرة الفلانية. روحوا حفروا عليه وطلعوه الناس قالوا خلينا نحفر حفروا فوجدوا الكتاب نفسه
31:42هذه بعض الروايات عن هذا الكتاب اصلا والله اعلم. كنت اتمنى انه تقول في اول كلامك زعمه طبعا شيخنا على كل هذه القصة تليق بكتاب الجسر. على الصورتين شكرا لو ما فتحوا الموضوع دنيا كيف؟ لانه يعني تكلمت في هذا الموضوع بس اه تكرار الفائدة ان شاء الله انه تعلمناهم
32:24اجيت كلمنا كثيرا هيك ولو بشكل مختصر يعني كموقفنا احنا كمسلمين انا استغرب من آآ مثل هذا السؤال من الشباب المتحمس يعني شو بتتصوروا انتم شو بتبع بايدكن انتم كاغراض تعملوا
32:48اذا كان اذا كانت الحكومات تبعكم. نعم هي لا تعمل شيئا فانتم شو بيطلعوا بايدكن سوا نقعد بالدور ونسبح. نعم؟ نقعد بالبيت ونسمع. اه هادا هو الواجب نحن ذكرنا في مثل هذه المناسبة بعض الاحاديث الصحيحة
33:16منها قوله عليه السلام ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا وبالعكس اماما يبيع احدهم دينه بعرض من الدنيا قليلة وجاء في بعض الاحاديث الاخرى
33:52انه اذا كان ذلك الوقت فما على المسلم ان يكون الا ان يكون كخي ابني ادم وفي رواية اخرى واضحة وصريحة كونوا احلى بيوتكم هذا الزمن تجلى فيه هذا الحديث
34:25تماما اما بالنسبة النبأ الاول يصبح الرجل فيها مؤمنة ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويؤمن ويصبح مؤمنا فهذا تجلى في اناس كانوا قبل وقوع هذه الفتنة آآ يكفرون اشخاصا واذا هم ما بين عشية وضحاها
35:06اصبحوا يرفعونهم الى السماء والعكس بالعكس تماما ثم تجلت الفتنة حيث عمت كل بيت لا اقول في البلاد العربية بل في البلاد الاسلامية فكما تعلمون ناس عرقوا وتعصبوا للعراق علما
35:39انه لا يخفى على مسلم ان العراق اعتدت على الكويت وانتهكت حرمتها وناس تعصبوا مع السعودية ضد العراق وكل هؤلاء وهؤلاء لم يكونوا على علم ولا على بصيرة من دينهم ابدا
36:06انما هي اما العواطف الجامحة التي لا يقترن معها الدليل لينير لها السبيل او الاهواء الشخصية التي لا تعرف حقا ولا تنكروا منكرا وصار حماس هنا وسمعتوا بقضية بشو بسموها؟ مرجانات. لا غير مهرجانات
36:44طبعا الجيش الشعبي. نعم. اي نعم وشوفوا هلأ الجيش الشعبي شو صار فيه بدن شو يسوا؟ بدن يقاتلوا. مع العراق لمين؟ للامريكان وهاي الامريكان بجانبكن هون لما قتلوهم كل المدة هاي
37:08لانه الافراد ما يستطيعون ان يعملوا شيئا اطلاقا من الاشياء التي تحز بالنفس الليلي قبل ان نأتي بالنحو نصف ساعة شاب من الجزائر بيتصل بقوم اسأل شوار وتعجبوا من هذا السؤال ما شئتم
37:33قال شو رأيك؟ افتتح الاكتتاب لتأليف جيش شعبي للقتال في فلسطين الجهاد في فلسطين واجعل لي هوين في الجزائر شلون بيفكروا هالناس هدول انا زهقت قلت قال سماني جبهة من الجبهات
38:03قلت له اذا بدنا نجاهد ارواح افغانستان جاهد شلون بدك تجاهد في فلسطين يعني الناس هدون كانون يتخذون فلسطين وخميس عثمان بدن يجمعوا الناس ويقتلوهن ومن طريق العاصي في هذه
38:25انه الجهاد في فلسطين ما بيعرفوا انه بيناتن حكومات بينه وبينن ليصلوا فلسطين حكومات هي ما عندا الاستعداد ان تجاهد في سبيل الله فماذا يفعل هؤلاء الافراد الشاهد فالمسلم اليوم ان انضم الى العراق لو اتيح له الانضمام
38:51ويقاتل فسوف يتعرض لمقاتلة المسلمين وليس الامريكان انا قلت في اول الفتنة هذه الامريكان ما اظن انهم يفادون بجلد واحد الا بعد ما يهلكوا المئات من المسلمين وبعد ان يجعلوا كبش الفداء
39:17هن المسلمين يقاتل بعضهم بعضا وهن اذ استعملوا شيئا فيستعملون الرواية من بعيد بحيث انه لا يصاب منهم جندي واحد لذلك نحن قلنا تمسكوا بهذا الحديث كونوا احلى شباب بيوتكم
39:41كذلك قلنا للذين تحمسوا من الكويتيين سعوديين بعد ان استولى العراقيون على الكويت وتشكلت هنا بجماعات شعبية يريدون ان يقاتلوا عراق زعموا ان يخرجوا العراق من الكويت فقلنا له سبحان الله
40:12انتوا افراد والدول كلها العربية والاسلامية ما احد منها تقدم الى العراق باخراجها واعادتها الى بلدها. انتم الان الافراد بدكن تخرجوا العراق من الكويت حافظوا على دمائكم ليوم يعلن وترفع راية الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى
40:43ثم كان السلطان الكبرى حينما لم يقم الدول العربية بواجب تحقيق قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على اخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفكير امر الله. فوقعت الواقعة قصروا في تحقيق الاية لعجزهم
41:22عن تحقيقها لو ارادوا فكيف هم؟ وهم ما ارادوا. فاستعانوا بالكفار واباحوا لهم الديار ووقع ما انتم تسمعون الان هناك من المشاكل ونسأل الله عز وجل ان يكفينا شر هذه الفتنة
41:46ما ظهر منها وما بطن يا اخي انا هل للرجل ان يتظلم عند من يستطيع رد مظلمته ومن لا يستطيع؟ عند من يستطيع ومن لا يستطيع؟ نعم يعني فقط اه عند من يستطيع ولا يجوز
42:10عند من يستطيع ان تعتبر غيبة ام لا اه اريد ان افهم كلمة التظلم هل المقصود بها شك فقط محاولة الحصول على حق الجواب كما تعلم من قول اهل العلم
42:37القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره ويجوز سواء كان هذا او هذا. نعم. جزاك الله خير حتى خلق الو
43:10لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا ما ملك. الله اكبر لي الواجد يحل عرضه وعقوبته الليل هو المماطلة وكما جاء في حديث اخر مطل الغني ظلم لكن في الحديث الاول
43:39افادة الحديث الثاني فيه اثبات ان هذه المماطلة ظلم لكن الحديث الثاني يعطي للمظلوم صلاحية تفشيش الخلل. يا سلام مين ويقول عليه السلام لا يجد واجد اي الغني الذي يماطل صاحب الحق بحقه
44:10يحل عرضه اي طعنة فيه بما فيه من الظلم وعقوبته اي من الحاكم وذلك بحبسه حتى يدفع الحق الى صاحبه الاسلام الحقيقة وسط فهو في الوقت الذي يحرم الغيبة ويقول الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
44:49ولما قيل له ارأيت ان كان فيه ما قلت قال ان قلت ما فيه فقد اغتبته واملا فقد بهته وافترجت عليه في هذا الوقت الذي سد باب الغيبة لكنه ترك
45:13متنفسا لبعض الاشخاص الذين اذا استغابوا يكون لهم العذر في الاستغاظة لانه لا يكون استجابة استجابتهم للمسلمين ومن باب التسلية وانما من باب اما التربية لهؤلاء الاشخاص واما للوصول الى الحق او المظلوم
45:50آآ هذه الانواع جمعها ذلك الشاعر الفقيه في ذهنك البيتين القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره كل نوع من هذه الانواع
46:17الستة فيه حكمة في اباحة الشعر الحكيم ذكرهم بما يقدح فيهم اول ذلك متظلم وقد ذكرنا الاية السابقة ووقع في زمن الرسول عليه السلام آآ قصة ارتبط بمثل هذا النوع الاول
46:49الا وهو المتظلم فقد وقى ان رجلا ظلم جارا له فشكاه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له عليه السلام اجعل متاع دارك على ظهر الطريق اوخريات الطريق
47:19فاخرج عفش البيت الى الشارع كانوا الناس كلما مروا قالوا لهذا المظلوم ما لك يقول جاري ظلمني وما يكون منهم الا ان يسبوه ويشتموه ويقولوا قاتله الله لعنه الله قاتله الله لعنه الله
47:44والجار يسمع باذنه فما كان منه الا ان سار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قائلا يا رسول الله مرجاني بان يعيد متاعه الى داره فقد لعنني الناس فقال له عليه الصلاة والسلام
48:10لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض هذا هو شأن المتظلم ما لك فلان ظلمني فكان هذا الاسلوب النبوي الكريم سببا ان يرعوي الظالم عن ظلمه
48:39هذا المتظلم والنوع الثاني ومعرف التعريف له مثال وقع في عهد الرسول عليه السلام وهو يتكرر في كل زمان وفي كل مكان اما المثال فقد جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:13قالت له يا رسول الله ان ابا جهل بالميم ابا جهم ومعاوية خطباني من معاوية ابن ابي سفيان اه كأنها تقول بمن تنصح منهما بشير الرسول صلى الله عليه وسلم
49:43الرسول صلى الله عليه وسلم ما نصحها باحدهما ولكنه ذكر عيب كل منهما ذاك العيب الذي هو عيب عند النساء وهذا من باب الدين النصيحة. نعم فقال عليه السلام اما معاوية
50:10ورجل صعلوك هذا يومئذ طبعا لا مسلم كيف؟ مسلم. مسلمة تسأل الرسول فلان لانه فقير ما كان له ذلك الجاه وتلك العظمة. مم. كلمة صعلوك هنا تقصد معنى يعني قليل. وهو. ازعر
50:33لا حاشا معناه ان دخلت العجمى في العربية من زمان. من زمان صح اما معاوية فرجل صعلوق يعني النساء لا تتشوه الى مثله ليس له جاه وليس له منزلة هذا هو معنى نصر وعلوف
51:00واما ابو جهم فرجل لا يضع العصا عن عاتقه زلمة ضراء هذا معنى من معنى الجملة هذه لا يضع العصا على عاتقه اسر بمعنى اخر وهو انه كثير الاسفار لانه العرب لما بيسافروا اه
51:32لكن اه المعنى الاول هو الذي تأيد برواية اخرى وانتم ترون ان كلا من الوصفين لا ترغب فيه النساء الذي يضرب النساء لاقل هفوة او زلة بلا شك ما تستقيم الحياة مع هؤلاء الضرابين
51:59كذلك اولئك الذين يكثرون السفر ويغيبون عن الدار. ايضا اه فهي بطبيعة الحال مالت لا الى هذا ولا الى ذاك ونصها عليه الصلاة والسلام بان تتزوج باسامة اظن تذكر فاغتبطت به
52:32ان تزوجته او بلا شك. احسنت. فهذا مثال من ايش تعريف متظلم ومعرف اليوم اليوم نحن بحاجة الى هذا النوع من القدح الذي يتورى عنه كثير من الناس الذين يتظاهرون بالصلاح والتقوى
53:09فكثيرا ما يقع مثلا يأتي شخص الى صديق له يقول شو رأيك فلان جاء الي وطلب مني قرضا او طلب مني مشاركة في عمل شو رأيك في المستنصح يعلم فيه شرا
53:49لكن ما يذكره بما فيه ظنا منه انها غيبة محرمة وبيقول كلام يا اخي كل الناس خير وبركة والله اللي ما بعرف الناس بقول اللي ما بعرف الناس. لا هو بيعرفه
54:12لكن يكتم الحقيقة. اه بيكتم. اه يعني ما بده يستغيث. اه. ما بده ايوه بظنوا انه هو اذا قال والله فلان شارك فلان واكل ماله اقترض من فلان ما وصى له. هم. يعتبر هذا غيبة. نعم. ولذلك هو بقول كل الناس خير وبركة. هذا خطأ
54:39الدين نصيحة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح عدا ثلاث مرات الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ايضا اذا استنصحت فانصحه
55:02ولو كان في مثل هذه النصيحة شيء من الغيبة لانك لا تقصد انت الغيبة حينما تقصد النصيحة كذلك مثلا فلان شاب اجا عند صديق تجارة عنده بنت بيسألوا شو رأيك بهالبنت انا على بالي اخطبها لابني مثلا
55:33وهو بيعرف عنها اشياء غير مرضية اركتمها ما بيحكيها وقد يقول خلاف ما يعلم ولذلك يروح الرجل بيخطبها فتقع الواقعة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ولذلك يروح الرجل
56:02بيخطبها فتقع الواقعة لانه بتخرج خلاف ما قيل له هذا ايضا من الجهل بالاسلام وقد جاء ما عرفتم من قوله عليه السلام اما فلان فكذا واما فلان فكذا ولذلك فحينما يستنصح
56:26المسلم عليه ان ينصح من ذلك مثلا اذا رأيت شابا يخالط رجلا وهذا رجل معروف ان سيرته سيئة فما لازم تعمل ناس ملاح وتكتم وما تنصح هالشاب هاد يمشي مع هذا رجل
56:55بزعم ايه هادي غيبة لا وهذا يدخل فيما يأتي من القسم الثالث متظلم ومعرف ومحذر يكفي يا اخي بارك الله فيكم جزاكم الله خير ومحرري اصحى تمشي مع هذا الرجل
57:20هذا عقيدته فاسدة هذا اخلاقه سيئة وهذا كله داخل في باب الدين النصيحة يأتي النوع الرابع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة